ас-Саджда (часть 2)#
1Вот пчела. Вот цветок. Вот звезда. Вот.. вот заря. Вот тени. Вот облака. Вот эта мелодия, текущая сквозь всё бытие. Вот эта соразмерность..
2Это — странствие наслаждения в этом бытии прекрасного устройства, дивного устроения, к которому нас призывает Коран, чтобы мы наслаждались им и вкушали его, говоря: «...превосходно создал всякую вещь».. — и пробуждает сердце, чтобы оно следило за местами красоты и прелести в этом великом бытии.
«Который превосходно создал всякую вещь».. «и начал создавать человека из глины» (ас-Саджда: 7).
3И среди Его благодеяний в творении — начало создания этого человека из глины. Это выражение допускает понимание, что глина была началом и первой стадией, а число стадий, последовавших за глиняной ступенью, их протяжённость и их время не определены.. Так что дверь остаётся открытой для любого верного исследования, приводящего этот текст в согласие с другим текстом — из суры «аль-Муминун»: «создал человека из капли густой жидкости».. — и отсюда можно понять, что это указание на последовательность стадий человеческого происхождения, восходящих корнем к глиняной ступени.
4И, возможно, это — указание на начало возникновения первой живой клетки на этой земле.. а она возникла из глины, и глина была стадией, предшествующей вдуновению в неё жизни по повелению Аллаха. И в этом — тайна, до которой не дошёл никто: ни в чём она состоит, ни какова она была. А из живой клетки возник человек. Коран не упоминает, как это совершилось, ни сколько заняло времени и стадий.. но он утверждает со всей решительностью, что первое происхождение человека было из глины. И это — надёжный предел между верой в истинность решительного утверждения Корана и принятием любого верного исследования, выходящего за его рамки.
5Впрочем, уместно — в этой связи — заявить, что дарвиновская теория происхождения и развития, утверждающая, что виды последовательно развились от единой клетки до человека через череду стадий, и что существуют связующие звенья эволюции, делающие предком человека прямоходящего животное выше высших обезьян и ниже человека.. — что эта теория неверна в этом пункте, и открытие факторов наследственности — которых Дарвин не знал — делает такой переход от вида к виду чем-то из разряда невозможного. Ибо есть.. от него, и никогда не выйдет за пределы своего вида и не разовьётся в новый вид. Кошка — её предок кошка, и она останется кошкой на протяжении веков.. И это — главный пункт, на котором рушится теория Дарвина.. хотя некоторые обманутые именем науки понимают её как истину, не подлежащую опровержению ни в один из дней!
6(1) См. книгу «Наука призывает к вере», а также ч. 19 «Зылялей».
7[стр. 2482]
الليل : وتناقصهما وامتدادهما عند اختلاف الفصول › مشهد عجیب غفال ولکن ظول الألفة و التکر ار يفقد ا كر الناس الحساسية تجاهه فلا بلحظون هذه العجیبة الي تتکرر بانتظام دقيق ۰ لا یتخلف مرة ولا یضطرب + ولا تنحرف تلك الدورة الداثبة الي لا تکل ولا تحيد . . واللہ وحده هو القادر على انشاء هذا النظام و حفظه ؛ ولا بحتاج إدراك هذه الحقيقة إلى أكثر من رؤية تلك الدورة الدائبة الي لا تکل ولا تحید .
و علاقة تلك الدورة بالشمس والقمر وجریانهما النتظ علاقة واضحة . وتسخير الشمس والقمر عجيبة ضحم من چ ال و النهار راونا وزیادهما . وما یقدر على هذا التسخیر إلا اللہ القدیر الخبیر . و هو الذي يقدر ويعلم امد جریانہما إلى الوقت المعلوم . ومع حقيقة إيلاج الليل في الہار والنهار في الليل + وحقيقة
سحن الشسين اھر ۔ وهنا قان کر تیان ار ران تہ جرع مها ھا بای سر نز E می کر AS ناج مالس می EE ذات ارتباط بها وثيق .
نی سس الثلاث بالحقيقة الكبر ى الي تقوم علیہا الحقائق جمیعاً . الحقيقة الأولى الي تنبثق منبا الحقائق جمیعاً . وهي الحقيقة الي تعا مھا الجولة ؛ وتقدم فا بهذا الدلیل :
کم اه هو الحت » وأن ما دون من عونه ال دا ساس سے
ذلك . . ذلك النظام الکو ني الثابت الدائم النسق الدقیق . . ذلك النظام قاثم بأن اللہ هو الحق وأن ما یدعون من دونه الباطل . قائم .هذه الحقيقة الکبری التي تعتمد علیها کل حقيقة ؛ والّي یقوم بها هذا الوجود . فکون الله هو الحق . سبحانه . هو الذي يقم هذا الکون » وهو الذي بحفظه : وهو الذي يدبره ء وهو الذي بضمن له الثبات. والاستقر از و التاسك واا : ما شاه الله له أن یکون ,
« ذلك بان اللہ هو الحق ۰ .. کل شيء غيره يتبدل . وکل شيء غيره يتحول . وکل شيء غيره تلحقه الزيادة والتقصان » وتتعاوره القوة والضعف ٠ والاز دهار والذبول ٠ والاقبال والادبار . وکل شيء غيره یوجد بعد أن لم يكن : ویزول بعد أن يكون . وهو وحده - سبحانه - الدائر الباتي الذي لا یتغیر ولا یتبدل و و لو دونه
ثم تبقی في النفس بقية من قوله تعا ی : « ذلك بأن اللہ هو الحق » .. بقية لا تنقلها الألفاظ ولا يستقل با التعيير البشري اللاي املك . بقية یتمثلها القلب ویستشعرها الصمیر © ویسها الکیان الانساني کله ویقصر عنہا التعبير ! .. وكذلك : «وأن الله هو العلي الكبير» . . الذي ليس غيره « علي » ولا «كبير» ! ! ! ترى قلت شيئاً يفصح عما يخالج كياني كله أمام التعبیر الق رآني العجيب ؟ أحس أن کل تعبير بشري عن مثل هذه الحقائق العليا ينقص مہا ولا يزيد ؛ وأن التعبير القرآلي - كما هو هو وحده التعبير الموحي الفريد ! ! !
الجزء الحادي والعشرون
ويعقب السیاق على ذلك ا مشہد الكوني » وهذه اللمسة الوجدانیة » عشهد آخر من مألوف حياة البشر . مشهد الفلك تجري ني البحر بنضل اللہ . ويقفهم فی هذا الشهد آمام منطق الفطرة حين تواجه هول البحر وخطره › مجردة من القوة والبأس والبطر والغرور :
«ألم تر أن الفلك تجري فی البحر بنعمة اللہ ليريكم من آياته ؟ إن في ذلك لابات لکل صبار شکور . وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين » فلما جاهم إلى البر فنهم مقتصد . وما بححد بایاتنا إلا كل ختار کفور ) ..
والفلك تجري ني البحر وفق النوامیس التي آودعها اللہ البحر والفلك والريح والأرض والسماء . فخلقة هذه الخلائق بخواصہا هذه هی البّى جعلت الفلك تجري ني البحر ولا تغطس أو تقف . ولو اختلت تلك الخواص أي الال ما جرت الفلك في البحر . لو اعتلت کال لله آو کنافة مادة الفلك . لو اتلت نسبة ضغط افواء عل سطح البحر . لو اختلت التیارات الائية واهوائية . لو اختلت درجة الحرارة عن الحد الذي يبتي الاء ماء ؛ ويبتي تبارات الاء واهواء فی الحدود الناسبة .. لو اختلت نسبة واحدة أي اختلال ما جرت الفلك ي الماء » و بعد ذلك كله یبقی أن اللہ هو حارس الفلك وحامیپا فوق ثبج الأمواج وسط العواصف والأنواء > حيث لا عاصم ھا إلا الله . فهي تجري بنعمة الله وفضله على کل حال . ثم هي بجري حاملة نعمة الله وفضله كذلك . والتعبیر یشمل هذا العنی وذالك : « لیر یکم من آياته » . . وهي معروضة للرؤية : يراها من يريد أن یری + ولیس بها من غموض ولا خفاء .. « إن في ذلك لایات لکل صبار شکور » .. صبار ني الضراء : شکور ني السراء ؛ وهما الحالتان اللتان تتعاوران الانسان .
ولکن الناس لا بصبرون ء ولا يشكرون » !نما یصییہم الضر فیجارون » وینجیہم الله من الضر فلا یشکر منہم الا القلیل :
. » وإذا غشيهم موج کالظلل دعوا اللہ مخلصین له الدين ١
فأمام مثل هذا الخطر ۰ و الوج يغشاهم کالظلل و الفلك کالر يشة الحائرة في الخضم افائل . . تعر ى النفوس من القوة الخادعة ؛ وتتجرد من القدرة الوهومة : الي تحجب عنها في ساعات الرضاء حقيقة فطرتها و تقطع ما بين هذه الفطرة وخالقها . حتی إذا سقطت هذه الحوائل ء وتعرت الفطرة من کل ستار ۰ استقامت إلى ربہا واتجهت إلى بارئها » واخلصت له الدين » ونفت کل شريك » ونبذت کل دخیل . ودعوا الله مخلصین له الدين .
« فلما مجاه إلى البر فنهم مقتصد » .
لا يحرفه الأمن والرخاء إلى النسيان والاستہتار ؛ إتما يظل ذاكراً شاكراً » وإن لم يوف حق الله في الذ کر والشكر ؛ فاقصی ما يبلغه ذاكر شاكر أن يكون مقتصداً في الأداء . 5
ومنهم من بجحد وينكر آيات الله بمجرد زوال الخطر وعودة الرخاء : وما جحد بایاتنا إلا كل ختار كفور» .. و الختار الشديد الغدر ء والكفور الشديد الكفر + وهذه المبالغة الوصفية تليق هنا يمن بجححد آیات الله بعد هذه المشاهد الكونية » ومنطق الفطرة الخالص الواضح المبين
چ ¥ ت_
و باجحو وحور ها الذي تی سس غرور القوة و العل والقدرة ٠ وسقط عا هذه الحواجز الباطلة » ویقفها وجهاً لوجه آمام منطق الفطرة .. عناسبة هذا الول يذ کرهم باغول الا کبر ۲/۷9
الذي يبدو هول البحر فی ظله صغيراً هزيلاً . هول اليوم الذي بقطع آواصر الرحم والنسب ء ویشغل الو عن الولد » ويحول بين الولود والوالد » وتقف کل نفس فيه وحيدة فريدة » مجر دة من کل عون ومن كل سند » موحشة من كل قربی ومن کل وشيجة :
« یا ما الناس اتقوا ربكم » واخشوا يوماً لا يحزي والد عن ولده ء ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً . إن وعد اللہ حق ء فلا تغرنكم الحياة الدنيا » ولا یفر نکم باللہ الغرور» . .
إن امول هنا هول نفسي ؛ يقاس عداه في الشاعر و القلوب ' . وما تتقطع آوا صر القربى والدم » وو شانج حم و النسب بین الوالد ومن ولد ء وبين الولود والوالد . وما يستقل کل بشأنه » فلا بجزی أحد عن أحد ء ولا ينفع احداً الا عمله وکسبه . ما يكون هذا كله الا هول لا نظیر له في مألوف الناس .. فالدعوة هنا إلى تقوى الله نجيء ي موضعها ضعها الذي فيه تستجاب ؛ وقضية الآخرة تعرض في ظلال هذا الحول الغامر فتسمع فا القلوب .
« ان وعد الله حق .. فلا مخلف ولا يتخلف ؛ ولا مفر من مواجهة هذا افول العصيب . ولا عفر من الحساب الدقيق والجزاء العادل ء الذي لا يغني فيه والد عن ولد ولا مولود عن والد .
) فلا تغر نكم الحياة الدنيا » .. وما فيها من متاع وهو ومشغلة ؛ فهي مهلة محدودة وهي ابتلاء واستحقاق للجزاء .
١ ولا يغرنكم بالله الغرور» .. من متاع يلهي ۰ أو شغل نسي ۷آ بطلا سس ی الصدور . و الشیاطین كثير . الغرور با مال شيطان . والغرور بالعلم شيطان . والغرور بالعمر شيطان . والغرور بالقوة شيطان . والغرور بالسلطان شيطان . و دفعة افوی شيطان . ونزوة الشهوة شيطان . وتقوى الله وتصور الاخرة ما العاصم من كل غرور !
وني ختام الجولة الر ابعة وختام السورة : وني ظل هذا الشهد ار هوب بجيء الایقاع الأخير ف الور ة راح رو امو عام الله الشامل وقصور الإنسان ؛ الحجوب عن الغيوب . ويقرر القضية التي تعالجها السورة بكل أجزائها > ویخرج هذا كله في مشهد من مشاهد التصویر القرآني العجیب .
ل SS رتا ری افم بأي أرض توت . إن اللہ علم خبير» .
والله - سبحانه - قد جعل الساعة غيباً لا يعلمه سواه ؛ ليبقى الناس على حذر دائم : وتوقع دائم » ومحاولة دائمة أن يقدموا فا : وهم لا يعلمون متى تأني > فقد تاتيهم بغتة في آية لحظة ء ولا مجال للتأجيل في اتخاذ الز اد »> وکنز الرصيد .
والله يتزل الغيث وفق حکته ؛ بالقدر الذي يريده ؛ وقد يعرف الناس بالتجارب والقاييس قرب نز وله ؛ ولکہم لا يقدرون على خلق الأسباب الي تنشته . والنص يقرر أن اللہ هو الذي ينزل الغيث : لأنه سبحانه
(۱) يراجم فصل ا
لعام الآخر في القرآن « في کتاب : مشاهد القيامة قي القرآن ؛ ص 4۲ - 46 . « دار الشروق » .
الجزء الحادي والعشرون
هو النشی» للاسباب اننونية الي تکونه والتی تنظمه . فاختصاص اللہ فی الغيث هو احتصاص القدرة . كما هو ظاهر من النص . وقد وهم الذين عدوه في الغیبیات الختصة بعلم الله . وان کان علم الله وحده هو و رت . فهو وحده العلم الصحيح الكامل الشامل الدائم الذي لا يلحق به زيادة و لا نقصان .
. اختصاص بالعام کالاختصاص في أمر « الساعة » فهو سبحانه الذي يعلم وحدہ . . . ٠ ویعام ما في الأرحام ١ علم یقین . ماذا في الأرحام في كل لحظة وني کل طور . من فيض وغيض . ومن حمل حتى حين لا يكون للحمل حجم ولا جرم . ونوع هذا الحمل ذكراً ام أنثى » حين لا يملك أحد أن يعرف عن ذلك شيئاً ني اللحظة الأول لاتحاد الخلية و البویضة . وملامح الجنين وخواصه وجالته و استعداداته . . فكل أولئك مما ختص . به علم الله تعالى
«وما تدري نفس ماذا تکسب غد .. ماذا تكسب من خير وشر ؛ ومن نفع وضر » ومن یسر وعسر ء ومن صحة ومرض : ومن طاعة ومعصية . فالکسب أعم من وت ور ری پر a النفس في الغداة . وهو غيب مغلق ٠ عليه الاستار . والنفس الإنسانية تقف أمام سدف الغيب : لا تملك أن تری شيا ما وراء الستار.
وکذلك : «وما تدري نفس باي آرض غوت فذلك آمر وراء الستر السیل السميك الذي لا تيك منه الأسماع و الا بصار .
وان النفس البشرية لتقف سر ور جو ا ل الواضح » ویتساقط عنبا غرور العلم وال لعر فة الدعاة . وتعرف أمام ستر لیب السدل أن الناس ۸ يؤتوا من
العلم إلا قلیلا ؛ وان وراء الستر الکثیر ما لم يعلمه الناس . ولو علموا کل شيء آخر فسيظلون : واقفین أمام ذلك الستر لا يدرون ماذا يكون غداً ! بل ماذا یکون اللحظة التالية . و عندئذ تطامن النفس البشرية من كبر یاٹھا و تخشم لله .
والسياق القراني بعرض هذه الوثر ات العميقة التأثیر في القلب البشري ني رقعة فسبحة هائلة .
رقعة فسيحة ی الز مان و الکان + ولي الحاضر الواقع : والستقبل النظور : والغیب السحیق . وني خواطر النفس ۰ ووثبات الخيال : ما بين الساعة البعيدة الدی والفیث البعيد الصدر ء وما فی الأرحام الخائي عن العیان . و الکسب في الخد » وهو قريب في الزمان ومغیب ني الجهول . . وموضع الوت والدفن : وهو مبعد بي الظنون .
إنها رقعة فسيحة الاماد و الار جاء . ولکن اللمسات التصويرية العريضة بعد أن تتناوها من أقطارها تدق في أطر افها » وتجمع هذه الأطراف كلها عند نقطة الغیب الجهول ؛ ونقف با جميعاً آمام كوة صغيرة مغلقة : لو انفتح منہا با لاستوی القر یب خلفها بالبعید ۰ ولانکشف القاصي منہا و الدان " . . ولکہا تظل مغلقة في وجه الانسان ء لانها فوق مقدور الإنسان ۰ ووراء علم الانسان . تبقى خالصة لله لا يعلمها غيره ۰ الا باذن منه والا عقدار ۰« إن الله عليم خبیر » ولیس غيره بالعلم ولا بالخبیر
(۱) مقتطف من كتاب : التصویر الفني في القرآن . فصل : التناسق الفني . « دار الشروق ۷ .
و هکذا تنتهبی السورة د کما لو کانت رحلة هائلة بعيدة لان و الافاق والاأغوار والاْبعاد . ویژوب القلب من هذه الر حلة المديدة البعيدة : الشاملة الشاسعة : و ئید الخطی لكثرة ما طوف : ولحسامة ما يحمل : و لطول ما تدبر وما تفكر 5 في تلك العوام و الشاهد والحیوات ۱
وهي بعد سورة لا تتجاوز الاربع والٹلائین اية . فتبارك اللہ خالق القلوب ٠ ومنزل هذا القرآن شفاء
لا قي الصدور : وهدى ورحمة للمؤمنين ..
3% 3 3%
0 02 أ کت اتا کات
و رم 5 ہو رر چم سے
الت یل آلکتب لاریب فيه من زبالعابین دي ام یقولون آفترنه بل ہو لح من ربك
مر 3 سس و ےو رورو سے قومامتهم ین رین رو
رص ج وعم ص۔ سو مریم ود
پت والارض وما بینہما فى ستة ایام ستوی عل العرش مالک من دونه» من ول
زمر راح وم ص جج سے وى مق هر ہے ہے گرگ ]وم
7 رلا فيع 35 ند کون 9 يدير لام من آلسماء لژ 5 رض ثم یعرج إليه ىق یو م کان مقداره الف
مر o و مرو ص ت 6 TST: ررر ل رة
نها لسوت ضف ذلك علم لیب والشهندة العزيز الحم دق لت أحسن کل تیه لق وید
گر مر صرح و گر مر سی رم ررر خر حر صرح
خلق آلإنسان من طن 3 و من سالله ن ماو مهین ي تم سوه شم فيه من روحهء وع
سی ری چا ی و جح کے عد ۳ مد اسم راو والأفيدة مت
s> ۶ 2 م ريد عاص ورد گے 2200 کے و
مر گان نے وص وقالوً ادا ضللتاف الأرضاء ونا لني خلق جد ديل مھت ات 4 قل یوس ملك الموت
گر ر برس ہے ظط
ی وكل بکرم إل ربکر ترجعون و
صرص ریہ فرط سے سب و سے سے ٤ ووم ر
ولو تری إذ لمجرموَ ا كسوارة ويم عند ریم رب ابصرناوسعنا قارجعنا تعمل صللحا نا موقنون ار
ہے سے وم شر حر وم 26 رم
۷۹70ی 0" من اة والناس أَحَعينَ تق كَذُوقوأ
کان لقاء يومک هداز ۳ میک ور عَدّاب ار د يمأ کنت تعملو
کے رو ماس چ و خر روص و + وو ورور
ما یؤمن دی چ باق جنوہہم
۲/۸۰۱
چا م رو ل ام یرو مر گر رم مرگ ما موم قرو مرو قرو وو 2ج
رعق د کے عن المضاجع يدعون ربہم خوفا وطمعا وما رزفنٹھم ينفقونَ CD فلا تع تفس ما خن مم من فرة أعین
و ماکان بعملون
نان 00 لا ستونَ 2
و رم و و ۶ ورور وو
ن اموا وعاوا الصالحلت فلهم جن جنلت آلماوی نزلاعا
کاو ایعماوں ن03 ول لین تسف ماود نار كنا راد نيك جوأ مہا أعيدوا فيا وقي تم دوفو اب
آن رای کے ر بدء کون ي رر رتڑھ سس مساج ف ومد لماه وه 2 تا ن العذاب لاد ف دوںالعداپ الا کر لمهم رجعون رې ۲ دی ومن اظلم من ذ کر ابت ره و سوم بھی ام و ام و م تا نا من آلمجرمین منتقمود وق ا مہرم و سوس 7 اس پر جم ساسا سا وماس مر سر صوص ر مر صو
ولمقد ۶ ہی ام وجعلته ی سر عیل ليزه وحعلنا
چگ و غ24 ےچ د o و عت گرم مرو ع مومع و روم وس م م
ببدم ةهدر ن بام نا لما صبروا و کنو بیدا ب یوقت وي إن ربك هو یفصل بینبم يوم القیلمة
۲ ٣۶ ۹ عرو ےچ 77+17 ہے مرو یشن 7<„ چ 5 ۶ روگ مرج زو 0 عار ے٤ 7 آ4 شی بير م 7
ام مار پر ا > مدو مو وصو رس اانه مر وروم گر و
ویفولونَ میق هلذا تم a فين هي فل يوم نج 2 اِللہم ولا هم طروت هي امش ا نسم منتظرونَ چ
هذه السورة المكية نموذج آخر من نماذج الخطاب القرآني للقلب البشري بالعقيدة الضخمة التي جاء لقر ان ليو قظها في الفطر : وی ركز ها ني القلوب : عقيدة الدينوتة له الأحد الفرد الصمد » خالق الكون والناس » ومدبر السناوات والار ض وما بيئبما وما فيبما من خلائو ریرش وت GS ہت - الموحى إليه هذا القران داية البشر إلى الله . والاعتقاد بالبعث والقيامة والحساب والجزاء . ه هى القضية البى تعالجها السورة ؛ وهی القضية الي تعالجها سائر السور الكية . کل منہا تعالجها بأسلوب
حاص » ومؤثر ات خاصة + تلتقي كلها ني أنها تخاطب القلب البشري خطاب العليم الخبير : المطلع على أسرار هذه القلوب وخفاياها ٠» ومنحنياتها ودرو ہا . العارف بطبيعتها وتكوينها : وما يستكن فما من مشاعر ›
الجز ء الحادي والعشرون
وما يعتر.ها من تأثرات و استجابات في جمیع الأحوال والظروف .
" وسورة السجدة تمالج تلك القضية بأسلوب و بطريقة غير اسلوب و طريقة سورة لقمان السابقة . فهي تعر ضها
فى آیانها :الأول ؟ + نم مضي بقیتہا تقدم مؤثرات موقظة للقلب > منيرة للروح ۰ مثيرة للتأمل والتدبر ؛ كما
تقدم أدلة وبزاهين على تاك القضية معروضة في صفحة الكون ومشاهده + وفي نشأة الانسان وأطوارة » وني مشاهد من اليوم الآخر حافلة بالحياة والحر كة + وني مصارع الغابرين وآثارھ الناطقة بالعبرة لمن يسمع
ها ویتدبر منطقها !
كذلك ترسم السورة صوراً للنفوس المؤمنة في خشوعها وتطلعها إلى ربا . وللنفوس الجاحدة في عنادها اا ر سور لن الس قه اروا ودرا دق مشهود حاضر للعيان » يشهده كل قاریء هذا القر آن .
وني کل هذه العارض والشاهد تواجه القلب البشري با يوقظه ویحرکه ويقوده إلى التأمل و التدبر مرة » وإلى الخوف والخشية مرة : وا ی التطلع والر جاء مرة . وتطالعه تارة بالتحذیر و التپدید : وتارة بالاطماع : وتارة بالاقناع .. ثم تدعه ني الباية تحت هذه الوثر ات وآمام تلك البراهين . تدعه لنفسه يختار طریقه » وینتظر مصیر ه عل علم وعلی هدی وعلى
وعضي سياق السورة في عرض تلك القضية ني اربعة مقاطم او خمسة متلاحقة متصلة : یبدا بالأحرف 009۳7" الام میم » متا بها إل تتزيل الکتاب من جنس هذه الأحرف . ونفي الريب عن تتزيله والوحي به : « من رب العالمين ) . ساك هراك استنكار عما إذا كانوا يقولون : افتراه . وکا أنه الحق من ربه لينذر قومه ١ لعلهم یہتدون » .
وهذه هي القضية الأولى من قضایا العقيدة : قضية الوحي وصدق الرسول - صل الله عليه وسلم - في التبليغ عن رب العالمین .
م یعرض قضية الألوهية وصفتہا في صف