аль-Ахзаб (часть 3)#

1…не идёт двумя путями и не устремляется в двух направлениях. А если делает что-то из этого — то лишь разрывается, дробится и превращается в клочья и обломки!

2Затем Он запретил зухар и обычай усыновления, чтобы общество стояло на ясных, здоровых, прямых основах родства:

«Аллах не сделал ваших жён, с которыми вы разводитесь словами зухар, вашими матерями. Аллах не сделал ваших приёмных сыновей вашими сыновьями. Это — всего лишь слова из ваших уст. Аллах возвещает истину и указывает путь. Называйте их по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом. Если вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями по вере и вашими близкими. На вас нет греха, если вы ошиблись, но вы грешны, если вознамерились сердцем. Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Ахзаб: 4–5).

3Мужчина в джахилии говорил своей жене: «Ты для меня — как хребет моей матери», то есть запретна мне навсегда, как запретна мне моя мать. И в этом была своя жестокость; это было одно из проявлений дурного обращения с женщиной в джахилии — произвола над ней, обременения её всяческой тяготой и мучением.

4Когда же Ислам занялся упорядочением отношений полов в кругу семьи — считая семью первой ячейкой общества и уделяя ей то попечение, которого заслуживает колыбель, в которой вырастают поколения, — он вырвал у женщины это унижение и направил эти отношения по пути мягкости и лёгкости. И вот что он узаконил в качестве основы: «Аллах не сделал ваших жён, с которыми вы разводитесь словами зухар, вашими матерями» (аль-Ахзаб: 4). Ведь слово, произнесённое языком, не меняет фактической реальности: мать — мать, а жена — жена; и природа отношения не превращается одним словом! А потому зухар перестал быть вечным запретом, подобным запрету матери, как это было в джахилии.

5Передаётся, что отмена обычая зухара была узаконена с ниспосланием того, что содержится в «Суре Препирающейся», когда Аус ибн ас-Самит произнёс зухар в отношении своей жены Хаулы бинт Са’ляба. И она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ с жалобой, говоря: «У него от меня дети, и если я их отниму — погублю; а если оставлю — умрут от голода. Постарели мои годы, и иссякло моё потомство.. Он произнёс надо мной зухар». И сказал он ﷺ — да благословит его Аллах и да приветствует — что-то в том смысле, что она для него запретна.. И ниспослал Аллах: «Аллах услышал слова женщины, которая препиралась с тобой относительно своего мужа и жаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш разговор, ведь Аллах — Слышащий, Видящий. Те из вас, которые разводятся со своими жёнами, приравнивая их к матерям, ошибаются: ведь они не являются их матерями. Воистину, их матери — только те женщины, которые родили их. Воистину, они произносят порицаемые слова и ложь. Воистину, Аллах — Прощающий, Прощающий. А те, которые разводятся со своими жёнами, приравнивая их к матерям, а затем возвращаются к тому, что они сказали, обязаны освободить раба до прикосновения друг к другу. Так вас увещевают, и Аллах ведает о том, что вы совершаете. А кто не найдёт раба, тот обязан поститься два месяца подряд до прикосновения друг к другу. А кто не способен на это, тот обязан накормить шестьдесят бедняков. Так вы уверуете в Аллаха и Его Посланника. Таковы ограничения Аллаха, а неверующим уготовано мучительное наказание» (аль-Муджадиля: 1–4).. И был установлен зухар как запрет временный, а не вечный и не развод, с искуплением — освобождением раба, или постом двух месяцев подряд, или кормлением шестидесяти бедняков. И этим жена вновь становится дозволенной, и супружеская жизнь возвращается к своему прежнему течению. И утвердился твёрдый, прямой закон, опирающийся на фактическую реальность: «Аллах не сделал ваших жён, с которыми вы разводитесь словами зухар, вашими матерями» (аль-Ахзаб: 4). И семья была спасена от раскола из-за того джахилийского обычая, который был одним из проявлений обременения женщины унижением и тягостью — и одним из следствий хаоса отношений, разнузданных и отданных на произвол мужских прихотей и мужской дикости в джахилийском обществе.

6Такова история зухара. Что же касается вопроса усыновления — наречения сыновьями тех, кто не является их отцами, — то и он вырастал из того же расстройства

7[стр. 2820]

8строения семьи, а значит — и строения всего общества.

9И при том, что арабы славились целомудрием в отношениях полов и гордились этим, — наряду с этой гордостью существовали и иные, противоположные явления в обществе, вне немногих известных домов со знаменитой родословной.

10В обществе были сыновья, не знавшие своих отцов! И мужчине нравился кто-нибудь из них, и он усыновлял его: называл своим сыном, приписывал к своему роду, и они наследовали друг другу, как наследуют по кровному родству.

11И были сыновья, отцы которых были известны; но мужчине нравился кто-нибудь из них, он брал его себе, усыновлял, приписывал к своему роду — и тот становился известен среди людей как сын усыновившего его мужчины, входил в его семью, и с ним обращались как с настоящим сыном. И кто хотел — усыновлял кого-нибудь из этих людей, давал ему своё имя, и тот становился известен под ним, и приобретал права сыновства и его обязанности.

12Из таких был Зайд ибн Хариса аль-Кальби, происходивший из арабского племени. Он был захвачен в плен ребёнком во время набега в джахилийские времена, и его купил Хаким ибн Хизам для своей тёти Хадиджи — да будет доволен ею Аллах. А когда её взял в жёны Посланник Аллаха ﷺ, она подарила его ему. Затем его разыскали отец и дядя, и Посланник Аллаха ﷺ предоставил ему выбор, и он выбрал Посланника Аллаха ﷺ, и тот отпустил его на волю, и он стал Зайдом ибн Мухаммадом. И он был первым из мували, кто уверовал в него.

13Затем Ислам вернул семью к её естественному основанию, упорядочил её связи и сделал их ясными, без смешения и искажения — на основе действительного отцовства и сыновства. И сказал: «Аллах не сделал ваших приёмных сыновей вашими сыновьями» (аль-Ахзаб: 4).. «Это — всего лишь слова из ваших уст» (аль-Ахзаб: 4): слово не меняет реальности и не создаёт отношения, кроме отношения крови — отношения наследования свойств и естественных, природных качеств, вытекающих из того, что ребёнок — живая частица живого тела своего отца!

«Аллах возвещает истину и указывает путь» (аль-Ахзаб: 4).

14Он возвещает абсолютную истину, к которой не примешивается ложь. И из истины — построение отношений на той подлинной связи, которая вытекает из плоти и крови, из естественного родства. И Он указывает прямой путь — путь связи с законом исконной фитры, которой не заменит никакой другой путь, сотворённый людьми: они создают его своими устами, словами, за которыми не стоит никакой реальный смысл. И его побеждает слово истины и фитры, которое произносит Аллах и которым Он указывает путь.

«Называйте их по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом» (аль-Ахзаб: 5).

15И поистине, это справедливость и правосудие — называть сына по его отцу. Справедливость к отцу, от живой частицы которого произошло это дитя. Справедливость к сыну, который носит имя своего отца, наследует ему и оставляет наследство после него, сотрудничает с ним и становится его продолжением через унаследованные скрытые задатки, через его свойства и свойства его отца, и через его воспитание. И справедливость к самой истине, которая ставит каждую вещь на её место и строит каждое отношение на его исконной, природной основе; не лишает достоинства ни отца, ни сына — как и не возлагает тяготу сыновства ни на кого, кроме настоящего отца, и не даёт ему его преимуществ; и не возлагает тяготу сыновства ни на кого, кроме настоящего сына, и не одаряет его его привилегиями!

16И это тот порядок, который делает тяготы в семье уравновешенными и ставит семью на твёрдое, точное основание, почерпнутое из реальности. И он же одновременно утверждает строение общества на подлинной, прочной базе, богатой истиной и соответствием глубокой природной реальности.. А всякий порядок, игнорирующий истину естественной семьи, — порядок несостоятельный, слабый, фальсифицированный в своих основах,

17[стр. 2820]

18каковы бы ни были его внешние претензии.

19И ввиду хаоса семейных отношений в джахилии и хаоса отношений полов, следствием которого были смешение родословных и незнание отцов в некоторых случаях, Ислам облегчил дело — в то время как он был занят переустройством семьи и построением общественного порядка на её основе — и постановил, что в случае невозможности установить истинных отцов, место для этих приёмных в исламской общине определяется братством в религии и близостью в ней:

«Если вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями по вере и вашими близкими» (аль-Ахзаб: 5).

20И это связь нравственная, чувствующая; на неё не возлагаются определённые обязательства, как обязательства взаимного наследования и солидарности в уплате выкупов за кровь — обязательства кровного родства, — которые прежде возлагались и усыновлением. И это для того, чтобы не оставить этих приёмных без всякой связи в общине после отмены связи усыновления.

21И этот текст: «Если вы не знаете их отцов» (аль-Ахзаб: 5).. — рисует нам картину расстройства джахилийского общества и хаоса в отношениях полов — того хаоса и того расстройства, которые Ислам излечил, поставив семейный порядок на основу отцовства и построив общественный порядок на основе семьи.

22А после усердного старания вернуть родословные к их реальности — на верующих нет взыскания в тех случаях, когда они не могут установить правильное родство:

«На вас нет греха, если вы ошиблись, но вы грешны, если вознамерились сердцем» (аль-Ахзаб: 5).

23…и Аллах простил это Своим рабам и Своему Посланнику, и утвердил основу, которую не отменить никакой прихоти..

«Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Ахзаб: 5)..

24И Посланник Аллаха ﷺ строго настаивал на точном и твёрдом установлении родства, чтобы подчеркнуть серьёзность нового порядка, который отменял всякое

25...след джахилийского общественного разложения. И он пригрозил тем, кто скрывает истину в родословных, клеймом неверия.

26Передал Ибн Джарир: рассказал нам Якуб ибн Ибрахим, рассказал нам Ибн Улайя, от Уяйны ибн Абд ар-Рахмана, со слов его отца: Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Аллах Всевышний и Великий сказал: „Зовите их по именам их отцов — это справедливее пред Аллахом“. Если же вы не знаете их отцов, то они — ваши братья в религии и ваши близкие.. Я — из тех, чей отец неизвестен, — я из ваших братьев в религии..» И сказал Абу Бакра (из слов Уяйны ибн Абд ар-Рахмана): «Клянусь Аллахом, я думаю, что если бы он знал, что его отец — осёл, он приписал бы себя к нему». И дошёл хадис: «Кто приписал себя не к своему отцу, зная об этом, — на том неверие».. И эта строгость идёт в русле заботы Ислама о том, чтобы оградить семью и её узы от всякой сомнительности и от всякой примеси; чтобы окружить её всеми средствами сохранности, прямоты, силы и стойкости. Чтобы на ней воздвиглось здание общества — крепкого, здорового, чистого, целомудренного.

27[стр. 287]

28Затем он отменяет систему побратимства, как отменил систему усыновления. Система же побратимства не была джахилийской — это система, которую Ислам создал заново после хиджры, чтобы встретить положение переселенцев в Медину, оторванных от своих семей, а также положение мусульман из числа жителей Медины, чьи связи с их семьями оборвались в результате их принятия Ислама.. И это — вместе с утверждением всеобщей опеки Пророка ﷺ, поставленной выше всех опек родства, и утверждением её для Пророка ﷺ и всех верующих:

«Пророк ближе к верующим, чем они сами, и его жёны — их матери. А родственники ближе друг к другу в писании Аллаха, чем верующие и переселенцы, — если только вы не сделаете добра своим близким. Так это записано в Писании» (аль-Ахзаб: 6).

29Переселенцы прибыли из Мекки в Медину, оставив позади всё, бежа к Аллаху со своей религией, предпочитая свою веру узам родства. Они порвали связи родства, соседства, товарищества, узы детства и юности, привязанности дружбы и товарищества, спасаясь одной лишь своей верой, отрекаясь от всего, кроме неё. И в этой хиджре, в этом отрыве от всего дорогого сердцу — включая семью, жену и ребёнка — они явили живой, воплощённый на земле пример того, как вера утверждается в своей полноте и овладевает сердцем так, что не остаётся в нём места ничему, кроме веры. И пример того, как единится человеческая личность, чтобы сбылось слово Аллаха Всевышнего: «Аллах не вложил в грудь человека двух сердец» (аль-Ахзаб: 4).

30Подобное же случилось в Медине в ином облике: одни приняли Ислам из тех или иных домов, а другие остались в них на многобожии — и связь между ними и их роднёй оборвалась. Так или иначе, произошло разрыхление семейных уз, и ещё более широкое разрыхление общественных связей.

31Мусульманское общество было ещё младенцем, а зарождающееся мусульманское государство было ближе к идее, владеющей душами, чем к порядку, опирающемуся на установленные положения.

32Тогда поднялась волна эмоционального подъёма ради новой веры, покрывшая собой все чувства и переживания, все порядки и традиции, все связи и узы — чтобы вера одна стала той скрепой, что связывает сердца и связывает в то же время те единицы, которые оторвались от своих естественных корней — семьи и племени. Она встала между ними вместо уз крови и родства, уз интереса и дружбы, соседства и языка, соединив эти единицы, вошедшие в Ислам, так, что они стали подлинной, живой, однородной, сплочённой, взаимовыручающей массой — не силой текстов законодательства и не силой приказов государства, но внутренним побуждением и эмоциональным подъёмом, которые не нуждаются в том, чтобы опираться на организацию государства и прочность порядков.

33Переселенцы легли на плечи своих братьев ансаров, которые ещё до них приняли веру и оказывали помощь. Ансары приняли их в своих домах и в своих сердцах, полюбили их, наперебой спешили приютить их и состязались в этом — так что переселенца поселяли в доме ансара лишь по жребию, ибо переселенцев было меньше, чем желавших принять их ансаров. И они разделили с ними всё — по доброй воле, с чистой душой и искренней радостью, свободной от природной скупости, как свободной она была и от кичливости, и от показухи!

34И Посланник Аллаха ﷺ побратил мужчин из переселенцев с мужчинами из ансаров. И это побратимство было уникальной связью в истории взаимной поддержки приверженцев убеждений. Это побратимство заняло место братства крови: оно охватывало наследование и все те обязательства, которые вытекают из родства — выкуп, обязательства и прочее.

35И эмоциональный подъём в этом деле достиг высокой вершины: мусульмане приняли эти новые отношения со всей серьёзностью, во всех своих делах, как принимают они дело Ислама. И это побратимство, взрастив мусульманское общество и оградив его, заняло место крепкого государства, устойчивого законодательства и прочных порядков. И оно было необходимо для сохранения этой новорожденной общины и её сплочённости в тех исключительных, запутанных обстоятельствах, в которых она возникла.

36И подобный эмоциональный подъём необходим для рождения всякой общины, которая сталкивается с такими обстоятельствами, — пока не возникнет крепкое государство, устойчивое законодательство и прочные порядки, которые обеспечат исключительные гарантии жизни этой общины, её роста и её защиты. А затем — пока не сложатся естественные условия и положения.

37И Ислам — при всей его благосклонности к этому эмоциональному подъёму, при всём его старании сохранять истоки его в сердце всегда открытыми, всегда кипящими, всегда готовыми излиться потоком — твёрдо намерен возводить своё здание на основе обычной энергии человеческой души, а не на основе исключительных всплесков, которые выполняют свою роль в исключительные периоды, а затем уступают место обычному уровню, обычному порядку — как это и бывает в чрезвычайных и особых обстоятельствах.

38И потому Коран, едва лишь положение в Медине стабилизировалось — после битвы при Бадре, когда дело мусульманского государства упрочилось, сложились более или менее устойчивые общественные порядки, появились разумные средства к существованию и всем стало обеспечено известное довольство после вылазок, последовавших за великой битвой при Бадре, и особенно после того, что мусульмане взяли в добычу из имущества бану Кайнука после их изгнания.. — едва лишь Коран, после того как все эти гарантии были обеспечены, отменил систему побратимства в части обязательств, вытекающих из уз крови и родства, сохранив её в части чувств и переживаний, чтобы она вернулась к действию, если того потребует необходимость. И он вернул дела к их естественному состоянию в мусульманской общине: к узам крови и родства, как они и установлены изначально в писании Аллаха: «А родственники ближе друг к другу в писании Аллаха, чем верующие и переселенцы, — если только вы не сделаете добра своим близким. Так это записано в Писании» (аль-Ахзаб: 6). И к узам души: «Пророк ближе к верующим, чем они сами» (аль-Ахзаб: 6). И он утвердил духовное материнство жён Пророка ﷺ по отношению к верующим: «И его жёны — их матери» (аль-Ахзаб: 6).

39Опека же Пророка ﷺ — всеобщая опека, охватывающая все области жизни целиком и дело верующих. Верующим — да будут благословения Аллаха и мир ему! — не остаётся ничего, кроме как выбирать лишь то, что выбрал для него он по откровению от его Господа: «Не уверует никто из вас, пока не станет его желание следовать тому, с чем я пришёл».

40Она охватывает и их чувства, так что его личность, ﷺ, становится любимее для них, чем они сами, и они уже не предпочитают себя ему: «Не уверует никто из вас, пока не стану я любимее для него, чем его ребёнок, чем его отец и чем все люди вместе». И в достоверном [Сахихе] передаётся, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, ты любимее мне всего, кроме меня самого». Он же, ﷺ, сказал: «Нет, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, пока не стану я любимее тебе, чем ты сам». Тогда Умар сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, теперь ты любимее мне всего — даже меня самого». И он, ﷺ, сказал: «Теперь, о Умар».

41И это не слово, произносимое языком, — это высокая ступень, вершина высокого, светлого горизонта, на которой человек освобождается от притяжения собственного «я» с его сетью, оплетающей все изгибы и ущелья души. Ведь человек любит себя и любит всё, что связано с ним, любовью выше всякого представления, выше всякого постижения! И иногда ему кажется, что он владеет своими чувствами, что он смирил свою душу и умерил пыл её любви к себе, — но стоит лишь слегка задеть его личность, уколоть его гордость ею, как он вскидывается внезапно, словно ужаленный змеёй! И он ощущает эту боль жгучей болью, и гнев его следует за ней, ибо любовь к себе — владыка в его чувствах, укоренившийся в его глубинах! Он может приучить себя пожертвовать всей своей жизнью — но ему трудно приучить себя терпеливо сносить уколы его личности: то, что он расценивает как умаление её, или как изъян в чём-то из её свойств, или как критику одной из её черт, или как принижение одного из её качеств.

42На этой глубокой любви к себе и основано то, что это не слово, произносимое языком. Это, как мы уже сказали, высокая ступень, к которой сердце приходит лишь через прикосновение свыше, либо через долгие старания и постоянную закалку, непрерывную бдительность и искреннее стремление, привлекающие помощь Аллаха и Его поддержку. Это — величайший джихад, как назвал его Посланник Аллаха ﷺ. И довольно того, что Умару — а это Умар! — понадобилась в этом лишь подсказка Пророка ﷺ, и она стала тем прикосновением, которое открыло это чистое сердце.

43Всеобщая опека охватывает и их имущество. В достоверном [Сахихе] передаётся: «Кто оставил после себя долг или семью на попечении — то на мне, а кто оставил богатство — то его наследникам. Я — покровитель верующих: я ближе к верующим, чем они сами в ближней жизни и в последней. Читайте, если хотите: „Пророк ближе к верующим, чем они сами“ (аль-Ахзаб: 6). Если верующий оставил имущество, то оно его наследникам, кто бы они ни были. А если он умер, оставив долг, или семью на попечении, — то ко мне, я их покровитель: я выплачу его долг и буду заботиться о его семье после него».(1)

44(1) Хадис приводит аль-Бухари.

45Что же до всего остального, то жизнь стоит на своих естественных связях, которые не требуют ни высокого эмоционального подъёма, ни исключительного эмоционального всплеска, — при сохранении уз дружбы между близкими и после отмены системы побратимства. Так, близкому не возбраняется завещать в пользу своего бывшего побратима после своей смерти или одарить его при жизни.. «Если только вы не сделаете добра своим близким» (аль-Ахзаб: 6).

«Так это записано в Писании» (аль-Ахзаб: 6).. И сердца успокаиваются и умиротворяются, и держатся за великий принцип, к которому возвращается всякое законодательство и всякое установление.

46Так жизнь выравнивается на своих естественных связях и идёт в лёгкости и спокойствии, не оставаясь подвешенной, натянутой к тем вершинам, которых обычно достигают лишь в исключительные, ограниченные периоды жизни общин и отдельных людей.

47А затем Ислам сохраняет этот неиссякаемый источник в готовности извергнуться и излиться потоком всякий раз, как того потребует чрезвычайная опасность, угрожающая мусульманской общине.

48И по случаю того, что записано в писании Аллаха и что предопределило Его предвечное знание — чтобы это стало вечным законом и неизменным правилом, — он указывает на завет Аллаха с пророками вообще и с Пророком ﷺ и обладателями решимости из посланников в особенности: нести доверие этой религии, быть прямыми на её пути, доводить её до людей и стоять на ней в общинах, к которым они были посланы. И это — для того, чтобы люди несли ответственность за своё верное руководство и заблуждение, за свою покорность и своё неверие, после того как доведён до них довод через посланников, да будут благословения Аллаха и мир им всем:

«Вот Мы взяли с пророков завет — и с тобой, и с Нухом, Ибрахимом, Мусой и Исой, сыном Марьям. Мы взяли с них торжественный завет» (аль-Ахзаб: 7).

49…и от Исы, сына Марьям; и взяли с них суровый завет. (аль-Ахзаб: 7) — чтобы спросить правдивых об их правдивости и уготовать неверующим мучительное наказание. (аль-Ахзаб: 8)

50Все пророки — да благословит его Аллах и приветствует — связаны единым заветом, единым путём и единой миссией, которую каждый из них принимает, чтобы передать её дальше.

51Сначала текст охватывает всех: «И вот взяли Мы завет с пророков».. Затем выделяет носителя Великого Корана и обладателя всеобщего призыва к мирам: «и с тебя».. Затем возвращается к посланникам твёрдой решимости — обладателям величайших миссий до последнего откровения: «и с Нуха, Ибрахима, Мусы и Исы, сына Марьям». А после перечисления участников завета текст возвращается к описанию самого завета: «и взяли Мы с них суровый завет». Завет назван суровым с учётом исходного языкового значения слова «мисак» — кручёный канат, который был уподоблен завету и связи. С другой стороны, здесь воплощение отвлечённого смысла, усиливающее его воздействие на чувства.. И поистине, это — суровый, крепкий завет, завет между Аллахом и избранными.

52«Чтобы спросить правдивых об их правдивости». Это — величайшая честь для носителей правдивой акыды, а всякий иной — лжец, ибо он верит в ложь и произносит слово лжи. И у этого описания есть своё значение и своё веяние — как у учителя, спрашивающего способного ученика, чей ответ принёс ему успех и превосходство, как у устроителя торжества, задающего вопрос ради почёта, ради возвещения перед главами свидетелей, ради явления заслуги и восхваления.

53Что же до не-правдивых — тех, кто исповедовал акыду лжи и произносил слово лжи в величайшем вопросе, где говорится либо правда, либо ложь, — в вопросе акыды, — то им уготована иная награда, готовая и ждущая, не требующая ожидания: «и уготовал неверующим мучительное наказание».

54(1) …[стр. 2839]

55…о вы, которые уверовали! Вспомните милость Аллаха, когда двинулись на вас войска, и Мы послали на них ветер и воинов, которых вы не видели. Аллах видит то, что вы совершаете. (аль-Ахзаб: 9) Вот они пришли на вас и сверху, и снизу, и когда взгляды застыли и сердца подступили к горлу, и вы стали думать об Аллахе разные мысли. (аль-Ахзаб: 10) Там верующих испытывали и потрясали сильным потрясением. (аль-Ахзаб: 11) И вот сказали лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом: «Обещал нам Аллах и Его Посланник только обманчивые надежды!» (аль-Ахзаб: 12) И вот группа их сказала: «О жители Ясриба! Вам не устоять здесь, возвращайтесь!» А часть их испрашивала разрешения у Пророка, говоря: «Дома наши открыты для врага», хотя они не были открыты — они лишь хотели бежать. (аль-Ахзаб: 13) И если бы вошли на них со всех сторон и их призвали к отступничеству, они бы поспешили на этот призыв и почти не медлили бы. (аль-Ахзаб: 14) А ведь прежде они заключили завет с Аллахом, что не обратятся вспять. И об этом завете с Аллахом будет спрошено. (аль-Ахзаб: 15)

56[стр. 2840]

57…Аллах знает тех, кто отговаривает вас, и тех, кто говорит своим братьям: «Соберите силы наши!» — и приходит к сражению лишь малая их часть. (аль-Ахзаб: 18) Скупы они по отношению к вам. А когда приходит страх, ты видишь, как они смотрят на тебя, вращая глазами, словно умирающие от смертельной муки. А когда страх проходит, они обжигают вас острыми языками, будучи скупыми на добро. Эти не уверовали, и Аллах сделает тщетными их деяния. Это для Аллаха легко. (аль-Ахзаб: 19) Они полагают, что союзники ещё не ушли. А если союзники вернутся, они пожелали бы кочевать среди бедуинов и расспрашивать о вас издалека. А если бы они оказались среди вас, то сражались бы лишь изредка. (аль-Ахзаб: 20)

58…Когда верующие увидели союзников, они сказали: «Это — то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду». И это приумножило в них лишь веру и покорность. (аль-Ахзаб: 22) Среди верующих есть мужи, которые правдивы в том, что обещали Аллаху. Среди них есть такие, кто уже выполнил свой обет, и такие, кто ждёт, не изменив ничего. (аль-Ахзаб: 23) …Чтобы Аллах воздал правдивым за их правдивность и наказал лицемеров, если пожелает, или принял их покаяние. Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный! (аль-Ахзаб: 24) …И вернул Аллах неверующих, не достигнувших никакого добра, в гневе их. И избавил Аллах верующих от сражения. Поистине, Аллах — Сильный, Могущественный! (аль-Ахзаб: 25) …И наследовал Он их землю, и их жилища, и их достояние, и землю, на которую вы прежде даже не ступали. Поистине, Аллах над всякой вещью мощен! (аль-Ахзаб: 27)

59В горниле жизни и схватке событий формировалась здоровая личность. День за днём, событие за событием эта личность закалялась и росла, всё яснее проступали её черты. И община верующих, складывавшаяся из таких личностей, выходила в мир со своими особыми воззрениями, своими особыми ценностями, своим особым обликом, отличным от всех прочих общин.

60И события были суровы к нарождавшейся общине — порой до степени искушения. А искушение — как искушение огнём: оно отделяет подлинный металл от фальшивой пены и обнажает подлинную природу душ и их металлы, так что они уже не остаются неведомой смесью.

61И Благородный Коран ниспосылался в час испытания или по его миновании — запечатлевая события, проливая свет на их изгибы и углы, так что открывались позиции и чувства, намерения и сокровенное. Он показывал сердцам их самих — обнажёнными, без всякого покрова и завесы; касался в них мест отзыва и отклика; показывал им их день за днём, событие за событием; и выстраивал их отклики и реакции по Своему пути, как Он желает.

62И Аллах не оставил мусульман наедине с одним лишь этим Кораном, нисходящим с повелениями и запретами, с законами и наставлениями, — разом. Нет, Он взял их испытаниями и проверками, искушениями и экзаменами, ибо Аллах знал, что это человеческое творение не обретёт здорового формования и не созреет верным созреванием, не выпрямится и не устоит на пути — иначе как через такой род воспитания: опытного, реального, врезающегося в сердца, вырезающегося в нервах, берущего от душ и дающего им — в горниле жизни и схватке событий. Коран же ниспосылался, чтобы открыть этим душам истину произошедшего и его смысл; чтобы направить эти сердца, размягчённые огнём искушения, раскалённые жаром испытания, — податливые для ковки, послушные для формовки.

63И поистине, удивительная была пора, которую мусульмане прожили при жизни Посланника ﷺ — пора прямого, явного соединения небес с землёй, воплощавшегося в событиях и словах. Тогда каждый мусульманин засыпал с чувством, что око Аллаха — на нём, что слух Аллаха — к нему, что каждое его слово и каждое движение, более того — каждая мысль и каждое намерение могут стать открытыми людям: о нём ниспошлётся Коран Посланнику Аллаха ﷺ. И тогда каждый мусульманин ощущал прямую связь между собой и его Господом; и если постигала его печаль или вставала перед ним неразрешимая трудность, он ждал, что завтра откроются врата небес и прозвучит обращение: «О такой-то, ты сам сказал то-то, сделал то-то, затаил то-то и объявил то-то. Будь таким — и не будь таким».. И поистине, это дело — грозное и дивное! Грозное и дивное дело — чтобы Аллах обратил Свой явный лик к одному определённому человеку, — а ведь он и всякий, кто на этой земле, и всё, что на этой земле, и вся эта земля — малая пылинка в великом царстве Аллаха!

64Поистине, удивительная была пора — человек сегодня вчитывается в неё, представляет её события и позиции — и едва способен постичь, как могла существовать такая реальность, превосходящая всякое воображение!

65Но Аллах не оставил мусульман наедине с одними этими чувствами, чтобы они одни воспитывали и проясняли их здоровую личность. Он взял их реальными испытаниями и трудностями, которые брали от них и давали им, — и всё это по мудрости от Него, а Он — широчайший из творцов, Он — Проницательный, Ведающий!

66Эта мудрость заслуживает того, чтобы мы долго стояли перед ней — постигая её и размышляя о ней, и встречая события жизни и её экзамены в свете этого постижения и этого размышления.

67И этот отрывок из суры аль-Ахзаб берётся изложить одно из громадных событий истории исламского призыва, истории общины верующих, и описывает одну из тягчайших стоянок испытания — битву аль-Ахзаб (Союзников) на четвёртом или пятом году хиджры. Испытание, которое пережила община, и то, что открылось в ней. И кто вникнет в этот коранический текст, в его способ представления события, в его манеру описания и комментария, в его остановки перед отдельными свидетелями и происшествиями, движениями и побуждениями, в его явление ценностей и черт.. — тот из всего этого постигнет, как воспитывал Аллах эту общину событиями и Кораном одновременно.

68А чтобы уразуметь особый способ Корана в изложении и наставлении, мы прежде, чем приступить к разъяснению коранического текста, приведём рассказ о событии так, как его изложили книги сиры, с должным сокращением — чтобы стал виден разрыв между повествованием Аллаха Преславного и повествованием людей о происшествиях и событиях.

69[стр. 2842]

70Рассказал Мухаммад ибн Исхак со своими иснадами от ряда лиц:

71История рва была такова: несколько иудеев — среди них Саллям ибн Абу аль-Хукайк из бану ан-Надир, Хуйайй ибн Ахтаб ан-Надири, Кинана ибн... ибн Кайс аль-Ваили и Абу Аммара аль-Ваили — из числа бану ан-Надир и из числа бану Ваиль — именно они собрали против Посланника Аллаха ﷺ коалиции союзников. Они вышли и прибыли к курейшитам в Мекку и призвали их к войне с Посланником Аллаха ﷺ, сказав: «Мы будем с вами против него, пока не искореним его». Курейшиты сказали: «О иудеи, вы — люди первого Писания и знания о том, в чём мы с вами разошлись: чья религия лучше — ваша или его? Кто из вас ближе к истине — вы или он?» И это о них ниспослал Аллах Всевышний: «Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят неверующим: "Эти более на верном пути, чем верующие"» (ан-Ниса: 51); и: «Или они завидуют людям за то, что даровал им Аллах от Своей милости? Ведь Мы даровали роду Ибрахима Писание и мудрость и даровали им великую власть. И среди них есть такие, кто уверовал в него, и такие, кто отвратился от него. Достаточно геенны для горения!» (ан-Ниса: 54–55)

72Когда они сказали это курейшитам, те обрадовались и охотно откликнулись на их призыв к войне с Посланником Аллаха ﷺ. Затем те люди из иудеев вышли и пришли к Гатафану — из Кайса — и сообщили им, что будут с ними против него и что курейшиты уже последовали за ними в этом. И те собрались с ними.

73И вышли курейшиты со своим предводителем Абу Суфьяном ибн Харбом, и вышли Гатафан со своим предводителем Уяйной ибн Хисном из бану Фазара, и аль-Харисом ибн Ауфом из бану Мурры, и Масаром ибн Рухайлой с теми из его народа, кто последовал за ним из Ашджаа.

74И когда Посланник Аллаха ﷺ узнал о них и о том, что они решили, он велел выкопать ров вокруг города. И работал на нём Посланник Аллаха ﷺ, и работали вместе с ним мусульмане, копая. А лицемеры стали уклоняться от Посланника Аллаха ﷺ, извиняясь, и ленились от работы, и потихоньку уходили к своим семьям без ведома и разрешения Посланника Аллаха ﷺ. А если кого-нибудь из мусульман постигала нужда, без которой нельзя было обойтись, он сообщал об этом Посланнику Аллаха ﷺ и испрашивал у него разрешения отправиться по своей нужде, и тот разрешал ему; а когда он справлялся со своей нуждой, он возвращался к своей работе, стремясь к благу и уповая на награду. И ниспослал Аллах об этих верующих: «Поистине, верующие — это те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, и когда они бывают с ним в общем деле, то не уходят, пока не испросят у него позволения. Поистине, те, которые испрашивают у тебя позволения, — это те, которые веруют в Аллаха и Его Посланника. И если они попросят у тебя позволения для некоторых своих дел, то дозволяй, кому пожелаешь из них, и проси для них прощения у Аллаха. Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный».. Затем Всевышний сказал, имея в виду лицемеров, которые потихоньку уходили от работы и уходили без разрешения Пророка ﷺ: «Не делайте обращение к Посланнику между вами…

75…призывая одни других к пролитению крови. «Пусть же остерегаются те, которые поступают вопреки повелению Посланника, чтобы их не постигла беда или не постигли их мучительные страдания» (ан-Нур: 63).

76И не успел Посланник Аллаха ﷺ завершить работы у рва, как подошли курейшиты и расположились у слияния ручьев в Руме — десять тысяч человек из числа их союзников-ахабишей и тех, кто пошёл за ними из бану Кинана и жителей Тихамы. Подошли и гатафаниты с теми, кто последовал за ними из жителей Неджа, и встали лагерем у склона Ухуда, у горы Нима. Вышел Посланник Аллаха ﷺ с мусульманами — три тысячи человек — и встал спиной к горе Саль'а, разбил там лагерь, и ров отделял его от врага.

77[стр. 1389]