ас-Саджда (часть 1)#

1Эта мекканская сура — иной образец того, как Коран обращается к человеческому сердцу с великой акыдой, которую он принёс, чтобы пробудить её в фитре и утвердить в сердцах: акыдой единобожия — Аллах Единственный, Самодостаточный, Творец вселенной и людей, Управитель небес и земли и того, что между ними и что в них из творений, одаряющий и наделяющий… И ниспосланному этому Корану как пути людей к Аллаху, и вере в воскресение, и Судный день, и расчёт, и воздаяние.

2Это — та великая тема, которую решает сура; и та тема, которую решают все мекканские суры. Каждая из них решает её своим особым способом, со своими особыми воздействиями, но все они сходятся в одном: они обращаются к человеческому сердцу так, как обращается Знающий, Ведающий, Тот, Кому открыты тайны этих сердец и их сокровенные глубины, их изгибы и повороты; Тот, Кто знает их природу и их устроение, и что таится в них из чувств,

3[стр. 2800]

4и что охватывает их из откликов и реакций во всех обстоятельствах и положениях.

5И сура ас-Саджда решает эту тему способом и методом, иным, чем способ и метод предшествующей суры Лукман. Она разворачивает её в своих первых аятах, а затем на всём своём протяжении предлагает пробуждающие сердце, озаряющие дух воздействия, побуждающие к размышлению и раздумью; и приводит доказательства и доводы в пользу этой темы, представленные на полотне вселенной и её сцен, и в происхождении человека и его ступенях, и в сценах Судного дня, полных жизни и движения, и в погибели древних и её следах, красноречиво говорящих о назидании тому, кто слышит их и вникает в их речь!

6Также сура рисует образы верующих душ в их смирении и устремлённости к их Господу, и душ нечестивых в их упорстве и высокомерии — сцены живые, зримые, явные для всякого, кто читает этот Коран.

7И среди всех этих картин и зримых свидетельств она обращается к человеческому сердцу с тем, что пробуждает его, и движет им, и ведёт его то к размышлению и раздумью, то к страху и благоговению, то к устремлённости и надежде. Она предстаёт перед ним то со страхом и устрашением, то с обетованием, то с убеждением… А затем оставляет его в конце один на один с этими воздействиями и перед этими доводами. Оставляет его самому себе: пусть выбирает свой путь — и ждёт своей участи, зная и ведая, по свету и прямому пути.

8И в целом сура разворачивает эту тему в четырёх-пяти следующих друг за другом связанных отрывках. Она начинается буквами «алиф — лям — мим», за которыми следует возвещение о ниспослании Писания из рода этих же букв, и отрицание сомнения в его ниспослании и откровении: «от Господа миров». Затем — возмущение тем, что они говорят: «Он выдумал его!» — и утверждение, что это — истина от твоего Господа, чтобы ты увещевал народ, к которому до тебя не приходил увещеватель, — «быть может, они последуют прямым путём».

9И это — первая тема из тем акыды: тема откровения и правдивости Посланника ﷺ в передаче от Господа миров.

10Затем она излагает тему божественности и её качеств на полотне бытия: в сотворении небес и земли и того, что между ними, в управлении делом в небесах и земле в шесть дней, а затем — в утверждении Его власти, в вознесении к Нему дела в день, равный тысяче лет, по вашему счислению… Затем — в происхождении человека и его ступенях, и в том, что даровал ему Аллах из слуха, зрения и разума. «Но мало кто из них благодарит».

11И это — вторая тема: тема божественности и её качеств — качества творения, качества управления, качества благодеяния, качества одарения, качества знания, качества милости. И все они упомянуты в контексте аятов творения и устроения.

12Затем она излагает тему воскресения — и их сомнение в нём после того, как их частицы рассеются в земле: «Они сказали: "Неужели после того, как мы заблудимся в земле, мы окажемся в новом творении?"» — и отвечает на это сомнение с твёрдостью и уверенностью.

13И это — третья тема: тема воскресения и возвращения.

14Затем она представляет сцену из сцен Судного дня: «Вот грешники, опустив головы перед своим Господом…» — они провозглашают свою уверенность в Последней жизни и свою убеждённость в истине, с которой пришла к ним проповедь. И произносят они слово, которое, скажи они его в земной жизни, открыло бы им врата рая, — но в их положении тогда оно ничего не меняет и не приносит пользы. Быть может, эта сцена пробудит их, прежде чем минует срок, — чтобы сказать слово, которое они скажут в этот страшный миг, — сказать его теперь, в его должное время.

15А рядом с этим жалким, скорбным зрелищем она представляет картину верующих на этой земле: когда им напоминают аяты их Господа,

16[стр. 2801]

17они не падают ниц глухими и слепыми — и вспоминают они, и стоят они, преклонив чела, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили. Души смиренные, боязливые, алчущие того, что у их Господа, — ибо никто не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они творили! И противопоставляет это участи верующих, праведников — в садах услады, и участи нечестивцев, нечестивых — в огне ада. И устрашением грешников возмездием им и на земле.

18…прежде чем встретить свой горький конец.

19…и терпение его народа в призвании, и воздаяние им за это терпение — Аллах сделал их имамами. И в этом указании — весть о терпении перед тем, с чем встречают призывающих к Исламу: козни и обвинения во лжи…

20…показаны судьбы прежних поколений — они спят в своих жилищах беспечные.. затем — обход по земле мёртвой, которую оживляет вода, — и в нескольких строках встречаются картина тлена и картина жизни…

21…в этот День, это предостережение, и повеление Посланнику ﷺ отречься от них…

22…сура завершается рассказом о тех, кто спрашивает с сомнением: «Когда же этот фатх?» — они вопрошают о Дне фатха, в который сбудется обещанное…

«Алиф. Лам. Мим. Ниспослание Писания, в котором нет сомнения, от Господа миров. Или же они говорят: „Он измыслил его"? Нет, оно есть истина от твоего Господа, чтобы ты предостерегал народ, к которому до тебя не приходил предостерегающий увещеватель. Быть может, они последуют прямым путём» (ас-Саджда: 1–3).

23Алиф. Лам. Мим… Они знают эти буквы и знают этот Книгу; они знают, из чего она сложена, и различают тот огромный разрыв между тем, что они сами могли бы сложить из подобных ей слов, и этим Кораном. Это различие ощущает всякий, искушённый в слове, всякий, кто привык выражать буквами смыслы и мысли, — как ощущает его и всякий, кто просто знаком с речью, сложенной из букв языка: с тем, что говорят люди во все эпохи. Это заметное, очевидное явление, которое невозможно оспорить, ибо слушатель распознаёт его и отличает от прочей речи, даже если он заранее не знал, что это Коран. И многочисленные опыты подтверждают это явление в самых разных кругах читателей.

24И различие между Кораном и тем, что складывают люди из этих букв, — как различие между творением Аллаха и творением людей во всём остальном. Творение Аллаха ясно и отличимо; творение людей не достигает его даже в самых малых вещах. Распределение красок в одном лишь цветке — чудо, превышающее искусство самых искусных живописцев всех эпох.. Таков же и промысел Аллаха в Коране рядом с тем, что создают люди, складывая слова из этих букв!

25Алиф. Лам. Мим. Ниспослание Писания, в котором нет сомнения, от Господа миров.. — это решённая, отсечённая истина, в которой нет пути для сомнения. Истина ниспослания Писания от Господа миров.. И ход речи спешит рассеять сомнение уже в середине аята, между началом его и концом, — и этот обрыв посреди строки ставит колеблющихся и сомневающихся лицом к лицу перед самим положением вещей, в котором нет места спору. Вот эта Книга сложена из тех самых букв, которые они знают; и вот — этот непостижимый образ, чьё чудо им не превозмочь — перед фактом живого опыта и перед мерилами слова, которые признают все.

26Каждый аят и каждая сура пульсируют тем сокровенным чудодейственным элементом, что заключён в этом Коране, и возвещают о скрытой мощи, вложенной в эту речь. Человеческое существо содрогается, трепещет и тает, не владея собой перед этим Кораном, — всякий раз, когда раскрывается сердце, утончается чувство, возвышается постижение и обостряется чуткость восприятия и отклика. И это явление становится всё яснее по мере того, как растут культура человека, его знание об этой вселенной и о том, что в ней и кто в ней. Ибо это не просто смутный эмоциональный порыв-впечатление. Оно осуществляется, когда Коран обращается к фитре прямым обращением; и оно осуществляется также, когда он обращается к искушённому сердцу, острому уму и разуму, полному знания и сведений. И просторы его текстов — их значений и понятий и их ритмов — расширяются все вместе по мере возвышения степени науки, культуры и познания, пока фитра пряма, не отклонилась и не запечатлена на ней страсти. Тогда утверждается, что этот Коран — творение небелесное, несомненно, и что он — Ниспослание Писания, в котором нет сомнения, от Господа миров.

«Или же они говорят: „Он измыслил его"» (ас-Саджда: 3).

27Они действительно говорили это, утверждая своё утверждение с упрямством. Но здесь ход речи облекает эти слова в форму недоумения: разве можно вообще сказать такое — «или же они говорят: он измыслил его?».. Это слово, которое не должно быть произнесено: история Мухаммада ﷺ известна им во всех подробностях, и она не допускает этой чудовищной клеветы с одной стороны, а природа этой Книги, в которой нет сомнения, — с другой; и она не оставляет места ни сомнению, ни колебанию:

«Нет, оно есть истина от твоего Господа» (ас-Саджда: 3).

28Истина.. в самой своей природе — из правдивости и соответствия; истина, а не в одной лишь фитре — из…

29Эта устойчивая истина, утвердившаяся во всём своём существе, заметная в своей стройности, в неукоснительности своего порядка, в постоянстве этого порядка, в своей величавости — без столкновения своих частей, без их рассыпания; части эти узнают друг друга и встречаются.

30Истина.. в своём переводе законов этого великого бытия переводом прямым, — как будто это словесно-смысловой образ…

31Истина.. в том, что она осуществляет связь между людьми — через этот путь и это руководство — и этой вселенной, которая отвечает их всеобъемлющей потребности, и тем, что она заключает между ними и силами её — мир, сотрудничество, взаимопонимание и встречу, так что они находят себя в дружбе со всем, что окружает их в этой великой вселенной.

32Истина.. которой отзывается фитра, когда её касается его ритм, — легко и просто, без тяжести и мучения, ибо он встречает то вечное, древнее истинное, что заключено в ней.

33Истина.. которая не разделяется и не противоречит себе, когда она начертывает полный образ жизни человеческой, замечая в этом пути все её силы и все её способности, и все её устремления, и все её нужды, и всё, что поражает её из болезни, или слабости, или недостатка, или порчи, овладевающей душами и развращающей сердца.

34Истина.. в первой жизни и в последней. Она не притесняет ни силы в душе, ни способности, ни идеи в сердце, ни движения в жизни, удерживая их от бытия и действия, пока они согласны с истиной, которой они…

35«Нет, оно есть истина от твоего Господа».. Он не от тебя — оно только от твоего Господа. А Он — Господь миров, как сказано было в предыдущем аяте. Это добавление здесь — для почитания: почитания Посланника, которого обвиняют в измышлении, и для того, чтобы бросить тень Корана между ним и его Господом, Господом миров, — в ответ на это гнусное обвинение и в утверждении той крепкой связи, которая несёт вместе со смыслом почитания смысл широты груди и верности принятия, верности передачи и возвещения.

36(1) См. толкование слов Всевышнего «Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерность», стр. 2340, часть 19 «Зылялей».

37[стр. 3808]

38…эту Книгу истины, чтобы ты предостерегал ею. «Быть может, они последуют прямым путём» — их ведение по прямому пути ожидаемо через эту Книгу, через ту истину, что в ней…

39Эти люди, которым Аллах ниспослал Книгу, чтобы Его Посланник ﷺ предостерегал их ею, приобщали к Аллаху сотоварищей и приписывали божественность тем, кто не заслуживает её — тем, кому не подобает быть поставленными рядом с местом Аллаха, Господа миров:

«Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а затем вознёсся на Трон (истава). Нет для вас помимо Него ни покровителя, ни заступника. Неужели вы не помяните назидание? Он управляет делами с неба до земли, а затем они восходят к Нему в день, который по вашему исчислению составляет тысячу лет. Он — Ведающий сокровенное и явное, Могущественный, Милосердный, Который превосходно создал всё сущее. Так Он начал создавать человека из глины, затем создал его потомство из капли презренной жидкости, затем придал ему соразмерный облик и вдохнул в него от Своего духа. Он даровал вам слух, зрение и сердца. Как же мала ваша благодарность!» (ас-Саджда: 4–9).

40Это — Аллах, и вот следы Его божественности и Его знамения. Вот они — на странице зримой вселенной, и в сокровенной тайне, скрытой за ограниченным постижением людей, и в возникновении человека и его этапах, которые знают люди и о которых Аллах сообщает им в Своей Книге ясной и истинной.

41«Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней».

42Небеса и земля и то, что между ними — это эти огромные творения, о которых мы знаем мало и не знаем много. Это это длинное, широкое, огромное царство, простирающееся в необъятные края, перед которым человек останавливается… это искусное, прекрасное, стройное, точно устроенное творение. Это творение, соединившее ослепительное величие с пленительной красотой — красотой истинной, совершенной, в которой глаз не находит, и чувство, и сердце места для изъяна; и в котором созерцающий не исчерпает вглядывания, как бы долго ни стоял он; и которое повторение и привычка не лишают его дивной новизны. Это эти разнообразные творения, множественные по видам, и родам, и размерам, и формам, и свойствам, и обличьям, и задаткам, и функциям, — все подчинённые одному закону, все согласованные в одном действии, все устремлённые к одному источнику, от которого принимают они руководство и управление и к которому обращены покорностью и преданием себя.

43И Аллах.. Он — Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними.. Он — Тот, Кто поистине достоин — слава Ему — этого великого описания.

44«Создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней».

45И это отнюдь не дни этой земли, которые мы знаем. Дни этой земли — мера времени, возникшая из обращения этой земли вокруг себя перед солнцем один раз, — чередование ночи и дня на этой маленькой, ничтожной земле, которая не больше пылинки в просторе необъятной вселенной! И эта мера времени появилась после того, как возникла земля. И это мера, пригодная для нас — обитателей этой маленькой, ничтожной земли!

46Что же до истинной природы этих шести дней, упомянутых в Коране, — знание о них у Аллаха, и нет у нас пути к их определению и установлению их меры. Это — дни Аллаха, о которых Он говорит: «…ведь день у твоего Господа как тысяча лет из тех, что вы исчисляете».

47Эти шесть дней могут быть шестью этапами, через которые прошли небеса и земля и то, что между ними, пока не пришли к тому, что они есть; или шестью стадиями возникновения и формирования; или шестью долгими эпохами, о промежутках между которыми не знает никто, кроме Аллаха.. Они во всяком случае — нечто иное, нежели земные дни, которыми обменялись обитатели тления. Принимай же их как они есть — как тайну из тайн Аллаха, которую невозможно познать с определённостью. Выражение имеет целью лишь утверждение управления и соразмерения в творении, по мудрости Аллаха, и Его знанию, и Его благодеянию всякой вещи, которую Он сотворил, — во времени, и в пространстве, и в этапах формирования этого великого творения.

48«Затем вознёсся на Трон (истава)».

49…остановки на самом слове. И не таково истива: по внешнему смыслу оно — указание на возвышение (исти'ля). Затем, оно никак не может иметь временного порядка, ибо Аллах — слава Ему — не меняются на Нём состояния… слава Ему — чтобы затем быть в положении или состоянии последующем. Это — порядок по значению: возвышение — степень над творением, на которую указывает это выражение.

50И в сени этого абсолютного возвышения Он касается их сердец истиной, которая устрашает их:

51«Нет для вас помимо Него ни покровителя, ни заступника».

52Где он? И кто он? Когда Он — слава Ему — Властный над Троном, и небесами, и землёй, и тем, что между ними? Когда Он — Творец небес и земли и того, что между ними? Где же этот покровитель помимо Него? И где этот заступник, переступающий Его власть?

53«Неужели вы не помяните назидание?».

54И поминание этой истины возвращает сердце к признанию Аллаха и к обращению к Нему одному, помимо всего прочего.

55И вместе с творением и возвышением — управление и соразмерение, в ближней жизни и в последней.. Всякое дело, что вершится в небесах и на земле и между ними, возносится к Нему — слава Ему — в День воскресения, и к Нему возвращается всё, что в тот долгий день…

«Он управляет делами с неба до земли, а затем они восходят к Нему в день, который по вашему исчислению составляет тысячу лет» (ас-Саджда: 5).

56И выражение рисует поприще управления зримым, обширным, всеобъемлющим: «с неба до земли» — чтобы бросить на человеческое чувство те тени, которые оно выносит и которыми оно живёт в представлении и пред которыми смиряется. Иначе же поприще управления Аллаха…

57[стр. 3809]

58...шире и обширнее — от неба до земли.

59Но человеческое восприятие сочло, что достаточно остановиться перед этим необъятным простором и следить за промыслом, охватывающим этот склоняющийся к концу мир, где каждое устроение и каждое предопределение идёт к своему итогу, своим последствиям и своим плодам, пока не наступит день, протяжённость которого — тысяча лет, как вы считаете (1).. И ничто из всего этого не оставлено без присмотра и не создано понапрасну: всем управляет повеление Аллаха до назначенного срока.. и всё возвышается.

60И всякое дело, и всякое устроение, и всё, что ниже ступени Аллаха, Превеликого.. — всё возносится к Нему или возводится с Его дозволения, когда Он пожелает.

«Таков Он — Знающий сокровенное и явное, Могущественный, Милосердный» (ас-Саджда: 6).

61Знающий то, что сокрыто, и то, что на виду. Он — Творец, Властитель. И Он — «Могущественный, Милосердный».. Сильный, Могучий в том, что желает. Милосердный в Своей воле и Своём промысле о творениях.

«Который превосходно создал всякую вещь» (ас-Саджда: 7).

62..О Аллах! Ведь это и есть та истина, которую видит фитра, которую видит глаз, которую видит сердце и которую видит разум. Истина, воплощённая в очертаниях вещей, в их назначении.. в их природе по отдельности и в их стройности в совокупности.. в их обликах и состояниях, в их деятельности и движениях.. во всём, что относится к описанию красоты и благодеяния — вблизи или издалека.

63Пречист Он! Вот Его творение в каждой вещи. Вот Его рука, чьи следы явны во всех созданиях. Вот — каждая сотворённая вещь, в которой Он проявляется.. в своём ли размере, в своём ли облике, в своём ли устройстве или назначении. Каждая вещь точно отмерена: не прибавит она ни на йоту за пределы тонкой, прекрасной соразмерности и не убавит.. не опередит своего срока и не запоздает.. не выйдет за свои пределы и не отстанет.. Каждая вещь — от малой пылинки до величайших тел, от простой клетки до сложнейших организмов — во всём этом явлены благодеяние и совершенство.. Так же и дела, и стадии.. и движения, и события. И всё это — творение Аллаха, отмеренное точнейшим образом — в свой срок, в своём объёме, в своём русле.. — в согласии со всеобъемлющим замыслом бытия этого мира от предвечности до вечности, под промыслом Аллаха.

64Каждая вещь.. каждое творение.. создано, чтобы сыграть отведённую ему роль в драме бытия, приготовлено к исполнению этой роли точнейшим приготовлением, наделено способностями и свойствами, делающими его полностью пригодным к его роли. Вот единая клетка, оснащённая множеством функций. Вот плывущая инфузория, оснащённая ножками или ресничками, ловкостью и проворством и способностью прокладывать себе путь наилучшим образом. Вот рыба. Вот птица. Вот пресмыкающееся. Вот зверь.. а затем — вот человек.. Вот планета. Вот неподвижная звезда. Вот эти небесные сферы и миры. Вот эти круговращения — стройные, тонкие, согласованные, изумительные, точные в своём времени и движении, неизменно.. Каждая вещь. Каждая вещь — куда ни простирался бы взор — совершенна в своём устройстве, дивна в своём устроении, и в ней явлены благодеяние и совершенство.

65И открытое око, и чуткое восприятие, и зрячее сердце.. видят красоту и благодеяние в этом бытии в его совокупности.. и видят их в каждой его части и каждой его частице. И размышление о творении Аллаха — куда бы ни обратился взгляд, сердце или разум — даёт человеку огромное богатство из сокровищниц красоты и прелести, из ритмов соразмерности и гармонии, собирающее счастье со всех его сторон с самым сладким из того, что есть в мире, вкушения.. и изливающее его в человеческое сердце, пока он живёт в этом изящном, прекрасном, дивном, совершенном дворце.. наслаждаясь знамениями благодеяния и совершенства во всём, что видит, что слышит, что ощущает в своём странствии по этой планете. И он соприкасается — сквозь образы этого тленного мира — с красотой пребывающей, бьющей из неисходного источника красоты изначального, божественного мастерства.

66Но сердце не постигнет ничего из этого блаженства в своём земном странствии — лишь только когда пробудится от оцепенения привычки и от пресыщения обыденности.. лишь когда станет вслушиваться в ритмы вселенной вокруг себя и вглядываться в её откровения.. лишь когда станет видеть светом Аллаха, и тогда раскроются перед ним вещи в их прекрасной сути — такими, какими вышли они из руки Аллаха, Творца.. лишь когда станет он поминать Аллаха всякий раз, как упадёт его взгляд или его восприятие на что-либо из Его творений — и ощутит связь между творением и Творцом, и тогда возрастёт его чувство красоты того, что он видит и что ощущает, ибо он видит за этим красоту Аллаха и Его величие.

67Поистине, это бытие прекрасно, и красота его неисчерпаема, и человек может возвышаться в постижении этой красоты и наслаждении ею без границ — насколько пожелает, в меру того, что предопределил ему Творец этого бытия.

68И красота здесь — не случайность, она предназначена преднамеренно в этом бытии. Совершенство творения соединяется с полнотой функции в каждой вещи, с её.. [стр. 2481]