ас-Саджда (часть 3)#
1Затем мы возвращаемся к сеням Корана!
«Потом Он сделал его потомство из капли презренной жидкости» (ас-Саджда: 8).
2Из воды семени — первой стадии развития зародыша: от капли к сгустку, от сгустка к куску плоти, от куска плоти к костям, до завершения зародышевого формирования.. Это — та линия, что начинается с презренной воды. И поистине, это — изумительное странствие, если взглянуть на природу превращений, которые проходит эта затерянная капля из той презренной воды, пока не достигает человека — сложнейшего, дивнейшего устроения! И поистине, это — необъятное, огромное расстояние между первой стадией и последней.
3Именно это Коран выражает в одном аяте, рисующем это долгое странствие:
«Потом придал ему соразмерный облик, вдохнул в него от Своего духа и даровал вам слух, зрение и сердца» (ас-Саджда: 9).
4О Аллах! Какое огромное странствие! И какое далёкое расстояние! И как велико чудо, которое люди проходят, не замечая!
5Где та малая, презренная точка — и где тот человек, которым она становится в конце пути, если бы не рука Аллаха, Творца, совершающая это чудо? И что направляет ту маленькую, слабую точку по пути роста, развития и превращения — от её простого сущности к тому сложному, изумительному, многогранному созданию?
6Это деление единственной клетки и её размножение. Затем — разнообразие видов множащихся клеток разной природы и разного назначения.. которые, в свою очередь, размножаются, чтобы каждая их группа образовала особый орган с особой функцией.. затем — клетки ещё более специализированные внутри единого органа.. Это деление и размножение, соединённое с таким разнообразием — как совершается оно в первой клетке, когда она — клетка единственная? И где были все те свойства, что проявляются затем в каждой клетке.. в первой клетке? Затем — где были свойства, отличающие зародыш человека от всех прочих зародышей? Затем — особенность каждого человеческого зародыша среди всех прочих человеческих зародышей? Затем — то, что хранит всё, что проявится затем в зародыше: особые способности, определённые функции и склонности на протяжении всей его жизни?!
7И кто мог бы даже вообразить возможность этого изумительного чуда, если бы оно не совершалось воистину и не повторялось вновь и вновь?
8Это — рука Аллаха, которая придала соразмерный облик этому человеку, и это — вдуновение от духа Аллаха в это существо.. Это — единственно возможное объяснение чуда, которое повторяется каждое мгновение, а люди о нём не ведают.. Затем — это вдуновение от духа Аллаха, которое сделало из этого органического существа человека — слышащего, видящего, обладающего человеческим постижением, отличным от всех прочих органических животных существ: «и даровал вам слух, зрение и сердца».. И всякое иное объяснение бессильно перед этим чудом, которое ставит человеческий разум перед необоримой растерянностью, из которой нет выхода иначе, как через это объяснение.
9И при всём этом излиянии милости — милости, превращающей презренную воду в этого благородного человека.. милости, которая.. наделила эту клетку всеми этими богатствами способности к делению, росту, размножению.. соединению и специализации, затем одарила её всеми теми свойствами, способностями и высшими функциями, что делают из человека человека.. — при всём этом излиянии люди благодарят лишь немногие: «Мало же вы благодарны!» (ас-Саджда: 9).
10И в тени картины первого происхождения человека и стадий этого изумительного, превосходящего всякую привычку возникновения — хотя оно и повторяется каждое мгновение и совершается перед глазами и слухом.. — в тени этой картины Коран показывает их возражение против последнего происхождения и их сомнение в воскресении и подъёме из могил. И тогда это сомнение и это возражение предстают предельно странными:
«Они сказали: "Неужели после того, как мы заблудимся в земле, мы возродимся в новом творении?" Нет! Они не веруют во встречу со своим Господом» (ас-Саджда: 10).
11Они считают невероятным, что Аллах создаст их заново после смерти и истления, после того как тела их обратятся прахом, что скроется в земле и смешается с её частицами и рассеется в ней.. Но что же странного в этом рядом с первым происхождением? Ведь Аллах начал создание человека из глины — из этой самой земли, в которой, по их словам, сгинет их прах и смешается с ней. Последнее происхождение подобно первому.. и в нём нет ничего ни странного, ни невероятного, а они..
12…неверующие. Так вот, именно это неверие во встречу с Аллахом набрасывает на их души тень сомнения и заставляет их спорить с очевидной истиной, которая уже свершилась однажды и которая всякий раз свершается вновь — в каждое мгновение, близкое к ней.
13Поэтому на их возражение им даётся ответ — спокойный, уверенный, возвращающий их к живому доказательству, которое уже предъявило себя в первом знамении, — и ничего сверх того:
«Скажи: «Ангел смерти, которому вы поручены, упокоит вас, а затем вы будете возвращены к вашему Господу»» (ас-Саджда: 11).
14Так — в форме достоверного известия.. Что же касается того, кто такой ангел смерти и как он упокаивает души, — это из сокровенного Аллаха, о котором мы принимаем весть из этого надёжного, достоверного источника. И ничего сверх того, что мы принимаем из этого единственного источника.
15А по поводу воскрешения, которое они отвергают, и возвращения, в котором они сомневаются, — их ставят лицом к лицу перед одной из картин Дня воскресения; картиной живой, наглядной, исполненной впечатлений, движений и диалога, словно она происходит у них на глазах:
«Если бы ты только видел, как грешники будут склонять головы перед своим Господом: «Господь наш! Мы увидели и услышали. Верни нас, и мы будем поступать праведно. Воистину, мы обрели убежденность». Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждую душу, однако исполнится Мое Слово: «Я непременно заполню Геенну духами и людьми – всеми вместе». Вкусите за то, что вы забыли о встрече с этим днем вашим. Воистину, Мы забыли о вас. Вкусите вечные мучения за то, что вы совершали» (ас-Саджда: 12–14).
16Это — картина позора и признания своей вины, признания той истины, которую они отвергали, провозглашения убеждённости в том, в чём они сомневались, и мольбы о возвращении на землю — чтобы исправить упущенное в первой жизни.. И вот они склоняют головы от стыда и позора.. «перед своим Господом».. перед Которым они в земной жизни не верили во встречу.. Но всё это приходит после того, как срок истёк, — когда признание уже бесполезно и провозглашение ничего не меняет.
17И прежде чем продолжить повествование об их униженном заискивании, контекст утверждает истину, которая властно определяет всё это положение — и которая задолго до того определяет жизнь людей и их судьбы:
«Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждую душу, однако исполнится Мое Слово: «Я непременно заполню Геенну духами и людьми – всеми вместе»» (ас-Саджда: 13).
18Если бы Аллах пожелал, Он сделал бы для всех душ один-единственный путь — путь прямого руководства, как Он сделал единым путь тварей, что следуют наставлению, сокрытому в их фитре, и идут одной дорогой в своей жизни — насекомые, птицы, животные; или же как путь творений, которые не ведают ничего, кроме повиновения, — ангелов. Но воля Аллаха определила, чтобы у этого творения, называемого человеком, была особая природа: чтобы при нём были и руководство, и заблуждение, чтобы он сам выбирал прямой путь или уклонялся от него и играл свою роль в этой вселенной, обладая этой особой природой, на которой Аллах его сотворил, — ради цели и мудрости, заложенных в замысле этого бытия. И потому Аллах предначертал в Своём предопределении, что Он наполнит Геенну из джиннов и из людей — тех, что выбирают заблуждение и идут дорогой, ведущей в Ад.
19[стр. 211]
حة الوجود : في خلق السماوات والأرض وما بينهما » وني اليمنة
عق الکون و تدییر الامر یق في السماوات والارض ۰ ورفع الأمر إليه في اليوم الاخر . .. ثم في نشأة الانسان و أطواره وما وهبه اللہ من ام اضر رلک . والتاس بعد :ذلك غللا ما بشکرون .
وهذه هی القضية الثانية : قضية الالوهية و صفها : صفة الخلق » وصفة التدبیر ۰ و صفة الاحسان » و صفة الإنعام » وصفة العلم . وصفة الرحمة . وکلها مذ كورة ني سياق آیات الخلق والتکوین
ثم بعرض قضية البعث » وشکهم فيه بعد تفرق ذرانهم في التراب : «وقالوا : أإذا ضللنا ني الارض أإنا لفي خلق جدید ؟ » ويرد على هذا الشك بصیغة ا لحزم والیقین .
وهذه هي القضية الثالثة : قضية البعث والصیر .
ومن ثم يعرض مشهداً من مشاهد القيامة : « إذ المجرمون ناكسو رژوسهم عند ربیم » يعلنون يقيلهم بالآخرة وبقينهم بالحق الذي جاءتهم به الدعوة . ويقولون الكلمة التي لو قالوها نی الدنيا لفتحت لم أبواب الجنة ؛ ولكنها في موقفهم ذاك لا بجدي شيئاً ولا تفيد . لعل هذا الشهد أن يوقظهم قبل فوات الأوان لقول الكلمة الي سیقولونہا في الوقف العصيب . فيقولوها الان في وقتها الطلوب .
وال جوار هذا الشهد البائس الکروب یعرض مشهد الومین في هذه الأرض : إذ! د کر وا بایات رہم
« خر وا خوسر !فیدر ےھ وھ لا ستكرون . تتجاق جلو ہم عن الضاحع يدعون رہم خو فا 5 . ر ata 5 ۳ ۰ 1 تا و وا پر ا ولا يت ات سر ررض وہ الله ذه النقو س يخا شعة ة الخائشة الطامعة ف ن نعم بعلو عا ى تصور اسر القانی بک ا فلا تعلم نفس ما اخفى م من E جر اء 23 كانوا يعملون اوہ ور لصاثر اللژمنین و الفاسقین في جنة الاوی وتي نار ا ححے . وبتبديد الجر مین بالانتقام منہم في الا رض ايضا
قبل ان يلاقوا مصیرھ الالم . أ اقرط :د sg وراك مود ل ل ا سیر 1 8 ۳ 1 من قومه : وصبرهم على الدعوة : وجزائهم على هذا الصبر بان جعلهم الله ائمة . وی هذه الاشارة ایحاء بالصبر على ما یلقاہ الدعاة إلى الاسلام من كيد ومن تکذیب
رس مرو بي مصارع الغابرین من الفرون : وهم عشون في مسا کی غافلان .. ثم جولة 1 في الأرض ی اليتة ينزل علا ا ماء بالحياة والهاء ؛ فیتقابل مشهد البلى ومشهد الحياة في سطور . e يف من هذا اليوم والتہدید . وتوجيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - لیعر ض عنہم ۰ أذ ی عرضی ۱ لسو رة بالتفصيا
وتحتم السورة بحكاية قوم : ؛ متى هذا الفتح ؟ » وھ يتساءلون في شك عن يوم الفتح الذي يتحقق فيه
«ألم . تنزیل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين . أم يقولون : افتراہ ؟ بل هو الحق من ربك لتنذر 0 من نذير من قبلك لعلهم یہتدون » .
و الف . وپ کی و و و بهذا الکتاب ؛ ويعر فون ما علکون ان یصوغوا متا ومن نظائر ها من کلام > ویدرکون الفارق ا مائل بین ما علکون أن یصوغوه منہا وبين هذا القرآن ؛ وهو فارق بدرکه کل خبیر بالقول ؛ وکل من عارس التعبير باللفظ عن العاني والأفکار . كما يدرك اق التضوخن القر انب قوق ات وعتصر ا مستکنا عمل ناس ظا نار اما ق الات والعنن لس اسار القول المؤلف من حرف اللغة : ما يقوله البشر في جمیع الاعصار . وهي ظاهرة ملحوظة لا سبیل إلى الجدال فيها » لان السامع يدر > وعیزها . ویمتز ها : من بين ساثر القول ۰ ولولم يعلم سلفاً أن هذا قرآن ! و التجارب الكثيرة تؤكد هذه الظاهرة في شتى اوساط ال نام
والفارق بين القران وما يصوغه البشر من هذه الحروف من كلام > هو كالفارق بين صنعة الله وصنعة البشر في سائر الأشياء . صنعة الله واضحة مميزة ٠ لا تبلغ إليها صنعة البشر في أصغر الأشياء . وان توزيع الألوان في زهرة واحدة ليبدو معجزة لامهر الرسامين في جميع العصور. . وكذلك صنع الله بي القران وصنع البشر فیا يصوغون من هذه الحروف من كلام !
آلف . لام اموا تا لاريب فيه من رب العالین » .. قضیة مقطوع ا ء لا سبيل إلى الشك فما . قضية تنزیل الكتاب من رب العالمين . . ویعجل السياق بتفي الريب في منتصف الاية » بين المتداً ل لبود هن سا هو ی کی الم , رفظ مذه الحرف القطعة يضع الر تابین الشا کین وجهاً لوجه أمام واقع الأمر : الذي لا سبیل إلى الجدل فيه . فهذا الکتاب مصوغ من جنس هذه الأحرف الي یعرفون ؛ وعطه هو هذا النمط العجز الذي لا عارون ني اعجازه ۳۸۰
الجزء الحادي والعشرون
أمام التجربة الواقعة » وأمام موازين القول التي يقر با الجميع .
إن كل اية وكل سورة تنبض بالعنصر المستكن العجيب العجز في هذا القرآن ؛ وتشي بالقوة الخفية المودعة في هذا الكلام . وان الكيان الانساني ليهتز ویر تجف ویتزایل ولا يملك الّاسك أمام هذا القرآن » كلما تفتح القلب ۰ وصفا الحس ء وارتفع الإدراك » وارتفعت حساسية التلقي والاستجابة . وان هذه الظاهرة لتزداد وضوحاً كلما اتسعت ثقافة الانسان » ومعرفته بهذا الكون وما فيه ومن فيه . فليست هی جرد وهلة تأثيرية وجدانية غامضة . فهي متحققة حين مخاطب القرآن الفطر ة حطاباً مباشراً . وهی متحققة کذلك حین بخاطب القلب الجرب ؛ والعقل التقف ۰ والذهن الحافل بالعم والعلومات . وان نصوصه لیتسع مدی مدلولاتها ومفهوماتها وایقاعاتبا على السواء كلما ارتفعت درجة العلم والثقافة والعرفة + ما دامت الفطرة مستقيمة لم تنحرف ولم تطمس عليها الاهواء ' ما بجزم بان هذا القرآن صنعة غير بشرية على وجه اليقين » وأنه تنزیل الکتاب لا ریب فيه من رب العا مین .
«أم یقولون : اقر اه ۱۴ .
ولقد قالوها فا زعموه متعنتين . ولکن السیاق هنا يصوغ هذا القول في صيغة الستنکر لأن يقال هذا القول أصلاً : ١ أم يقولون : افتراه ؟ + . . هذه القولة الي لا ينبغي أن تقال ؛ فتاريخ محمد - صلی اللہ عليه وسلم - فيم يني هذة الكلمة الالة من جهة + وطبيعة هذا الكاب ذاباتفیه صلا » ولا تدع لا لیب واكك :
« بل هو الحق من ربك » .
الحق .. عا في طبیعته من صدق ومطابقة لا في الفطرة من ج تہ هذا الحق الثابت » المستقر في نی كيانه : الملحوظ في تناسقه ۰ واطراد نظامه » وثبات هذا النظام » و شحولة وعدم تصادم أجزائه » أو تناثرها : وتعارف هذه الأجزاء وتلاقيها .
الحق .. بترجمته لنواميس هذا الوجود الكبير ترجمة مستقيمة + وكأنما هو الصورة اللفظية المعنوية اي ل ی
الحق .. عا يحققه من اتصال بين البشر بن بر توت نبجه وهذا الکوۃ الذي يعيقوت ثيه رایت الكلية » وما یعقده بيهم وبين قوی ۰ سلام وتعاون وتفاهم وتلاق . حيث بجدون أنفسهم في صداقة مع كل ما حولم من هذا الكون الكبير .
الحق .. الذي تستجيب له الفطرة حين یلمسها إيقاعه : في يسر وسهولة ء وني غير مشقة ولا عنت . لأنه يلتقي بما فيها من حق أزلي قديم .
الحق .. الذي لا يتفرق ولا یتعارض ض وهو يبرسم منهاج الحياة البشرية كاملاً ؛ ویلحظ في هذا الهاج كل قواها وکل طاقاتها : وکل نزعاتها وکل حاجاتها : وكل ما يعتورها من مرض أو ضعف أو نقص أو افة › تدرك النفوس وتفسد القلوب . ۱
الحق :ا سا ق نا او آخرة . ولا يظلم قوة ني نفس و ولاطاقة . ولا يظلم فكرة في القلب أو حركة في الحياة ء فیکفھا عن الوجود والنشاط » ما دامت متفقة مع الحق اک اال ی مات لود
« بل هو الحق من ربك » .. فا هو من عندك » إنما هو من عند ربك . وهو رب العا مین كما قال في
)١( يراجع تفسير قوله تعالى 0 وخلق کل شىء فقدره تقدیر ۱ » ص “ofA ۰ جزء ۱٩ من الظلال ۔
الآية السابقة ؛ إنما هذه الاضافة هنا للتکریم . تكريم الرسول الذي یتہمونہ بالافتراء . والقاء ظلال القر بی بينه وبين ربه رب العالمين . رداً على الاتهام الأئم . وتقريراً للصلة الوثيقة الي تحمل مع معنى التكريم معنی و افة الصدر و صحة التلقي ره النقل والتبليغ .
02 "“""! 7٦٦ وول بن قاع دعي السام الات الأء مرا عا و وت هذا الكتاب الحق » لینذرھے به . « لعلهم یہتدون » فهدايتهم مرجوة ہذا الكتاب » ما فيه من الحق الذي غاب ال ولاف
هؤلاء القوم الذين نزل اللہ الکتاب لینذرهم به رسوله - صل اللہ عليه وسلم - کانوا یش رکون مع الله 2۸ أخرى sa E العظيم : « الله » ومن لا يستحقونه ولا يجو زأن يقرنوا إلى مقام الله رب العالمين :
«الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة أيام » ثم استوى على العرش ۰ مالكم من دونه دی ری , اقلا تيد كرون © يدير الأمر من السماء إلى الأرض ٤ شرج اله ل ی كا یں آلف سنة ما تعدون . ذلك عالم الغیب والشهادة العز یز الر حم . الذي أحسن کل شيء خلقه » وبداً خلق الإنسان من طين ٠ ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين . ثم سواه ونفخ فيه من روحه » و جعل لکم السمع والأبصار والأفئدة . قليلاً ما تشکرون » .
ذلك هو الله » وهذه هى آثار ألوهيته ودلائلها . هذه هی ني صفحة الكون المنظور. وني ضمير الغيب اتر امي وراء إدراك البشر المحدود . وني نشأة الإنسان وأطواره التي يعرفها الناس » والتي يطلعهم عليها الله ف کتابه الحق البین .
« الله الذي خلق السماوات والأرض وما بینهما في ستة ایام » .
و السیاو ات والأرض وما بينهما هي هذه الخلاتق الائلة التي نعلم عنما القلیل و نجهل عنما الکثیر .هي هذا الملكوت الطويل العر بض الضخ لمر امی الأطراف »> الذي يقف الانسان انامه شر سرت مت | ي الصنعة التقنة الجميلة المنسقة الدقیقة التنظیم .. هي هذا الخلق الذي جمع إلى العظمة الباهرة ء ا حمال الأخاذ . ا حمال الحقیقی الکامل ء الذي لا بری فيه البصر ء ولا الحس » ولا القلب » موضعاً للنقص ؛ ولا عل المتأمل التطلع إليه مهما طالت وقفته ؛ ولا یذھب التكرار و الألفة يحاذبيته . التجددة العجيبة . ٹم هي هذه الخلائق المنوعة » المتعددة الانواع والاجناس والاحجام والاشكال والخواص والمظاهر والاستعدادات والوظائف » الخاضعة كلها لناموس واحد ء التناسقة كلها في نشاط واحد » المتجهة كلها إلى مصدر واحد تتلقى منه التوجيه والتدبير » وتتجه إليه بالطاعة والاستسلام .
والله . . هو الذي خلق السماوات والأرض وما بینہما .. فهو الحقیق - سبحانه - بهذا الوصف العظم .
« خلق السماوات والارض وما بينهما في سنة أيام .
وليست هي قطعاً من أيام هذه الأرض الي نعرفها . فأيام هذه الأرض مقياس زمني ناشیء من دورة هذه
الجز ء الحادي والعشرون
الأرض حول نفسها آمام الشمس مرة ۰ تلف ليلاً ونباراً على هذه الأرض الصغيرة الضئيلة » التي لا تزيد على أن تکون هباءة منقورة ني فضاء الکون الرحیب ! وقد وجد هذا القیاس الزمني بعد وجود الأرض ال . وهو مقیاس بصلح 0ا نحن آبناء هذه الأرض الصغيرة الضئبلة ! ۱
أما حقيقة هذه الأيام الستة المذكورة ني القرآن فعلمها عند الله + ولا سبيل لنا إلى تحدیدها وتعيين مقدارها . فهي من ايام الله الي يقول عنہا : « وإن یوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ؛ .
تلك الأيام الستة قد تكون ستة أطوار مرت بها السماوات والأرض وما بینہما حتى انتہت إلى ما هي عليه . أو ستة مراحل في النشأة والتكوين . أو ستة أدهار لا یعلم ما بین أحدها والآخر إلا الله . . وهي على أية حال شيء آخر غير الأيام الأرضية التي تعارف علیها أبناء الفناء . فلتأخذها كما هي غيباً من غيب اللہ لا سبيل إلى معر فته على وجه التحديد . إنما يقصد التعبير إلى تقرير التدبير والتقدير في الخلق » وفق حكة الله وعلمه . وإحسانه لكل شيء خلقه في الزمن والر احل والأطوار القدرة هذا الخلق العظم .
21 استوی مل العرش ۷ . را د الوم و ل من الوقوف عند لفظه . وليس كذلك الاستواء . فظاهر أنه كناية عن الاستعلاء . ثم » لا يمكن
قطعاً أن يكون للتر تيب الزمني ء لان اللہ سبحانه - لا تتغير عليه الأحوال eT سبحانه - ثم يكون في حال أو وضع تال . إتھا ہو التر تیب العنوي . فالاستعلاء درجة فوق الخلق » بعر عنہا هذا التعبير .
وني ظلال الاستعلاء المطلق يلمس قلوبهم بالحقيقة الي عسهم :
دما لک من دونه من ولي ولا شفيع » .
واين ؟ ومن ؟ وهو سبحانه المسيطر على العرش والسماوات والارض وما بينهما ؟ وهو خالق السماوات والأرض وما بينهما ؟ فأين هو الولي من دونه ؟ واين هو الشفيع الخارج على سلطانه ؟
«أفلا تتذ کر ون ۴ ۰ .
وتذ کر هذه الحفيقة يرد القلب إلى الاقر ار بالله » والاتجاە اليه و حده دون سواه
ومع الخلق والاستعلاء . . التدبير و التقدیر . في الدنیا والاخرة .. فكل أمر یدبر في السماوات والأرض وما بینہما يرفع إليه سبحانه في یوم القيامة : ويرجع إليه ماله في ذلك البوم الطویل :
( يدبر الامر من السماء إلى الارض . ثم يعر ج إليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون » .
والتعبير يرسم مجال التدبير منظوراً واسعاً شاملا : « من السماء إلى الارض » ليلقى على الحس البشري الظلال الي يطيقها ويعلك تصورها ويخشع لها . وإلا فمجال تدبير اللہ أ
وسع وأشمل من السماء إلى الأرض . ولكن الحس البشري حسبه الوقوف امام هذا المجال الفسيح ۰ ومتابعة التدبير شاملاً هذه الرقعة المائلة التي
تم ير تفع كل تديير وکل تقدیر بمآله ونتائجه وعواقبه رح سواه شید می مھ لعر ض مآلات: الأعمال والأقوال : + والأشياء والأحياء ؛ ني يوم كان ؛ مقداره ألف سنة ما تعدون ١ .. وليس شيء من هذا كله متروكاً سدى ولا مخلوقاً عبثاً : إنما يدبر بأمر اللہ إلى أجل مرسوم .. ير تفع . فكل شىء
۲۴,۸۱۰
وکل آمر وکل تدبیر وکل مال هو دون مقام اللہ ذي ا حلال ۰ فهو یرتفع إليه أو يرفع بإذنه حين يشاء .
« ذلك عام الغیب و الشهادة العز یز الرحم » .
دای التیٰ لیاوا وا در هلت اتوي هاه را حو التق مم اف مو اا الأرض .. « ذلك عالم الغيب والشهادة » . . الطلع على ما يغيب وما بحضر . وهو الخالق السیطر ہیف وهو « العزیز الرحم ۰ .. القوي القادر على ما يريد . الرحم في إرادته وتدبيره للمخاليق .
« الذي احسن کل شيء خلقه » . ۱
.. واللهم إن هذا هو الحق الذي تراه الفطرة وتراه العين ويراه القلب ویر اه العقل . الحق التمثل في اشکال الأشياء » ووظائفها . وني طبیعتہا منفر دة ولي تناسقها مجتمعة . وني هيئاتها وأحوالها ونشاطها وح رکاتہا . وني كل ما یتعلق بوصف الحسن والاحسان من قريب أو من بعید .
سبحانه ! هذه صنعته في کل شيء . هذه يده ظاهرة الاثار في الخلائق . هذا کل شىء خلقه يتجلى فيه لاخدا ف وال ها قاذ ار اول سی و اص E ام را سس ادا ول هط في حجم أو شکل أو صنعة أو وظيفة . کل شيء مقدر لا يزيد عن حد التناسق الجميل الدقیق ولا ینقص . ولا يتقدم عن موعده ولا یتاخر . ولا یتجاوز مداه ولا یقصر . . کل شيء من الذرة الصغيرة إلى | کبر الأجرام . ومن الخليةالساذجة إلى اعقد الاجسام . كلها يتجلى فيا الاحسان والاتقان .. وكذلك الأعمال والأطوار و الحرکات والأحداث . وکلها من خلق الله . مقدرة تقدیراً دقيقاً في موعدها وني مجاها وني ماما » وفق الخطة الشاملة لسير هذا الوجود من الأزل إلى الأبد مع تدبير اللہ .
کل يء ۰ وکل خلق ؛ مصنوع ليؤدي دوره القسوم له في رواية الوجود ء معد لأداء هذا الدور اعداد دقيقا » مزود بالاستعدادات والخصائص الي توهله لدوره تام التاهیل . هذه الخلية الواحدة المجهزة بشتی الوظائف . هذه الدودة السابحة الجهزة بالارجل او الشعیر ات وباللاسة والرونة والقدرة على شق طریقها کاحسن ما يكون . هذه السمكة . هذا الطاثر . هذه الز احفة . هذا الحیوان . . ثم هذا الانسان . . وهذا الکوکب السیار و هذا النجم الثابت . وهذه الافلاك و العوالم ؛ وهذه الدورات النتظمة الدقيقة النسقة العجيبة الضبوطة التوقیت والحركة على الدوام .. کل شيء . کل شيء . حیغا امتد البصر متقن الصنع . بدیع التکوین . یتجلی فيه الاحسان والاتقان .
و العین الفتوحة و الحس التوفز والقلب البصیر ۰ تری الحسن والاحسان في هذا الوجود بتجمعه ؛ و تراه في كل اجزائه وافراده . والتأمل في خلق اللہ حي اجه النظر أو القلب أو الذهن ۰ عنح الانسان رصيداً ضخماً من ذخائر الحسن والجمال » ومن ایقاعات التناسق والکال » تجمع السعادة من أطر افها بأحلى ما في عارها من مذاق + وتسکبا ني القلب البشري ؛ وهويعيش ني هذا الهر جان الافي. الجميل البدیع التقن › يتملى آیات الاحسان والاتقان في کل ما يراه وما يسمعه وما بدرکه في رحلته على هذا الکوکب . ویتصل من وراء أشكال هذا العام الفانية بالجمال الباقي النبثق من جمال الصنعة الافية الأصيلة .
ولا يدرك القلب شيئاً من هذا النعیم فی رحلته الأرضية الا حين يستيقظ من همود العادة » ومن ملالة الألفة . والا حين یتسمع لایقاعات الکون من حوله : ويتطلع إلى إيحاءاته . والا حين يبصر بنور الله فتتکشف له الاشیاء عن جواهرها الجميلة كما خرجت