аль-Ахзаб (часть 4)#
1Он велел укрыть детей и женщин в укреплениях (то есть в фортах).
2А враг Аллаха Хуйайй ибн Ахтаб ан-Надари отправился к Ка'бу ибн Асаду аль-Курази — хранителю договора с бану Курайза, их старейшине. Тот прежде заключил мир с Посланником Аллаха ﷺ от имени своего племени, скрепил это договором и обязался ему. Но Хуйайй не отставал от него, улещая и хитря (то есть всё время обхаживал его и обманывал), пока тот не поддался — при условии, что Хуйайй даст ему залог и клятву: если курейшиты и гатафаниты вернутся, не добившись ничего против Мухаммада, то он войдёт вместе с ним в его крепость и разделит его участь. И Ка'б ибн Асад нарушил свой договор и разорвал всё, что связывало его с Посланником Аллаха ﷺ.
3Тогда испытание достигло предела, и страх стал невыносимым. Враг пришёл на них сверху и снизу, пока верующие не решили, что гибель неизбежна. [Гарbled строка — по смыслу: один из них говорил:] «Ещё вчера он обещал нам, что мы будем вкушать сокровища Хосроя и Цезаря, а сегодня ни один из нас не чувствует себя в безопасности даже отправляясь облегчиться!» И даже Аус ибн Кайзи, один из бану Хариса ибн аль-Харис, сказал: «О Посланник Аллаха, наши дома остались беззащитными перед врагом» — а было это по просьбе группы его соплеменников — «позволь нам выйти и вернуться в наши жилища, они ведь за пределами Медины».
4Посланник Аллаха ﷺ остался на месте, и многобожники держали осаду около двадцати с лишним ночей, почти месяц. Не было между ними иного боя, кроме перестрелки стрелами и самой осады.
5Когда тяготы людей стали невыносимыми, Посланник Аллаха ﷺ отправил послание Уйайне ибн Хисну и аль-Харису ибн Ауфу — обоим вождям гатафан — предложив им треть урожая Медины при условии, что они уведут свои войска от него и его сподвижников. [стр. N]
6Когда же Посланник Аллаха ﷺ решил это сделать, он послал за Са'дом ибн Му'азом (вождём ауситов) и Са'дом ибн Убадой (вождём хазраджитов), рассказал им об этом и спросил их совета. Они сказали: «О Посланник Аллаха, это то, что тебе самому нравится и что ты хочешь сделать? Или это то, что Аллах повелел тебе и что мы обязаны исполнить? Или это то, что ты делаешь ради нас?» Он ответил: «Нет, это я делаю ради вас. Клянусь Аллахом, я делаю это лишь потому, что видел арабов, стрелявших в вас из одного лука [и бивших вас] одной стрелой, и хотел отвести от вас их натиск». Тогда Са'д ибн Му'аз сказал: «О Посланник Аллаха, мы и эти люди были прежде многобожниками, поклонялись идолам, не знали Аллаха и не поклонялись Ему — и они не смели даже надеяться съесть с этих земель финик иначе, как купив его или получив в гостях. Неужели теперь, когда Аллах почтил нас Исламом, повёл нас прямым путём и возвысил нас через тебя и через него, мы отдадим им наше имущество? Клянусь Аллахом, у нас нет нужды в этом — пусть решает между нами меч, пока Аллах не рассудит нас с ними». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты сказал — так и будет». И Са'д ибн Му'аз взял свиток, стёр написанное в нём и сказал: «Пусть они изощряются против нас!»
7И Посланник Аллаха ﷺ остался [в осаде], а враг приходил на них сверху и снизу.
8(1) А иудеи обещали им половину урожая Хайбара в год, если помогут им (из «Имта' аль-Асма'» аль-Макризи).
9(2) Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я была с ним в сражениях, где были и бой, и страх: при Бадре, при Ухуде, при Хандаке, при Худайбийе, при взятии Мекки и при Хунайне. И ничто из этого не было для Посланника Аллаха ﷺ тяжелее и не внушало нам большего страха, чем день Рва. Мы не доверяли никому охрану детей — Медина стереглась до самого утра, и мы слышали в ней такбир мусульман, пока не наступало утро, — так что они встречали рассвет в страхе, пока Аллах не отвратил их с их яростью, и они не получили ничего хорошего».
10[стр. 1389]
مالنا ہے کشر و ےی السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم . قال رسول الله صل الله عليه وسلم - : فأنت وذاك . فتناول سعد بن معاذ الصحيفة ء فحا ما فما من الكتاب ۰ ثم قال : ليجهدوا علينا
وأقام رسول الله ہک ہب ل ل ےج بت ل ار علیہم > وإتيانهم من فوقهم ومن أسفل منهم'
) وكان الیہود قد وعدوهم نمر خيبر سنة إن نصروهم ( عن إمتاع الأسماع للمقريزي )١(
۳( قالت أم سلمة - رضي الله عنہا - شهدت معه مشاهد فا قتال وخوف : الریسیع » وخيير » وکنا بالحديبية ء وني الفتح > وحنين . لم يكن من ذلك أتعب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا اُخوف عندنا من الخندق ہو ہت و یہ میتی لا نأمنها على الذراري » فالمدينة تحرس حتى الصباح > نسمع فیہا تكبير المسلمين حتى يصبحوا يصبحوا خوفاً . حتى ردهم الله بغيظهم ۸ ینالوا خير
TATE
الجزء الحادي والعشرون
ثم إن نعم بن مسعود بن مر سس ہہ - صلی الله عليه وسلم - فقال : یارسول الله إني قد اسلمت ۰ وان قومي لم یعلموا بإسلامي » قرق عا شکت . فقال رسول الله - صلی اللہ عليه وسلم - : « اما نت فينا رجل واحد فخدّل عنا إن استطعت > فان الحرب خدعة ؛ .
ہے رت ےو تب جج جت وحتصره نحن خوف الاطالة ) ..
ول اق ب وبعث ات لیم یج لب شاي بار شديدة ابره سک تنوم وا أبنيتهم ( يعني خيامهم وما يتخذونه للطبخ من مواقد .. الخ) .
فلما انتبى إلى رسول الله صل اللہ عليه وسلے - ما اختلف Ee حذيفة بن العان » فبعثه إلیہم لينظر ما فعله القوم ليلاً .
قال ابن إسحاق : فحدثي زيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال :
قال رجل من أهل الكوفة لحذيفة بن الهان : يا ابا عبد الله . أرأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم - وصحبتموه ؟ قال : نعم يا ابن أخي . قال : فكيف کنم تصنعون ؟ قال : والله لقد كنا نجهد . فقال : و او مت سو ہ ی سی ری . والله لقد رأيتنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخندق » وصلى رسول الله - هوياً من الليل + ثم التفت إلينا فقال : «من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم برجع ء يشرط له رسول اللہ وس الر جعة . أسأل الله تعالى أن یکون رفيقي ني الجنة ؟ » فا قام رجل من القوم من شدة الخوف » وشدة ا جوع » وشدة البرد . فلما لم یقم أحد دعاني رسول الله - صلى اللہ عليه وسام حفر يكن ل وسر ہد فقال : (يا حذيفة اذهب فادخل ني القوم فانظر ماذا يصنعون » ولا تحدث شيئاً حتى تأتينا » قال : فذهبت لت ری راز بع ودد بهم ما تفعل » ولا تقر لهم قدراً ولا ناراً ولا بناء . فقام أبو سفيان فقال : با معشرقريش لينظر امرؤٌ من جليسه . قال حذيفة : فأخذت الرجل الذي كان إلى جني فقلت : من انت ؟ قال : فلان ابن فلان ! ثم قال أبو سفيان : يامعشر قر يش › إنكم واللہ ما أصبحتم بدار مقام . لقد هلك الكراع والخف ( يعي الخيل والجمال ) وأخلفتنا بنو قريظة » وبلغنا عنهم الذي نكره » ولقينا من شدة الريح ما ترون . ما تطمئن لنا قدر + ولا تقوم لنا نار » ولا یستمسك لنا بناء .. فارتحلوا فإني مرتحل .. ثم قام إلى جمله وهو معقول › Eg . فوالّه ما أطلق عقاله ! ا وھر قاو . ولولا عهد رسول الله صلی اللہ عليه وسلم - إل ألا تحدث شيئاً حتى تأتيني ء > ثم شئت لقتلته بسهم .
قال حذیفة وہ یرہ ینوی قا كه ونا ےو ری مس ابسن نسائه مزجل ر من وشي اليئن ) و فلما رآني ادخلي إلى رجلیه » وطرح علي طرف الرط ؛ ثم ركع وسجد وا لفيه . فلما سلم اخبرته الخبر .. ومعت غطفان با فعلت قريش فانشمروا ر اجعین إلى بلادهم .
إن النص القرآني يغفل ماء الأشخاص » وأعيان الذوات » لیصور مماذج البشر وآعاط الطباع . ويغفل تفصیلات الحو ادث و جزشات الو قائع > ليصور القم الثابتة و الستن الباقية و و ڈو سو مو ہت ہر ات ٣ +30 قبيل . ویحفل بربط الواقف والحوادث بقدر الله السیطر على الا داٹ و الأشخاص ۰ وبظهر فا ید اھ
القادر ة و تدییر ه اللطيف » ويقف عند كل مرحلة في المعركة للتو جيه والتعقیب والربط بالأصل الكير . ومع أنه كان یقص القصة على الذين عاشوها ء وشهدوا أحدائها » فإنه كان یزیدھ بها خبراً ء ویکشف لم من جوانہا ما لم ید رکوه وهم أصحابما وأبطالها ! ويلقي الأضواء على سرادیب النفوس ومنحنیات القلوب ومخبات الضمائر ؛ ویکشف للنور الأسرار والنوایا والخوالج المستكنة في اعماق الصلور . ذلك إلى جمال التصویر ؛ وقوته » وحرارته » مع اہك القاصم » و التصویر الساخر للجبن والخوف والنفاق والتواء الطباع ! ومع الجلال الرائم والتصویر الوحي للإيمان والشجاعة والصبر والثقة في نفوس اث إن النص القرآني معد للعمل - لا فی وسط أولئك الذين عاصروا الحادث وشاهدوه فحسب . ولکن کذلك للعمل في كل وسط بعد ذلك وي كل تاريخ . معد للعمل ني النفس البشرية إطلاقاً كلما واجهت مثل ذلك وده ےت . بنفس القوة التي عمل با في الجماعة الأولى . لا يفهم النصوص القرآنية حق الفهم إلا من يواجه مثل الظروف التي واجھتہا ول مرة . هنا تتفتح ا المذخور ؛ وتتفتح القلوب لإدراك مضامينها الكاملة . وهنا تتحول تلك النصوص من كلمات وسطور إلى قوى وطاقات . وتنتفض الأحداث والوقائع المصورة فما . تنتفض خلائق حية » موحية › دافعة » دافقة » تعمل في واقع الحياة ء وتدفع با إلى حركة حقيقية » في عالم الواقع وعالم الضمير . إن القرآن ليس كتاباً للتلاوة ولا للثقافة . . وكفى . . اعا هو رصيد من الحيوية الدافعة ؛ وإيحاء متجدد في الواقف والحوادث ! ونصوصه مهيأة للعمل في كل لحظة » متی وجد القلب الذي يتعاطف معه ويتجاوب » ووجد الظر ف الذي يطلق الطاقة المكنونة ني تلك النصوص ذات السر العجيب ! وان الإنسان ليقرأ النص القرآني مثات الرات ؛ ثم يقف الموقف » أو يواجه الحادث ۰ فإذا النص القرآني جديد ؛ يوحي إليه بما لم يوح من قبل قط » ویجیب على السؤال الحائر » ويفتي ني المشكلة المعقدة » ويكشف الطريق الخافي » ويرم الاتجاه القاصد ۰ ويفيء بالقلب إلى اليقين الجازم في الأمر الذي يواجهه ٠ وإلى الاطمنان العمیق . ولیس ذلك لغير القرآن في قدیم ولا حديث .
# ٭*
يبدأ السياق القرآتي الحديث عن حادث الأحز اب بتذ كير الژمنین بنعمة الله علیهم أن رد علهم الجيش الذي هم أن يستأصلهم > لولا عون اللہ وتدبيره اللطیف . ومن ٹم جمل في ا وت اناوت : ويلع و سابته ل تفصيله وع من نوائقة . لتبرز نعمة الله الي يذ كرهم بها » ويطلب إلیہم أن يتذكروها ؛ وليظهر أن الله الذي يأمر المؤمنين باتباع وحيه » والتوكل عليه وحده ؛ وعدم طاعة الكافرين و النافقین ء هو الذي يحمي القائمين على دعوته ومنبجه > من عدوان الكافرين والمنافقین :
يا أبما الذين آمنوا اذكروا نعمة الله علیکم إذ جاءتکم جنود » فأرسلنا علیہم ریحاً وجنوداً لم تروها » وكا اله عا تلزن ترآ
وهكذا يرسم في هذه البداءة الجملة بدء المعركة وختامها ء والعناصر الحاسمة فيها . . مجيء جنود الأعداء . وإرسال ريح الله وجنوده الي لم يرها المؤمنون . ونصر الله المرتبط بعلم الله هم » وبصره بعملهم .
الجزء الحادي والعشرون
ثم يأخذ بعد هذا الاجمال في التفصيل والتصوير : « اذ جاموکم من فوقکم ومن أسفل متکم ؛ وإذ زاغت الانسان وت القازت السا +۔وتظرت باللہ الظنونا . منالك ابتلي الومنون وزلز لوا زازالاً شديداً واه قول الاهرد و لین في فور عرمن : NE : وإذ قالت طائفة مهم : يأأهل يثرب لا مقام لكي فارجعوا کا رن منهم الني > یقولون : إن بيوتنا عورة - وما هي بعورة . إن يريدون الا فراراً » .
إنہا صورة المول الذي روع المدينة ء والکرب الذي شملها ء والذي لم ينج منه أحد من أهلها . وقد أطبق علها المشركون من قریش وغطفان والیہود من بي قريظة من كل جانب . من اعلاها ومن اسفلها . فلم بحتلف الشعور بالکر ب وافول في قلب عن قلب ؛ وانھا الذي اختلف هو استجابة تلك القلوب ؛ وظہا بالله » وسلوکها ف الشدة > وتصوراتها للقم والأسباب والنتائج . ومن ثم كان الابتلاء كاملاً والامتحان دقيقاً . و التمییز بث ال سن و النافقن حاعاً لا تردد فيه .
اليوم فتری الوقف بکل ماتہ » وکل انفعالاته » وکل خلجاته » وکل حرکاته ء ماثلاً آمامنا كأننا نراه من خلال هذا النص القصیر .
ننظر فتر ی الوقف من خارجه : « إذ جاعوکم من فوقكم ومن اسفل منکم » .
ثم ننظر فری آثر الوقف ف اللفوس : «واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر » .. وهو تر , «وتظنون بالله الظنونا » .. ولا یفصل هذه الظنون . ویدعها مجملة ترسم حالة الاضطر اب ی الشاعر والخوالج ۰ وذهابها کل مذهب . واختلاف التصورات في شتئ القلوب .
ثم ترید مات الوقف بروزاً » وتزید خصائص الول فيه وضوحاً : « هنالك ابتلي المؤمنون وزلز لوا ولا سیت و اوت الذي ول ال من لا بد أن يكون هر لا Ey E
قال محمد بن مسلمة وغيره : كان ليلنا بالخندق نہاراً ؛ وکان ا مش رکون یتناوبون بینہم » فيغدو أبوسفيان ابن حرب في اصحابه يوماً » ویغدو خالد بن الوليد يوماً »> ويغدو عمرو بن العاص يوماً » ویغدو هبيرة ويصور حال المسلمين ما رواه المقريزي في إمتاع الأسماع . قال :
ثم وا المشركون سحراً » وعباً رسول الله عسل انه عليه ونم - أصحابه فقاتلوا يومهم إلى هوي من الليل » وما يقدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أحد من المسلمين أن يزولوا من موضعهم . وما قدر رسول الله کے ہو ودام - على صلاة ظهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء ؛ فجعل أصحابه يقولون : یارسول الله ما صلینا ! فيقول . ولا آنا واللہ ما صليت ! حتى کشف الله المشركين ۰ ورجع کل من الفریقین إلى منز له ء وقام اسيد لخ و ھب ھی سس ویر سر جو وج سا خالد بن الوليد - كناو جوج ساعة قري فإ ری الطفيل بن النعمان بن خنساء الأنصاري السلمي بمزراق » فقتله كما قتل حمزة - رضي الله عنه - باحد . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - يومئذ : « شغلنا
المشركون عن صلاة الوسطى صلاة العصر . ملا الله أجوافهم وقلوبہم ناراً' » . al EG Ss بينهم جراحة وقتل . ثم نادوا بشعار الاسلام ! «حم . لا ینصرون » فکف بعضهم عن بعض . فقال رسول
الله ہس ايك رد فو ھت في سبیل الله ومن قتل منکم فانه شھید » .
ولقد كان أشد الکرب على ہیں مد ہت تو كين ين داخل الخندق ؛ ذلك الذي كان يجيئهم
من انتقاض بني قريظة عليهم من خلفهم . فلم يكو نوا يأمنون في أية لحظة أن ينقض علیہم المشركون من الخندق : وأن تميل علیہم يبود : وھ قلة بين هذه ال جموع لهات EEE
ذلك كله إلى ما كان من كيد النافقین وا مر جفین في الدينة وبين الصفوف :
« وإذ يقول النافقون والذين ي قلوبهم مرض : ما وعدنا الله ورسوله الا غروراً » .
فقد وجد هؤلاء في الكرب الزلزل » والشدة الآخذة بالخناق فرصة للکشف عن خبيئة نفوسهم و هم آ امنون
من أن يلومهم احد ؛ وفر صة للتوهين والتخذيل وبث الشك والریبة في وعد الله ووعد رسوله » وهم مطمثنون أن يأخذهم أحد بما يقولون . فالواقع بظاهره يصدقهم ني التوهين والتشكيك زا عه ENE جس ومشاعرهم ؛ فامول قد ازاح عنهم ذلك الستار الرقیق من التجمل » وروع نفوسهم ترویعاً لا یثبت 7
نهم الهلهل ! فجهروا بحقيقة ما شعرون غير مبقين ولا متجملین !
ls هؤلاء المنافقين وا مر جفين قائمون في کل جماعة ؛ وموقفهم فی الشدة ہو موقف إخوانهم هؤلاء. فهم نموذج مکرر ني الأجيال واحماعات على مدار الزمان !
« وإذ قالت طائفة منہم : يا أهل برب لا مقام لكم فارجعوا » .
فهم يحرضون اهل المدينة على ترك الصفوف » والعودة إلى بيوتهم » بحجة أن إقامتہم امام الخندق مرابطين هكذا ء لا موضع ها ولا محل » وبيوتهم معرضة للخطر من ورائهم .. وهي دعوة خبيثة تأني النفوس من الثغرة الضعيفة فیہا » ثغرة الخوف على النساء والذراري . و الخطر محدق وامول جامح ء والظنون لا تشت ولا تستقر !
«ویستأذن فریق منهم الني + یقولون : إن بیوتنا عورة » .
يستأذنون بحجة أن بيوتهم مكشوفة للعدو : مر وک لد انت
وهنا يكشف القرآن عن الحقيقة » ويجردههم من العذر والحجة :
«وماهي بعورة).
ويضبطهم متلبسين بالكذب والاحتيال والجبن والفرار :
« إن يريدون إلا فراراً » .
وقد روي أن بے بني حارثة بشت باوس بن قيظي إلى رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - يقولون : ١ إن بيو تنا عورة » ء وليس دار من دور الأنصار مثل دورنا . لیس بیننا وبين غطفان أحد پر دهم عنا » فأذن لنا فلار جع
)١( فی حديث جابر أن رسول الله - صلل الله عليه وسلم - إنما شغل يومئذ عن صلاة العصر . والظاهر أن ذلك تكرر . فرة شغل عن العصر فقال ذلك الدعاء . ومرة شغل عن تلك الصلوات كلها ..
YATA
الجزء الحادي والعشرون
اكور یت ہہ وت . فأذن کم و یں ہب تج : يارسول لله لا تأذن لم . إنا والله ما أصابنا وإياهم شدة إلا صنعوا هكذا .
فهكذا كان أولئك الذين یجبہھم القرآن بأنهم : ey
# چ ک2
ويقف السياق عند هذه اللقطة الفنية الصورة لوقف البلبلة والفزع والمراوغة . يقف لیرسم صورة نفسية لهؤلاء المنافقين والذين في قلو.هم مرض . صورة نفسية داخلية لوهن العقيدة » وخور القلب : والاستعداد للانسلاخ من الصف مجر د مصادفة غير مبقين على شيء » ولا متجملین لشيء
« ولو دخلت عليهم من أقطارها ء ثم سثلوا الفتنة لآتوها » وما تلبثوا بها إلا يسيرا » .
ذلك كان شأنهم والأعداء بعد خارج المدينة ؛ ولم تقتح علیہم بعد . ومهما يكن الكرب والفزع » فالخطر التوقع غير الخطر الواقع » فاما لو وقع واقتحمت عليهم الدينة من أطرافها . . ثم سئلوا الفتنة » وطلبت لیم الردة عن ديهم : لآتوها » سراعاً غير متلبثين ؛ ولا مترددين ہ إلا قليلاً » من الوقت ۰ أو إلا قليلاً منہم بتلبثون شيكاً ما قبل أن یستجیبوا ويستسلموا ويرتدوا كفاراً ! فهي عقيدة واهنة لا تثبت ؛ وهو جين غامر لا عملكون معه مقاومة !
هكذا يكشفهم القرآن ؛ ويقف نفوسهم عارية من كل ستار .. . ثم يصمهم بعد هذا بنقض العهد وخلف ود یبن لاح ال الا انوم قل عل عر ما اا ی
«ولقد کانوا عاهدوا اللہ من قبل لا یولون الادبار . وکان عهد الله مسؤولاً » .
قال رر ات ی یت بعر اس و وبع الذين هموا أن يفشلوا 0 احد بي سلمة حين همتا بالفشل يومها . ثم عاهدوا الله الا یعودوا لمثلها أبداً . فذكر لم الذي أعطوا من
فأما يوم أحد فقد تداركهم اللہ برحمته ورعايته » وثبتهم » وعصمهم من عواقب الفشل ل درساً من دروس التربية فى اوائل العهد باهاد . فأما سروف ا بے سیت فالقرآن یواجههم هذه الواجهة العنيفة .
وعند هذا القطع - وهم أمام العهد التقوض ابتغاء النجاة من الخطر والأمان من الفزع - يقرر القرآن إحدى القیم الباقية ال