аль-Ахзаб (часть 5)#

>

1Затем Ну'айм ибн Мас'уд [аль-Ашджа'и] пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я принял Ислам, но моё племя ещё не знает о моём Исламе. Прикажи мне, что делать». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты — всего лишь один человек среди нас. Так отвлеки от нас врага, если сможешь, ведь война — это обман».

2[Здесь опущены подробности его действий, чтобы не удлинять изложение.]

3И он пошёл к бану Курайза — а он был их союзником, которому они доверяли — и сказал им то, что отвратило их от помощи [коалиции], [а затем пошёл к курейшитам и гатафанитам] и посеял между ними недоверие… (подробности опущены из опасения затянуть повествование)..

4Затем Аллах послал на них [врагов] бурю с ледяным ветром в ночь, которая заморозила их котлы, погасила их огни и опрокинула их шатры (то есть их палатки и всё, что они ставили для варки пищи, и так далее).

5Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел, что враги пришли в смятение, он призвал Хузайфу ибн аль-Ямана и отправил его к ним, чтобы тот разузнал ночью, что они делают.

6Ибн Исхак говорит: мне рассказал Зайд ибн Зияд со слов Мухаммада ибн Ка'ба аль-Курази, который сказал:

7Один человек из жителей Куфы сказал Хузайфе ибн аль-Яману: «О Абу Абдуллах, вы ведь видели Посланника Аллаха ﷺ и были его сподвижниками?» Он ответил: «Да, о сын моего брата». Тот спросил: «И как же вы поступали?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, мы старались изо всех сил». Он сказал: «…» — [Хузайфа продолжил:] «Клянусь Аллахом, я видел нас с Посланником Аллаха ﷺ у Рва. Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в часть ночи, затем обернулся к нам и сказал: “Кто встанет и посмотрит, что делают эти люди, и вернётся к нам? Посланник Аллаха ﷺ гарантирует ему возвращение, и я попрошу Аллаха Всевышнего сделать его моим спутником в Раю?” И от сильного страха, сильного голода и сильного холода ни один человек из нас не поднялся. Когда никто не встал, Посланник Аллаха ﷺ позвал меня — а не было никого холоднее и голоднее меня в тот час — и сказал: “О Хузайфа, иди, войди в стан этих людей и посмотри, что они делают, и ничего не предпринимай, пока не вернёшься к нам”. И я пошёл, войдя в их ряды, как будто я один из них, — а ветер и холод не давали им ни зажечь огня, ни поставить котёл, ни возвести укрытие. Встал Абу Суфьян и сказал: “О собрание курейшитов, пусть каждый посмотрит, кто сидит рядом с ним”. Хузайфа рассказывал: я взял за руку человека, сидевшего рядом со мной, и спросил: “Кто ты?” Он ответил: “Такой-то, сын такого-то”. Тогда Абу Суфьян сказал: “О собрание курейшитов, клянусь Аллахом, вы не на месте, где можно оставаться. Погибли кони и верблюды (то есть лошади и верблюды), изменили нам бану Курайза, и дошло до нас о них то, что нам ненавистно, и мы встретили такой ветер, какой вы видите: не держится у нас котёл, не разгорается огонь, не стоит шатёр.. Так отправляйтесь же в путь, я ухожу”. Затем он подошёл к своему верблюду — а тот был стреножен — и, клянусь Аллахом, не развязал его пут, а просто поднял его с колен, и он закричал, и они двинулись в путь. И если бы не завет Посланника Аллаха ﷺ ничего не предпринимать, пока не приду к нему, — а потом делай что хочешь, — я бы убил его стрелой».

8Хузайфа сказал: «Затем я вернулся к Посланнику Аллаха ﷺ, а он стоял в молитве, завернувшись в плащ. Когда он увидел меня, он опустил меня к своим ногам, накрыл краем плаща, и я склонился и пал ниц вместе с ним. Когда он произнёс салям, я рассказал ему обо всём.. И с гатафанитами поступили так же, как курейшиты: они снялись и вернулись в свои земли».

9Коранический текст оставляет без внимания имена личностей и конкретные лица, чтобы запечатлеть человеческие типы и природные характеры. Он оставляет без внимания подробности событий и детали происшествий, чтобы запечатлеть неизменные принципы и вечные законы. И он преисполнен связывания ситуаций и событий с волей Аллаха, властвующей над людьми и личностями, — и являет взору Его могущественную руку и Его тонкое управление, останавливаясь на каждом этапе сражения для назидания, вывода и связи с великим первоисточником.

10И хотя он рассказывал эту историю тем, кто прожил её и был её свидетелем, он давал им через неё новое знание и открывал в ней такие стороны, которых не постигли даже её участники и герои! Он бросает свет на тайники душ, изгибы сердец и укромные закоулки совести; выводит на свет сокрытое в глубинах грудей — тайны, намерения и потаённые помыслы.

11И всё это — вместе с красотой изображения, его силой и жаром, с насмешливой карикатурой трусости, страха, лицемерия и криводушия! И вместе с этим — величественное и одухотворённое изображение веры, мужества, терпения и упования в душах верующих.

12Коранический текст создан для действия — не только в среде тех, кто был современником события и видел его, но и для действия в любой среде после того, во всякую эпоху. Он создан для действия в человеческой душе вообще, всякий раз, когда она сталкивается с подобным, — с той же силой, с какой он действовал в первом поколении.

13Не поймёт коранические тексты по-настоящему никто, кроме того, кто столкнулся с условиями, подобными тем, в которых они были ниспосланы впервые. Здесь раскрываются хранилища смыслов, и раскрываются сердца для постижения их полного содержания. И здесь эти тексты превращаются из слов и строк в силы и энергии. И оживают изображённые события и происшествия, оживают как живые образы — вдохновляющие, движущие, переполняющие, действующие в реальной жизни и толкающие её к подлинному движению — в мире внешнем и в мире совести.

14Коран — не книга для чтения и не книга для «культуры».. и только.. Нет, он — запас животворящей силы, вечно обновляющееся вдохновение в ситуациях и событиях! Его тексты готовы к действию в каждое мгновение — лишь бы нашлось сердце, созвучное им и откликающееся на них, и лишь бы нашлась обстановка, которая высвободит сокрытую энергию этих текстов, исполненных дивной тайны!

15Человек читает коранический текст сотни раз, а затем попадает в подобное положение или сталкивается с подобным событием — и вдруг текст оказывается новым, внушает ему то, чего никогда прежде не внушал, отвечает на мучительный вопрос, выносит решение в запутанной проблеме, открывает скрытый путь, указывает верное направление и возвращает сердце к твёрдой убеждённости в деле, которое оно лицом к лицу, — и к глубокому спокойствию.

16И это не дано никому, кроме Корана — ни в древности, ни в наши дни.

---

17Коранический контекст начинает рассказ о событии аль-Ахзаб с напоминания верующим о милости Аллаха к ним — Он отвратил от них войско, которое уже готово было искоренить их, если бы не помощь Аллаха и Его тонкое управление. Затем он переходит к подробностям — к тому, что пережили они и что постигло их из испытаний, — чтобы во всей ясности предстала милость Аллаха, которой Он напоминает им и которую велит им помнить, и чтобы стало очевидно: Аллах, повелевающий верующим следовать Его откровению, уповать на Него одного и не подчиняться неверующим и лицемерам, — именно Он защищает тех, кто стоит на страже Его призыва и Его религии, от посягательств неверующих и лицемеров:

«О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха, которая была оказана вам, когда воины выступили против вас. Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели. Аллах видит то, что вы совершаете» (аль-Ахзаб: 9).

18Так уже в этом вступлении он набрасывает начало сражения и его завершение, и решающие в нём элементы.. Приход войск врага. Ниспослание ветра Аллаха и Его воинов, которых верующие не видели. И помощь Аллаха, связанная с Его знанием о них и Его ведением их дел.

19[стр. N]

20Затем после этого общего наброска он переходит к подробностям и изображению:

«Вот они пришли к вам сверху и снизу вас, и взоры замерли, и сердца достигли горла, и вы стали делать предположения об Аллахе. Там верующих испытывали и сильно встряхивали. Вот сказали лицемеры и те, чьи сердца были поражены болезнью: “Обещания Аллаха и Его Посланника были всего лишь обманом”. Вот сказали некоторые из них: “О жители Ясриба! Вам не устоять здесь, поэтому возвращайтесь!”. А часть их просила у Пророка разрешения уйти и говорила: “Наши дома остались беззащитными”. Они же не были беззащитными — они лишь хотели сбежать» (аль-Ахзаб: 10–13).

21Это — образ ужаса, охватившего Медину, скорби, накрывшей её, — и не избежал его никто из её жителей. Многобожники из курейшитов и гатафанитов и иудеи из бану Курайза сомкнулись над ней со всех сторон — сверху и снизу. И не было различия в чувстве скорби от сердца к сердцу; различалось лишь то, как эти сердца отвечали [на испытание]: их упование на Аллаха, их поведение в беде и их представления о причинах, средствах и последствиях. И потому испытание было полным, а проверка — точной. И различение верующих и лицемеров стало решающим, без всяких колебаний.

22И посмотрим…

23Сегодня мы видим день битвы у рва во всём его многообразии, во всех его переживаниях, во всех его трепетах, во всех его движениях — он стоит перед нами, словно мы видим его воочию через этот короткий текст.

24Мы смотрим на битву у рва извне: «Когда они пришли к вам сверху и снизу вас» (аль-Ахзаб: 10).

25Затем мы смотрим на её след в душах: «И когда взгляды застыли и сердца подступили к горлу» (аль-Ахзаб: 10).. Это — «и вы стали думать об Аллахе разные мысли» (аль-Ахзаб: 10).. Коран не уточняет эти мысли. Он оставляет их неопределёнными, рисуя состояние смятения, страхов и сомнений, разбредающихся во все стороны, и разноголосицу воззрений в разных сердцах.

26Затем Коран хочет, чтобы битва у рва выступила ещё отчётливее, и добавляет ясности её чертам: «Там верующие подверглись испытанию и сильному потрясению» (аль-Ахзаб: 11).

27Мухаммад ибн Маслама и другие рассказывали: ночь наша у рва была как день. Многобожники сменяли друг друга по очереди: один день выходил Абу Суфьян ибн аль-Харб со своими людьми, другой день — Халид ибн аль-Валид, ещё день — Амр ибн аль-Ас, ещё — Хибара.

28А о положении мусульман рассказывает то, что передал аль-Макризи в «Имта аль-Асма». Он сказал:

29Затем многобожники пошли на приступ под утро, а Посланник Аллаха ﷺ выстроил своих сподвижников, и они сражались весь день до глубокой ночи. И не мог Посланник Аллаха ﷺ — да и никто из мусульман — сдвинуться с места. И не смог Посланник Аллаха ﷺ совершить ни молитвы зухр, ни аср, ни магриб, ни иша. Тогда сподвижники стали говорить: «О Посланник Аллаха, мы не совершили молитву!» А он отвечал: «И я, клянусь Аллахом, не совершил!» — пока Аллах не развеял многобожников. И каждая из сторон вернулась к себе. А Усайд ибн Худайр и Саад ибн Муаз стояли у рва. Халид ибн аль-Валид со своими всадниками носился кругом. Ат-Туфайль ибн ан-Нуман ибн Ханса аль-Ансари ас-Сулами был поражён дротиком и погиб, как погиб Хамза, да будет доволен им Аллах, в Ухуде. И сказал Посланник Аллаха ﷺ в тот день: «Многобожники отвлекли нас от средней молитвы — молитвы аср. Да наполнит Аллах их утробы и сердца огнём!»

30(1) В хадисе Джабира говорится, что Посланник Аллаха ﷺ в тот день был отвлечён именно от молитвы аср. По-видимому, это повторялось: один раз его отвлекли от аср, и он произнёс это дуа, а другой раз — от всех тех молитв разом..

31Между ними были раненые и убитые. Потом они воззвали к кличу Ислама: «Ха-мим! Не будет им помощи!» (аль-Ахзаб: 1) — и одни удержались от других. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто сражается на пути Аллаха — убит он или победил — тот шахид».

32Но самой тяжёлой мукой для мусульман в тот день было то, что подступало к ним изнутри рва: угроза измены сынов Курайзы, нависшая над ними с тыла. Ведь ни в один миг не могли они чувствовать себя в безопасности от того, что многобожники обрушатся на них со стороны рва и что эти малочисленные между этими толпами будут раздавлены.

33И всё это — сверх того, что творили лицемеры и сеявшие смятение в Медине и между рядами:

«Вот лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом, говорили: „Обещания Аллаха и Его Посланника — всего лишь обман“» (аль-Ахзаб: 12).

34Вот эти люди нашли в потрясшем их горе, в удушающей тесноте — случай обнажить затаённое своих душ, будучи уверенными, что никто их не упрекнёт; случай для подрыва духа, устрашения, сеяния сомнения в обещании Аллаха и обещании Его Посланника, будучи спокойными, что никто не призовёт их к ответу за сказанное. Ведь внешняя сторона происходящего как будто подтверждала их подрыв и сомнение. А горе уже сорвало с них тонкую завесу притворства, и ужас потряс их души таким потрясением, перед которым не устоит и самый закалённый! И они выкрикнули то, что чувствовали на самом деле, — не стыдясь и не притворяясь!

35А эти лицемеры и смутьяны стоят в каждой общине, и их позиция в час беды — позиция их собратьев, этих вот. Они — повторяющийся образец в поколениях и общинах на протяжении всех времён!

«Вот часть из них сказала: „О жители Ясриба, вам не устоять здесь! Возвращайтесь!“» (аль-Ахзаб: 13).

36Они подстрекают жителей Медины оставить ряды и вернуться к своим домам под тем предлогом, что стоять перед рвом в дозоре таким образом — дело ненужное и неуместное, а дома их открыты опасности с тыла.. Это — коварный призыв, подтачивающий души через слабую брешь в них: брешь страха за жён и детей. Опасность обступила, ужас бушует, и мысли не находят покоя и не оседают!

«И часть из них просит у Пророка разрешения, говоря: „Наши дома остались беззащитны“» (аль-Ахзаб: 13).

37Они просят позволения под тем предлогом, что их дома открыты для врага.

38И здесь Коран раскрывает истину и срывает с них оправдание и довод:

«Они ведь не беззащитны» (аль-Ахзаб: 13).

39И уличает их во лжи, хитрости, трусости и бегстве:

«Они лишь хотят бежать» (аль-Ахзаб: 13).

40Передают, что люди из бану аль-Хариса и Аус ибн Кайзи пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «Дома наши беззащитны» — хотя не было среди домов ансаров домов, подобных их домам: между нами и Гатафаном никого нет, кто защитил бы нас, — так позволь нам вернуться. И он позволил им. Тогда к нему пришли Саад ибн Муаз и Саад ибн Убада и сказали: «О Посланник Аллаха, не позволяй им! Клянёмся Аллахом, какую бы беду ни постигла нас и их — они поступают вот так».

41Вот каковы были те, кого Коран обличает как:

«скупые на добро» (аль-Ахзаб: 19).

42И повествование останавливается на этой художественной зарисовке — картине смятения, ужаса и изворотливости. Останавливается, чтобы нарисовать психологический портрет этих лицемеров и тех, чьи сердца поражены недугом. Портрет внутренний: немощь убеждения, дряблость сердца и готовность выскользнуть из рядов при первом же случае — не стыдясь ничего и не притворясь ни для чего.

«Если бы они ворвались к ним с окраин города и потребовали бы от них отступничества, они бы совершили это и не задержались бы надолго» (аль-Ахзаб: 14).

43Таков был их нрав, когда враги были ещё вне Медины и ещё не ворвались в неё. И каким бы ни было горе и ужас — опасение беды не то, что сама беда. Но вот если бы она случилась, если бы враг ворвался в город с окраин.. потом от них потребовали бы искушения, потребовали бы отречения от их религии — они бы поспешили к нему, не мешкая и не колеблясь, «и задержались бы лишь ненадолго» (аль-Ахзаб: 14): лишь ненадолго по времени, или лишь немногие из них промедлили бы сколько-то, прежде чем откликнуться, покориться и отпасть неверными! Ведь это — шаткое убеждение, которое не держится, и это — бушующий ужас, перед которым им не устоять!

44Так раскрывает их Коран и оставляет их души нагими, без всякого покрова.. Затем клеймит их после этого нарушением завета и вероломством:

«Они ведь прежде дали Аллаху обещание не отступать. Обещание с Аллахом будет спрошено» (аль-Ахзаб: 15).

45Говорят, что это ниспослано о тех, кто помышлял о малодушии в день Ухуда — о них упомянуто в словах: «о тех, которые помышляли о малодушии» (Аль-Имран: 153). Абу Сулама и другие помышляли о малодушии в тот день, а потом дали Аллаху обещание никогда не возвращаться к подобному. И было напомнено им о том, что они дали, — о данном обещании.

46Что же до дня Ухуда — Аллах окружил их там Своей милостью и попечением, утвердил их и уберёг от последствий малодушия, о котором они помышляли, — и это был урок из уроков воспитания в первые годы Ислама. А что до этого дня — Коран встречает их этой суровой отповедью.

47И в этот момент — когда они стоят перед заветом, нарушенным ради спасения от опасности и избавления от ужаса — Коран утверждает одну из вечных ценностей, утверждая её в её время, и исправляет воззрение, оправдывающее нарушение завета и бегство:

«Скажи: „Бегство не принесёт вам пользы, если вы попытаетесь сбежать от смерти или от гибели. Тогда вы будете пользоваться благами лишь недолго“. Скажи: „Кто защитит вас от Аллаха, если Он пожелает вам зло или пожелает вам милость?“» (аль-Ахзаб: 16–17).

48Предопределение Аллаха властвует над событиями и судьбами, ведя их предначертанным путём. Смерть или гибель — предопределение, встречи с которым не избежать, в свой срок: он не наступит ни мгновением раньше, ни мгновением позже. И бегство не поможет отвратить предопределённое от того, кому оно уготовано. Если они побегут — они встретят свою записанную погибель в близкий её срок. А всякий срок в этом мире близок, и всякое благо в нём — ничтожно. И нет защитника от Аллаха, и нет никого, кто отвратил бы свершение Его воли, пожелал ли Он им зла или пожелал им милости; «и нет у них покровителя и помощника вместо Аллаха» (аль-Ахзаб: 17), который защитил бы их и уберёг от предопределения Аллаха.

49Так что покорность — покорность. Послушание — послушание. И верность — верность завету с Аллахом, в благоденствии и в беде. И возвращение дела к Нему, и полное упование на Него. А затем Аллах творит, что пожелает.

«О жители Ясриба! Вам не устоять здесь! Возвращайтесь!» (аль-Ахзаб: 13). Это — слова Aws ибн Кайзи, и они, при всей своей правдивости, вызывают смех и насмешку над этим повторяющимся образцом людей: трусливых, скулящих в час беды, — и заносчивых, развязных на язык в час благоденствия; скупых на добро и жадных до малейшего усилия ради него; малодушных и смятенных при одном лишь подозрении на дальнюю опасность.. И Коран достигает высшего мастерства, рисуя этот образ изумительными художественными штрихами, которые невозможно пересказать или передать вне их удивительного контекста.

«Они скупы по отношению к вам. Когда страх приходит, ты видишь, как они смотрят на тебя, закатывая глаза, как тот, кто теряет сознание перед смертью. А когда страх уходит, они обрывают вас острыми языками, будучи скупыми на добро. Это — те, которые не уверовали. Аллах сделал тщетными их деяния, и это для Аллаха легко. Они думают, что союзники не ушли. Если бы союзники пришли, они пожелали бы кочевать среди бедуинов и расспрашивать о вас. Если бы они оказались среди вас, то сражались бы лишь изредка» (аль-Ахзаб: 19–20).

50Этот текст начинается с утверждения знания Аллаха о тех, кто подтачивает ряды мусульманской общины устрашением, кто зовёт своих братьев отсиживаться и «сражается лишь изредка», кто не выходит на джихад, разве что изредка. Они раскрыты для знания Аллаха.

51Затем изумительное перо продолжает рисовать черты этого образца:

«скупы по отношению к вам» (аль-Ахзаб: 19) — в их душах скупость к мусульманам: скупость усилием, скупость имуществом, скупость в чувствах и симпатиях к ближним.

«Когда страх приходит, ты видишь, как они смотрят на тебя, закатывая глаза, как тот, кто теряет сознание перед смертью» (аль-Ахзаб: 19).

52Это — картина наглядная, чёткая в чертах, живая в движениях — и в то же время смешная, вызывающая насмешку над этим сортом людей, члены и челюсти которых в миг страха выдают трепещущий, дряблый ужас!

53А ещё смешнее — их картина после того, как страх уходит и приходит безопасность:

«А когда страх уходит, они обрывают вас острыми языками» (аль-Ахзаб: 19).

54Они выползли из нор, и голоса их поднялись после трепета, и жилы их раздулись от величия, и они расправились после забитости — и бесстыдно присваивают себе что угодно из храбрости в бою, превосходства в делах, мужества и стойкости!

55А потом: «скупые на добро» (аль-Ахзаб: 19).

56Они не жертвуют добру ничего — ни сил, ни усилий, ни имущества, ни самих себя — при всей этой размашистой похвальбе, при всей этой браваде и длине языка!

57А этот образец людей не прерывается ни в одном поколении и ни в одном племени: он повторяется всегда. Он храбр и красноречив, когда дело не касается добра и людей добра; не спит в них ничего, кроме развязности языка!

«Это — те, которые не уверовали. Аллах сделал тщетными их деяния» (аль-Ахзаб: 19).

58Вот она — первая причина. Причина в том, что их сердца не коснулась сладость веры, что они не пошли за её светом и не встали на её путь.

59«Аллах сделал тщетными их деяния».. И они не преуспеют, ибо подлинного элемента успеха там нет.

«И это для Аллаха легко» (аль-Ахзаб: 19).

60И нет для Аллаха ничего трудного, и дело Аллаха свершается..

61Что же до дня союзников, то текст продолжает рисовать их в смешном, уничижительном виде:

«Они думают, что союзники не ушли» (аль-Ахзаб: 20).

62Они всё ещё трепещут, и малодушничают, и трусят! И отказываются поверить, что союзники ушли, что страх миновал и пришла безопасность!

«Если бы союзники пришли, они пожелали бы кочевать среди бедуинов и расспрашивать о вас» (аль-Ахзаб: 20).

63О насмешка! О уничижительное изображение! О смешная картина! Если бы союзники пришли, эти трусы пожелали бы быть среди кочевников в пустыне, расспрашивая о вас издали.

64…однажды. И они мечтают, чтобы им быть бедуинами пустыни, не разделяющими с жителями Медины ни жизни, ни судьбы. И они не знают даже того, что происходит у её жителей! Они лишь пребывают в неведении о ней и расспрашивают о ней, как чужак расспрашивает о чужой стороне — в знак крайней отдалённости и оторванности, спасения от ужасов!..

65Они лелеют эти смешные мечты, сидя в стороне, вдали от сражения, не подвергаясь ему напрямую, — это ли не страх издалека! Это ли не смятение и паника издалека!..

«А если бы они были среди вас, то сражались бы лишь немного» (аль-Ахзаб: 20).

66И этой чертой завершается картина — картина того типа, что жил в молодой мусульманской общине в Медине и что поныне повторяется в каждом поколении и каждом племени с теми же чертами и теми же приметами.. Так завершается картина, оставившая в душах презрение к этому типу, насмешку над ним, отстранение от него, его униженность пред Аллахом и людьми.

67…

68Таково было состояние лицемеров, тех, в чьих сердцах болезнь, и тех, кто вносит смятение в ряды, — таков был их отвратительный облик. Но испытание, скорбь, тягота и стеснение не обратили всех людей в этот отвратительный облик.. Была и иная картина — светлая посреди мрака, безмятежная посреди землетрясения, уповая на Аллаха, довольная предопределением Аллаха, твёрдо уверенная в победе Аллаха — после всего пережитого страха, смятения и смятения.

69И этот контекст открывает светлую картину с Посланника Аллаха ﷺ:

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и поминает Аллаха много» (аль-Ахзаб: 21)..

70И Посланник Аллаха ﷺ, несмотря на ужасающее испытание и изнуряющее стеснение, был пристанищем безопасности для мусульман, источником уверенности, надежды и спокойствия. И изучение его позиции ﷺ в этом великом событии рисует для предводителей общин и движений их путь; в нём — прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день, ищет для себя доброго образца и поминает Аллаха, не забывая Его.

71[стр. 281]