аль-'Анкабут (часть 5)#
1И в кратком виде сообщается, что их дело завершилось обвинением во лжи их посланника и тем, что их постигла гибель и уничтожение — по сунне Аллаха в отношении считающих ложью:
«И их поразило землетрясение, и оказались они в своих домах павшими ниц» (аль-Анкабут: 37).
2Смысл землетрясения здесь — сотрясение, которое последовало за оглушающим воплем, повергшим их без чувств и оставившим их оглушёнными там, где они были в своих домах, без движения. И оказались они в них павшими ниц — в воздаяние за то, что они наводили ужас на людей, сами оставаясь в безопасности, не зная страха, безмолвными и кричащими!
3И здесь же — указание на гибель адитов и самудян:
«Мы погубили адитов и самудян, и это стало ясно для вас из их жилищ. Сатана приукрасил для них их деяния и сбил их с пути, хотя они и обладали зрением» (аль-Анкабут: 38).
4Адиты — это народ, который жил в аль-Ахкафе на юге Аравийского полуострова близ Хадрамаута. А самудяне жили в аль-Хиджре на севере полуострова близ Вади аль-Кура. И погиб
5…ада — ветром ледяным неистовым, а самудяне погибли от сокрушительного вопля.
6И жилища их остались известны арабам, проезжавшим мимо них в зимних и летних поездках: они видят следы разрушения — там, где прежде были могущество и сила.
7И это указание, заключённое в одном коротком обороте, приоткрывает тайну их заблуждения — тайну заблуждения и всех прочих:
«Дьявол приукрасил для них их деяния и сбил их с пути, хотя они и были зрячими» (аль-Анкабут: 38).
8Были у них умы, и были перед ними знамения верного пути. Но дьявол обольстил их и приукрасил их деяния. Он пришёл к ним через эту незащищённую брешь — через их самообольщение, через восхищение тем, что они сами творили, и через обман тем, чем они владели: силой, богатством, достатком. «И сбил их с пути» — с единого пути верного руководства, ведущего к вечному блаженству. «Хотя они и были зрячими» — они обладали способностью видеть, у них были восприятие и разум.
9Здесь указание и на Каруна, и на Фараона, и на Хамана:
«К ним уже пришёл Муса с ясными знамениями, но они возгордились на земле, хотя и не были опередившими» (аль-Анкабут: 39).
10Карун был из народа Мусы, но Аллах дал ему богатство и знание, а он не внял увещеванию увещевателей — призыву к добродеянию и умеренности, к смирению, к отказу от притеснения и нечестия. Фараон же был тираном-притеснителем, попиравшим запреты, и притом самые тяжкие из них: он издевался над людьми, разобщал их на группировки, убивал мужчин из сынов Исраиля и оставлял в живых их женщин — из неистовства и несправедливости. А Хаман был его визирем, коварным устроителем его козней, помощником ему в его притеснении и насилии.
11«К ним уже пришёл Муса с ясными знамениями, но они возгордились на земле».
12Не спасли их ни войска, ни сила, ни хитрость. Не спасли их от наказания Аллаха — и не ушли они от Него ни спасшимися, ни недосягаемыми для одолевшего их мщения. Напротив, Он настиг их и схватил, как будет показано далее…
«Хотя и не были опередившими» (аль-Анкабут: 39).
13Вот эти — владевшие силой, богатством, средствами самосохранения и господства — Аллах схватил их всех, после того как они долго смущали людей и долго мучили их.
14[стр. 3735]
رر دو لت روي الطريق يلم الملائكة الکلفون بالتنفیذ بإبراههم > يبشرونه بولد صالح من زوجه الي كانت من قبل عقما : « ولا جاعت رسلنا إبراھم بالبشری قالوا : إنا مهلكو أهل هذه القرية » إن أهلها کانوا ظالین . قال : إن
سورة العنکبوت
فیہا لوطاً . قالوا : نحن أعلم يمن فیها ء لننجينه واهله إلا امراته كانت من الغابرین » . وهذا الشهد . مشهد اللائكة مع إبراہم . مختصر في هذا الوضع لأنه لیس مقصوداً ؛ قد سبق في قصة
إبراهيم ان الله وهب له إسحاق ويعقوب ؛ وولادة اسحاق هي موضوع البشرى ؛ ومن ثم لم يفصل قصتها هنا لأن الغرض هو إتمام قصة لوط . فذ کر ا شون اللانکة بابراهم كان للبشری . ثم أخبروه عهمتيم الأول : « انا مهلكو اهل هذه القرية . إن اهلها کانوا ظا مین » .
وأدرکت إبراهيم رقته ورأفته » فراح یذ کر الملائكة أن ني هذه القرية لوطاً ؛ وهو صالح ولیس بظا م !
وأجابه الرسل عا يطمئنه من ناحيته . ويكشف له عن معرفتهم بمھمتہم راع أولى بہذہ العرفة !
« قالوا : نحن اعلم يمن فيها ؛ لننجینه وأمله الا اتراتة کانت من الفابرین ود
وقد كان هواها مع القوم » تقر جرالهم وانحرافهم ء وهو أمر عجیب .
وینتقل إلى مشهد ثالث . مشهد لوط وقد جاء إليه الملائكة في هيئة فتية صباح ملاح ؛ وهو يعلم شنشنة قومه » وما ينتظر ضیوفه هلاء منہم من سوء لا علك له دفعاً . فضاق صدره وساءه حضورهم إليه » فی هذا الظرف العصیب :
نولا ان تعاعت متا لوطا سيء یم وضاق بهم ذرعاً » .
و ختصر هنا هجوم القوم على الضیوف ؛ ومحاورة لوط هم »> وهم في سعار الشذوذ الریض .. و عضي إلى اللہایة الأخيرة . إذ يكشف له الرسل عن حقيقتهم ۰ ویخبر ونه بمھمتہم » وهو ني هذا الکرب وذلك الضیق :
« وقالوا : لا خف ولا تحزن . انا منجولك وأهلك الا امرأتك كانت من الغابرین . انا متزلون على أهل هذه القرية رجزاً من السماء بما کانوا یفسقون » .
وترسم هذه الاية مشهد التدمير الذي أصاب القرية وأهلها جمیعاً - الا لوطا وأهله المؤمنين وقد كان هذا التدمیر بامطار واحجار ملوثة بالطین . ویغلب انها ظاهرة بركانية قلبت الدينة وابتلعتها ؛ وامطرت عليها هذا الطر الذي یصاحب البرا کین .
وما تزال آثار هذا التدمیر باقية تحدث عن آیات الله لمن یعقلها ویتدبرها من القرون :
« ولقد ترکنا منبا آية بينة لقوم یعقلون » .
وکان هذا هو الصیر الطبيعي هذه الشجرة الخبيثة اللي فسدت وأنتنت ۰ فلم تعد صالحة للإثمار ولا للحياة . وم تعد تصلح الا للاجتثاث والتحطم .
ثم إشارة إلى قصة شعيب ومدين : 7
« وال مدين أخاهم شعیاً > فقال : يا قوم اعبدوا اللہ وارجوا اليوم الآخر ؛ ولا تعثوا في الوقن مسي كين ا وص ا ی م ا
وهي إشارة تبين وحدة الدعوة ء ولباب العقيدة : « اعبدوا اللہ وارجوا اليوم الآخر » .. وعبادة الله الواحد هي قاعدة العقيدة . ورجاء اليوم الاخر كفيل بتحويلهم عما كانوا ير جونه في هذه الحياة الدنيا من الكسب الادي الحرام بالتطفیف ني الکیل والیزان » وخصب الارين بطريقهم للتجارة » و بخس الناس آشیاءهم > والافساد في الارض والاستطالة على الخلق .
الجزء العشرون
وني اختصار یذ کر انتهاء آمرهم إلى تکذیب رسوهم ؛ وأخذهم بالهلاك والتدمير » على سنة اللہ في أخذ المكذبين .
وا نهم الر جفة فأصبحوا و في دارهم جائتھین » .
وقد تقدم بیان الر جفة الى ور لت غا با دمم و رجتہا بعد الصيحة المدوية الي اسقطت قل و جع وترکنهم مصعوقین حيث کانوا في دارهم لا یتحرکون . فاصبحوا فیہا جانمین . جزاء ما کانوایروعون الناس وهم مر جون علییم مغيرين صائحین !
وإشارة كذلك إلى مصرع عاد و مود «وغاداً وتمود وقد تبين لكم من مسا كنهم ؛ وزين هم الشيطان أعمالهم » فصدهم عن السبیل وکانوا مستبصرین 6.. وعاد كافك تسکن بالاأحقاف ى جنوب الزيرة بالقرب من حضرموت .وقوه کات تسکن بالحجر یق شمال الجزيرة بالقرب من وادي القری . وقد هلک
ت عاد بریح صرصر عاتية » وهلکت مود بالصيحة المزلزلة . وبقیت مساکنہا معروفة للعرب مرون علیہا في رحلتي الشتاء والصيف : ویشهدون آثار التدمير ء بعد العز والتمکین . وهذه الاشارة الجملة تکشف عن سر ضلالهم » وهو سر ضلال الآخرين « وزين هم الشیطان آعماهم فصدهم عن السبیل وکانوا مستبصرین ؛ . فقد كانت لهم عقول » وكانت أمامهم دلائل الهدى ؛ ولكن الشيطان ا ستهواهم وزين لهم أعمالهم . وأتاهم من هذه الثغرة المكشوفة ء وهي غرورهم بأنفسهم ء وإعجاببم با يأتونه من الأعمال ۰ واتخداعهم 00 من قوة ومال ومتاع . ( فصدهم عن عن السبيل » سبيل الهدى الواحد المؤدي إلى الإعان . وضیع علیہم الفر « وكانوا مستبصرين » بملكون التبصر » وفیہم مدارك وهم عقول . و شارة إلى قارون وفرعون وهامان . « ولقد جاءهم موسی. بالبینات 2 فاستکیروا ی الارض : وما کانوا سایقین .. وقارون کان من قوم موسی فى علیہم باروته وعلمم > وم يستمع کر نصح التاصحین بالاحسان والاعتدال والتواضع وعدم البغي والفساد . وفرعون كان طاغية غشوماً . 2 آبشم مع الحرائم واغلظها : ویسخر الناس ويجعلهم شيعاً > ويقتل ذكور بني إسرائيل ويستحبي نساءهم عتواً وظلماً . وهامان كان وزيره الدبر لمكائده ع المعين له على ظلمه وبطشه . « ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستکبروا في الأرض » . فلم یعصمهم ارات والقوة والدهاء . م تعصمهم من أخذ ا ول ارہ ناجین ولا مفانین من غلاب ا بل ادرکهم واخذهم كما سيجيء
« وما کانوا سابقين » . ھ5 2 #
هلاء الذين ملکوا القوة وا مال واسباب البقاء والغلبة > قد اخذهم الله جميعا . بعد ما فتنوا الناس واذوهم
طويلاً :
سورق العنکبوت
+ فكلاً أخذنا بذنبه ء هنهم من آرسلنا عليه حاصباً > ومنہم من أخذته الصيحة ء ومنیم من خسفنا به الأرض »>