Фуссылят (часть 2)#

حياة : « ومن آياته اللیل والنهار والشمس والقمر . لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي كافون ان کنم إياه تعبدون . فان استکبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنہار وهم لا یسامون . ومن آیاته أنك تری الارض اة فاذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ۔ إن الذي أحياها لحی الوتی » انه على کل شىء قدير» .. أما النفس البشرية فیکشف عن حقیقتا في هذه می رف عر اناد قاری هیک سا : ولا یسام الانسان من دعاء الخير ء وان مسه الشر فيؤوس قنوط : ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته لیقولن : هذا لي > وما اظن الساعة قائمة ء ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى ۰ فلتنبئن الذين کفروا بما عملوا ولنذیقنہم من عذاب غليظ . وإذا آنعمنا على الانسان اعرض ونای مجانبه » وإذا مسه الشر فذو دعاء عریض » .

یت الغابرين يصور مصرع عاد ومصرع مود : «فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق ء وقالوا : من آشد منا قوة ؟ أو ۱ ت200 لله الذي خلقهم هو آشد منہم قوة ء وکانوا بایاتنا جحدون . فارسلنا علیہم e‏ صرصرا في آیام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي ني الحباة الدنیا ولعذاب الاخرة أخزى وهم لا ينصرون . وأما مود فهدیناهم فاستحبوا العمى على ا حدی ؛ فأخذتهم صاعقة العذاب اون بما كانوا يكسبون . وتجینا الذين امنوا و کانوا یتقون »

ومن مشاهد القيامة المؤثرة في هذه السورة : ویوم بحشر آعداء الله إلى النار فهم یوزعون . حتی إذا ما E‏ شېد عاديم سعهم وابصارهم وو ما كانوا بعملون . وقالوا لجلودهم شہدتم علینا ؟ قالوا : انطقنا الله الذي انطق کل شيء . وهو خلقكم اول مرة » وإليه ترجعون » .. ومنہا كذلك مشہد الحنق الواضح من المخدوعين على الخادعين : ١‏ وقال الذين كفروا : ربنا ارنا اللذين اضلانا من ا لن والانس ؛ مجعلهما تحت دام لیگران لالح م

وهكذا تعرض حقائق العقيدة ‏ ف السورة ‏ ني هذا الحشد من المؤثرات العميقة . ولعل هذا الحشد النوع من تلك المؤثرات یصف جو السورة + ویصور طابعها 0 ظلاها e‏ أن القلب جد أنه منذ مطلع السورة إلى ختامها آمام مؤثرات وایقاعات تجول به في ملکوت السماوات والارض ۰ وني آغوار النفس » وني مصارع البشر ؛ وی عام القيامة ٠‏ وتوقع على اوتاره ابقاعات شتی كلها مؤثر عمیق .

وبحري سياق السورة بموضوعاتہا ومؤثراتها في شوطین اثنين » متماسکي الحلقات .

الجزء الرابع والعشرون

القوط الاول یبدا پالایات ای تتبحدث عن تتزیل الکتاب وطبیعته وموقف الشر‌کین منه . وتلها قصة ا ہاج الا رقن نا و . فشہدھم في الآخرة تشہد عليهم الأسماع والابسار والجلود . ومن هنا يرتد إلى ا لم کت أن الله قيض ف ہرعن الجن و

ينون لحم ما بين أبديهم وما خلفهم . ومن آثار هذا قولحم : لا تسمعوا لهذا القرآن وا لغوا فيه لعلكم 0 ثم موقفهم يوم القيامة حانقين على هؤلاء الذين خدعوهم من قرناء الجن والانس ! وعلى الضفة الأخرى الذين قالوا : ربنا الله ثم استقاموا . وهؤلاء تتنزل عليهم الملائكة ‏ لا قرناء السوء - بطمئنونہم ویبشرونہم ويعلنون ولايتهم لهم ني الدنیا والآخرة . ويلي هذا ما جاء عن الدعوة

ويليه الشوط الثاني يتحدث عن ابات الله من الليل والنهار والشمس والقمر والملاتكة العابدة ء والأرض الخاشعة والحياة الى تہتز فا وتربو بعد الوات . ويل هذا الحديث عن الذين يلحدون في ابات اللہ وني , كتابه ؛ وهنا بجیء ذلك الحديث عن هذا اکا وياد إلى كان شرت راشای وس . ويوكل ١‏ مرهم إلى الله بعد الاجل المضروب ۔ وهنا يرد حديث عن الساعة واختصاص علم الله با . وعلمه بها تكنه الأكمام من تمرات » وما تکنه الأرحام من اال سض سیگ اک و ی الشرکاء . يلي هذا الحديث عن النفس البشرية عارية من استارها . ومع حرص الانسان على نفسه هکذا فانه لا بحتاط فا فیکذب ویکفر » غير محتاط ما یعقتب هذا وت وعذاب .

والداعية 5 وبذلك پنتھی هذا الشوط ۱

0 لسورة بوعد من لبر تا ته في الأنفس والافاق حتی يتبينوا و و | : ساريهم ٍ7 ً00" : اوخ يكت رات أنه عن كل فی هريد ألا

ےتآ وتختم السورة بہذا الإيقاع الأخير . والان نبدأ في التفصیل .

« حم . تنزیل من الرحمن الرحم . كتاب فصلت آياته قرآناً عر بيا لقوم يعلمون . بشیراً ونذيراً فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون . وقالوا : قلوبنا في أكنة مما تدعونا اليه » وي اذائنا وقر + ومن بیننا وبينك حجاب . فاعمل

اننا عاملون . قل !نا أنا بشر مثلکم وس لل انا إلحكم إله واحد : فاستقيموا إلبه واستغفروه ؛ وويل للمشرکین ء الذين لا يؤتون الزكاة : وهم بالاخرة هم کافرون . إن الذين امنوا وعملوا الصالحات هم أجر غير منون ا

سبق الحديث عن الافتتاح الجر المقطعة فِ سور شتى . وتكرار هذا الافتتاح هم » .. یتدشی مع طريقة القران أي 7 الاشارة إلى الحثائق الي يلمس بها القلب البشري . لن 9 هذا گے تحتاج الک ھتار التنبيه + فهو ينسى إذا طال عليه الأمد + وهو بحتاج ابتداء إلى التكرار بطرق شتى لتثبيت أية حقيقة

شعو ر به فيه 5 وال ران ال هذا القلب 5 اودع فِ فصر ته من حصا تس واستعدادات 3 وقق ما أ يعلم ۱ خالق ھهد! الل و مدیم فه 5 بشاء 1

١‏ تنزیل من الرحمن أ یھ كانم وفع ی با العران . اد أا من جا | الا حرف الي صیغ نپا لفظ هذا القران . وهی تقع مبتدا .. و ( تنر بل من الرحمن الرحم ۷ خبر البتدا .

وذ كر الرحمن الرحيم عند ذكر تنزيل الكتاب + يشير إلى الصفة الغالبة في هذا التنزیل . صفة الرحمة .

وما من شك أن تتریل هذا الکتاب جاء رحمة للعالين . رحمة لمن آ 7 نوا به واتبعوه ورحمة كذلك لغیرهم . لا من الناس وحدهم ولك ا ساب نت سر لبر ہف للجميع ٠‏ وأثر 6 حياة البشرية » وتصوراتها : ومدركاتها » وخط سيرها ؛ ول بقتصر في هذا على المؤمنين به نما كان تاثيره عالياً ومطرداً منذ ان جاء إلى العالمین . والذين يتتبعون التاريخ البشري انصات ارد ؛ ويتتبعونه ف معناه الانساني العام » الشامل لجميع اوجه النشاط الإنساني ۰ يدركون هذه الحقيقة » ويطمئنون إلا . وكثيرون منہم قد سجلوا هذا واعترفوا به في وضوح .

« كتاب فصلت أياته قرآناً عر بياً لقوم يعلمون ؛ .

والتفصيل المحكم > وفق الأغراض والاأهداف ۰ ووفق انواع الطبائع والعقول : ووفق البيئات والعصور ؛ ووفق الحالات النفسية وحاجاتہا المتنوعة .. التفصیل المحكم وفق هذه الاعتبارات سمة واضحة في هذا الكتاب . وقد فصلت هذه الآيات وفق تلك الاعتبارات . فصلت قراناً عربياً « لقوم یعلمون » .. لديم الاستعداد للعلم راس ران

وقام هذا القرآن يؤدي وظيفته :

ورا وا 4 .

يبشر الومنین العاملين » وينذر المكذبين المسيئين » ويبين انات الفری اماب الا نذار + بأسلوبه العر بي امبین . لقوم لغتهم العربية . ولکن أكثرهم مع هذا لم یقبل ویستجب :

« فاعرض أكثرهم فهم لا يسمعون»

وقد کانوا بعرضون فلا سمعون فعلاً > ويتحامون أن بعرضوا قلوهم لتأثير هذا القران القاهر . و کانوا يحضون الجماهير على عدم السماع كما سيجي ء قوطم : « لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلکم تغلبون ) .

وأحياناً كانوا يسمعون ء وکأنہم لا يسمعون » ان یقاومون أثر هذا القرآن في نفوسهم ؛ فكأ نهم صم لا یسمعون !

«وقالوا : قلوبنا يا کنة ما تدعونا الیه » نوق آذانتا وقر » ومن بیتنا رك حجاب » فاعمل اننا عاملون » .

قالوا هذا ! نات فل المتاد > وها للرسول - صلی اللہ عليه وسلم - لیکف عن دعوتهم » لا کانوا مجدونه في قلوبہم من وقع كلماته » على حين يريدون عامدين ألا يكونوا مؤمنين !

قالوا : قلوبنا في أغطية فلا تصل إلیہا كلماتك . وني أذاننا صمم فلا تسم دعوتك . ومن بيننا وبينك حجاب ع ور نو رب ہشیت . أو أنهم قالوا غير مبالین : نحن لا نبالي قولك وفعلك ٠»‏ وإنذارك ووعيدك . فاذا شعت فامض في طريقك فانا ماضون في طریقنا 2 لك وافعل ما أنت فاعل . وهات وعيدك الذي بددنا به فاننا غير مبالين .

هذا عوذج ما كان يلقاه صاحب | لدعوة الاوك - صلى الله عليه وسلم - ثم عضي في في طریقه يدعو ويدعو 2 لا يكف عن الدعوة > ولا بياس من التیئیس ؛ ولا یستبطی وعد الله له ولا وعيده للمکذبین . كان عضي مأموراً أن يعلن لهم أن تحقق وعيد الله ليس بيده ؛ فا هو إلا بشر بت کر ائيس ا تر تو حادس ال اله الواحد . وا ی الاستقامة على الطریق » وینذر الشرکین كما ا مر آن یفعل . والأمر بعد ذلك لل لا علك منه شيا » فهو ليس الا بشراً مأموراً :

الجزء الرابع والعشرون

دقل : !نما أنا بشر مثلکم » يوحى إلي أنما هكم إله واحد + فاستقیموا اليه واستغفروه » وويل للمشركين »..

يا لعظمة الصبر والاحتال والإبمان والتسلم ! انه لا يدرك ما في الصبر على هذه الحال » والتبرؤ من كل حول وقوة في مثل هذا الوقف ‏ واحتال ال

اعراض والتکذیب في تبجح واستهتار » دون استعجال الاية اي تردع العرضین الکذبین الستهترین . . انه لا يدرك ما و سر و دوہ E‏ احعال هذه المشقة » إلا من يكابد طرفاً من هذا الموقف : في واقع الحياة . ثم عضي في في الطریق !

ومن أجل هذا ا موقف وأمثاله كان التوجيه إلى الصبر كثير الورود للأنبياء والرسل . فطريق الدعوة هو طريق الصبر . الصبر الطویل . وأول ما پستوجب الصبر تلك الرغبة الملحة في انتظار الدعوة : ثم إبطاء النصر . بل 5 أماراته . ثم ضرورة التسليم لهذا والرضی به والقبول !

ان أقصى ما كان الرسول - صلی اللہ عليه وسلم - یؤمر به في مقابلة التبجح والاست‌تار أن يقول :

«وویل للمش رکین الذين لا یؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم کافرون » .

وتخصیص الزكاة في هذا الوضع لا بد كانت له مناسبة حاضرة » لم نقف علیبا ؛ فهذه الآية مكية . وال ز كاة لم تفرض إلا ي السنة الثانية من الحجرة في المدينة . وإن كان أصل الزكاة کان معروفاً في مكة 0090 المدينة هو بيان أنصبتها في المال » وتحصيلها ترق د ا في مكة فقد كانت أمراً عاماً يتطوع به التطوعون » غير محدود » وأداؤه موكول إلى الضمير .. أما الكفر بالآخرة فهو عين الكفر الذي يستحق الويل

والثبور .

وقد ذكر بعضہم أن المقصود بالزكاة هنا الاعان والطهارة من الشرك . وهو محتمل كذلك في مثل هذه انظر وف .

ثم عضي الداعية يكشف لحم عن شناعة الحرم الذي يرتكبونه بالشرك والكفر . عضي بهم في المجال الكوني

العریض . ال السیاوات والارض > والكون الذي هم بالقياس إليه 3 . مضي بهم ي هذا الجال ليكشف لهم عن سلطان الله الذي يكفرون به في فطرة هذا الكون الذي هم جزء منہ . ثم ليخرجهم

من الزاوية الضيعة الصغيرة الي ينظرون مہا إلى هذه الدعوة ۰ حيث يرون أنفسهم وذواتہم كبيرة كبيرة ؛ ويشغلهم النظر إليها وال اختيار محمد صلی الله عليه وسلم ‏ من دونہم . والحرص على مکاتہم ومصالحهم.. الى آخر هذه الاعتبارات الصغرة .. يشغلهم هذا عن النظر الى الحقيقة الضخهة الي جاءهم ہا محمد > وفصلها هذا القرآن . الحقيقة الي تتصل بالسماوات والأرض ؛ وتتصل بالبشرية كلها في جميع أعصارها ؛ وتتصل بالحق الكبير الذي يتجاوز زمانہم ومکانہم وشخوصهم ؛ وتتصل بالكون كله ني الصميم :

« قل :ا انك كم لتكفرون بالذي خلق الارض : في يومين » وتجعلون له اندادا ؟ ذلك رب العالمين . وجعل فيها ل ۱۳ رك فما » وقدر فیہا أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ا فقال لها وللأرض : اتيا طوعاً أو كرهاً . قالتا : أتينا طائعين . فقضاهن سبع ماوات في يومين » وأوحى و قي كل ماء أمرها » وزینا السماء الدنيا عصابیح وحفظاً . ذلك تقدیر العزيز العليم » .

قل شم : إنكم اذ تکفرون . اذ تلقون بچذه الكلمة الکييرة في استبتار . اما تأتون ار عط » مستتکرا قبيحاً » نکم لتکفرون بالذي خلق الأرض وجعل فیها رواسي من فرقها . وبارك فیہا . وقدر فيا أقواتها .

والذي خلق السماوات ونظم أمرها . وزین السماء الدنیا عصابیح وحفظاً . والذي اسلمت له السیاء والارض

قيادهما طائعتین مستسلمتین .. وأنتم .. أنتم بعض سکان هذه الارض تتأبون وتستکبر ون !

ولکن النسق القراني یعرض هذه الحقائق بطريقة القران الي تبلغ اعماق القلوب وتبزها هزا . فلنحاول ان سیر مع هذا النسق بالترتيب والتفصیل :

« قل : أإنكم لتکفرون بالذي خلق الأرض ني يومين » وتجعلون له آنداداً . ذلك رب العالین . وجعل فبا رواسي من فوقها » وبارك فيها » وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلون » .

إنه يذكر حقيقة خلق الأرض في يومين . ثم يعقب عليها قبل عرض بقیة قصة الارض . يعقب على الحلقة الأول من قصة الأرض . « ذلك اتی . وأتم کرت بد خلت کہ رادا . وهو خلق هذه الأرض الي أنتم عليها . فأي تبجح وأي استهتار وأي فعل قبيح ؟!

وما هذه الأيام : الاثنان اللذان خلق فیہما الأرض . والاثنان اللذان جعل فيهما الروامي وقدر فا الأقوات » وأحل فما البركة . فتمت ہما الأيام الار بعة ؟

إنها بلا شك أيام من أيام اللہ التي يعلم هو مداها . وليست من أيام هذه الأرض . فأيام هذه 0 ع لياس زم فیس بعلا ياود الأرض . وكما للارض یام ٤‏ وو ہی حول نوس اتی > فالکوا کب الأخرى یام > وللنجوم یام . وهي غير یام الأرض . بعضها أقصر من أيام 7 وبعضها أطول

والأيام الي خلقت فيها الأرض أولاً » ثم تكونت فيا الجبال » وقدرت فيها الأقوات » هي أيام أخرى مقيسة بمقياس آخر ء لا نعلمه » ولکننا نعرف أنه أطول بكثير من أيام الأرض المعروفة .

وكرت ما نستطيع تصوره وفق ما وصل إليه علمنا البشري أنها هي الأزمان الي مرت بها الأرض طوراً بعد طور ء حتى استقرت وصلبت قشرتها واصبحت صالحة للحياة الى نعلمها . وهذه قد استغرقت- فما تقول النظریات الي بين أيدينا - نحو ألفي ملیون سنة من سنوات أرضنا ۲ ۱

وهذه مجرد تقدیرات علمية مستندة إلى دراسة الصخور وتقدیر عمر الأرض بوساطتها . ونحن ني دراسة القرآن لا نلجأ إلى تلك التقدیرات على أنها حقائق نبائية . فهی نی أصلها ليست كذلك . وان هي الا نظریات قابلة للتعدیل . فنحن لا نحمل القرآن نا إنما جد أنها قد تكون صحيحة إذا رأينا بينها وبين النص القرآني تقارباً » ووجدنا أنها تصلح تفسیراً للنص القرآني بغير محل . فنأخذ من هذا أن هذه النظرية أو تلك أقرب إلى الصحة لانہا اقرب إلى مدلول النص القرآني .

والراجح الآن ني أقوال العلم أن الأرض كانت كرة ملتهبة في جالة غازية کالشمس الآن ‏ والأرجح أنها قطعة من الشمس انفصلت عنها لسبب غير متفق على تقدیرہ - وأنها استغرقت أزماناً طويلة حتى بردت قشرتہا وصلیت.. وان جوفها لوان ی حالة انصبار لشذه الحرارة ت مين أقسی الصتخور .

ولا بردت القشرة الأرضية جمدت وصلبت . وكانت يي اول الأمر صخرية صلبة . طبقات من الصخر بعضها فوق بعض .

وف رت كر هذا کرت البحار من اتحاد الاندروخین پسبة ۲ وال كتحين بسة ١‏ ومن اتحادههما ينشأ الاء .

الجز ء الرابع والعشرون

« وامواء والاء علی أرضنا هذه قد تعاونا على تفتیت الصخر وتشتیته » وحمله وترسیبه » حتی كانت من ذلك تربة أمكن فيها الزرع . وتعاونا على نحر ال جمبال والنجاد » وملء الوهاد » فلا تکاد تجد في شيء كان على الأرض أو هو کائن الا أثر ا حدم وأثر البناء »' .

« إن هذه القشرة الارضية في حركة دائمة » وي تغیر دائم » تز البحر بالوج فيؤثر فيها » ویتبخز ماء البحر . تبخره الشمس » فيصعد إلى السماء فيكون سحباً عطر الاء عذباً » فيتزل على الأرض متدفقاً » فتکون السيول ۰ وتكون الأنہار + تجري في هذه القشرة الأرضية فتؤثر فيها . تؤثر في صخره فتحله فتبدل فيه من صخر صخراً . ( أي تحوله إلى نوع آخر من الصخور ) وهي من بعد ذلك تحمله وتنقله . ویتبدل وجه الأرض على القرون » ومثات القرون وآلافھا . وتعمل الثلوج الجامدة بوجه الأرض ما يفعله الاء السائل . وتفعل الرياح بوجه الأرض ما يفعل الاء . وتفعل الشمس بوجه الأرض ما يفعله الاء والريح » با تطلق على هذا الوجه من نار ومن نور . والأحياء على الأرض تغير من وجهها كذلك . ويغير فیہا ما ینبثق فيها من جوف الأرض من براكين.

3 وتسال عالم الارض - العام الجيولوجي ‏ عن صخور هذه القشرة فيعدد لك من صخورها الشيء الكثير › وياخذ بحدئك عن انواعها الثلاثة الکبری .

« يحدثك عن الصخور النارية . تلك الي خرجت من جوف الارض إلى ظهرها صخراً منصہراً . ثم برد . ویضرب لك مہا مثلا با جحرانیت والبازلت . وياتيك بعينة منها يشير لك فبا إلى ما احتوته من بلورات » بیضاء وراه او شر کات ار فوع للع اھ کل تو سس ده لو کے گی له کیان ناو بد اگوی اخلاط و کر إلى أنه ا عله اھر الا وس شاب اکرت ره عله ر عندما تمت الأرض تکونا في القدیم الأقدم من الزمان . ثم قام یفعل فيها الماء » هابطاً من السماء أو جارياً في الأرض » أو جامداً ي الثلج ء وقام يفعل المواء ویفعل الريح . . وقامت تفعل الشمس . قامت جميعها تغير من هذه الصخور . من طبیعتہا ومن كيميائها . فولدت منہا صخوراً غير تلك الصخور حتى ما يكاد يجمعها ني منظر أو مخبر شيء ..

« وينتقل بك الجيولوجي إلى الصنف الأكبر الثاني من الصخور . إلى الصخور التي أسموها بالترسبة أو الراسبة » وهي تلك الصخور الي اشتقت » بفعل الاء والريح والشمس ء أو بفعل الأحياء من صخور أكثر ني الأرض اصالة واعقد .. واسموها راسبة لأنها لا توجد في مواضعها الأولى . إلا حملت من بعد اشتقاق من صخورها الأولى » أو وهي ني سبیل اشتقاق . حملها الماء أو حملتہا الريح » ثم هبطت ورسبت واستقرت حيث هي من الأرض .

«ويضرب لك الجيولوجي مثلا للصخور الراسبة بالحجر الجيري الذي يتألف منه جبل کجبل القطم ء ومن حجره تبي القاهرة بيوتها . ويقول لك : إنه مركب كيماوي يعرف بكر بونات الكلسيوم » وإنه اشتق في الأرض من عمل الأحياء أو عمل الکیمیاء . ويضرب لك مثلا ء بالرمل ۰ ويقول لك : إن أكثره كسيد السيلسيوم » وإنه مشتق كذلك » ومثلا آخر بالطفل والصلصال ء وكلها من أصول سابقة .

(۱) عن کتاب «مع الله في السماء ٠‏ للدكتور أحمد زكي .

+ وتسال عن هذه الأصول السابقة التي منہا اشتقت تلك الصخور الراسبة ء على اختلافها » فتعلم ألما الصخور النارية . بدأت الأرض عندما ان جمد سطحها من بعد انصهار » في قديم الأزل » ولا شيء على هذا السطح النجمد غير الصخر الناري . ثم جاء الاء » وجاءت البحار ء وتفاعل الصخر الناري والاء . وش رکھما اهواء . شرکهما غازات متفاعلة » وشرکهما رياحاً عاصفة » وشركتهما الشمس ناراً ونوراً . وتفاعلت کل هذه العرامل جميعا . وفقا لا آودع فیہا من طبائع وی مہ یہ یہ . صخر ینفع في بناء الساکن » وصخر ینفع في | ستخراج العادن . و وأهم من هذا ء وأخطر من هذا ء آنها استخرجت من هذا الصخر الناري الصلد » الذي لا ينفع لحياة تقوم عليه » استخرجت تربة » رسبت على سطح الارض » مهدت لقدوم الأحياء والخلائق .

« إن الجرانيت لا ینفع لحرث أو زرع أو سقیا » ولکن تنفع تربة هشة لينة حرجت منه ومن أشباه له . وبظهور هذه التر بة ظهر النبات » وبظهور النبات ظهر الحيوان . وتمھدت الارض لقيام راس الخلائق على هذه الارض . ذلك الانسان . . . ١»‏

هذه الرحلة الطويلة كما يقدرها العلم الحديث ؛ قد تساعدنا على فهم معنی الأيام في خلق الأرض وجعل الرواسي فوقها ء والمباركة فيها » وتقدير أقواتها في أربعة أيام .. من أيام اللہ .. التي لا نعرف ما هي ؟ ما طوفا ؟ ولكننا نعرف أنها غير أيام هذه الأرض حتاً .

ونقف لحظة أمام كل فقرة من النص القرآني قبل أن نغادر الأرض إلى السماء !

« وجعل فیہا رواسي من فوقها د وكير ما برد تسمية الجبال « رواسي » وي بعض الواضع يعلل وجود هذه الرواسي «أن ید بكم » أي إنها هي راسية » وهي ترسي الأرض » وتحفظ توازنہا فلا تميد .. ولقد غبر زمان كان الناس يحسبون ان ارضہم هذه ثابتة راسخة على قواعد متينة ! ثم جاء زمان يقال لهم في

ه الآن : إن أرضكم هذه إن هي إلا كرة صغيرة سابحة في فضاء مطلق ء لا تستند إلى شيء .. ولعلهم يفزعون حين كلاف هد ال ل حل عن چھو تہ تی أو تسقط في أعماق الفضاء ! فليطمئن . فإن يد الله لله تمسكها أن تزول هي والسما . ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده ! وليطمئن فان النوامیس الي تحكم aT‏ العز یز !

ونعود إلى الجبال فنجد القرآن يقول إنها «روامي » وإنها كذلك ترسي الأرض فلا تميد . ولعلها ‏ كما قلنا في موضع آخر من هذه الظلال - تحفظ التناسق بين القيعان في المحيطات والرتفعات في الأرض فتتوازن فلا عید .

وهذا عا م یقول :

« ان کل حدث يحدث ني الأرض » في سطحها أو فما دون سطحها ء یکون من أثره انتقال مادة من نكا إلى ا ی قشع رات سس ای را له کے درز اف سرن الارض كما قال قبل هذه الفقرة ) حتی ما تنقله الأنهار من مائها من ناحية ني الأرض إلى ناحية يؤثر في سرعة الدوران . وما ینتقل من رياح يؤثر في سرعة الدوران . وسقوط تمالا امہ یس اس

(۱) کتاب ومع اللہ في السماء 4 ..

الجزء الرایع والعشرون

هنا أو هنا یؤٹر في سرعة الدوران .. وما يؤثر في سرعة هذا الدوران أن تتمدد الأرض أو تنكمش يسبب ما . ولو انکاشاً أو مدداً طفيفاً لا يزيد في قطرها أو ينقص منه إلا بضع أقدام »۱

فهذه الأرض الحساسة إلى هذا الحد ء لا عجب أن تكون الجبال الرواسی حافظة لتوازنها ومانعة : أن تميد بكم ) كما جاء في القرآن الكريم منذ أربعة عشر قرت . ١‏

«وبارك فا وقدر فنا اقرا » .. وقد كانت هذه الفقرة تنقل إلى أذهان أسلافنا صورة الزرع النامي في هذه الأرض وبعض ما باه ا نوات الأرض من معادن نافعة ا ون والحديد وما إليها . 3 الیوم بعد ما كشف الله للإنسان آث شياء كثيرة من بركته في الأرض ومن أ أفواتما اتي خزنہا فا على أزمان طويلة ؛ فان مدلول هذه الفقرة یتضاعف في أذهاننا .

وقد رأينا كيف تعاونت عناصر ا مواء فكونت الماء . وكيف تعاون الماء وا واء والشمس والرياح فكونت التربة الصالحة للزرع . وكيف تعاون الاء والشمس والرياح فكونت الأمطار أصل الماء العذب كله من آنبار طهر وان باطنة تظهر في شكل ينابيع زيزل انان هه كلها من سی ا و اين ا فا

وهناك اطواء . ومن افواء انفاسا واجسامتا ...

« ان الأرض كرة تلفها قشرة من صخر . کثر الصخر طبقة من ماء . وتلف الصخر والاء جمیعاً رساي امم أعماق . ونحن - بني الانسان » والحیوان » والنبات ء تیش فى هذه الاعماق, + مان بانع ا ۱

قن الوا لیک ااا من که وس امايق اقات تمه د فق کر یره ل من ١‏ کسید کربونه ء ذلك الذي يسميه الکماویون ان کسید الکربون . بيني الات جسمه من أکسید الفحم مذا . ونحن نا كل النبات . ونا کل الحيوان الذي يا کل النبات . ومن کلیہما نبنى اجسامنا . بقى من غازات الٰواء التتروجين ۰ أي الأزوت » فهذا لتخفيف الأكسيجين حتى لانحترق بأنفاستا : و بقي ار رع فا افا سیگ طائقة من غازات أخرى + توجد فيه عقادیر قليلة هي فی غير ترتیب - الأرجون » وافلیوم » والنيون ء وغيرها . ثم الإدروجين ء وهذه تخلفت - على الأكثر ‏ ني افھواء من بقایا خلقة الأرض الأولى ۲٢‏

والواد الي نا كلها واي ننتفع بها في حیاتنا - والأقوات أوسع مما یڑکل ني البطون ‏ كلها مركبات من العناصر الاْصلية الى تحتویها الأثرض یق جوفها و في جوها سواء . وغل سبیل الال هذا السکر ما هو ؟ انه مرکب من الکر بون والایدروجین والا کسیجین . والاء علمنا ترکیبه من الادروجین والا کسیجین .. وهكذا کل ما نستخدمه من طعام أو شراب أو لباس أو أداة .. إن هو الا مركب من بين عناصر هذه الارض الودعة فيها

فهذا كله يشير إلى شيء من البركة وشيء من تقدیر الأقوات .. ني اربعة أيام .. فقد تم هذا نی مراحل زمنية متطاولة .. هي ایام اللہ » الي لا بعلم مقدارها إلا اللہ .

« ثم استوی إلى السماء وهي دخان . فقال ها وللارض اتيا طوعاً أو كرهاً . قالتا أتينا طائعين . فقضاهن سبع ساوات أي في يومين » وأوحی ني کل ماء آمرها . وزینا السماء الدنیا عصابیح وحفظاً . ذلك تقدير العزیز

العليم » .

)١(‏ المرجع السابق (۲) الصدر السابق ۔

والاستواء هنا القصد . والقصد من جانب اللہ تعا ی ہو توجه الارادة . وہ ثم » قد لا تكون للترتیب الزمنيی ء ولکن للارتقاء العنوي . والسیاء في الس آرفع رارق

« ثم استوی إلى السماء وهي دخان » .. إن هناك اعتقاداً أنه قبل خلق النجوم كان هناك ما یسمی السدیم . و هذا السدیم غاز .. دخان ۱ «والسدم - من نيرة ومعتمة - لیس الذي بها من غاز وغبار الا ما تبقی من خلق النجوم.ان نظرية الخلق تقول : إن الجرة كانت من غاز وغبار . ومن هذين تکونت بالتکثف النجوم . وبقیت ها بقية . ومن هذه البقية كانت السدم . ولا یزال من هذه البقية منتشرا في هذه الجرة الواسعة مقدار من غاز وغبار » يساوي ما تکونت منه النجوم . ولا تزال النجوم تجر منه بالجاذبية إليها . فهي تکنس السماء منه كنساً . ولکن الکناسین برغم آعدادهم اخائلة قلیلون بالتسبة لا پراد کنسه من ساحات اکر واشد هولا ١‏

وهذا الکلام قد یکون صحيحاً لأنه آقرب ما یکون إلى مدلول الحقيقة القرانية : « ثم استوی إلى السماء وهي دخان » .. وإلى أن خلق السماوات تم في زمن طویل . في يومين من ایام الله .

ثم نقف آمام الحقيقة الهائلة

« فقال ها وللأرض ائتبا طوعاً أو كرهاً . قالتا : أتينا طائعين » .

الا اعاءة عجيبة إلى انقیاد هذا الکون للناموس ۰ وإلى اتصال حقيقة هذا الکون تخالقه اتصال الطاعة

والاستسلام لکلمته ومشیئتہ . فليس هنالك إذن الا هذا الانسان الذي بخضع للناموس كرهاً في أغلب الأحيان .

إنه خاضع حتاً لهذا الناموس » لا تملك أ الكونية الكلية تسري عليه رضي أم كره : ولكنه هو وحده الذي لا بنقاد طائعاً طاعة الأرض والسماء . اا

ن مخرج عنه » وهو ترس صغير جدا ثي عجلة الكون المائلة + والقوانين

يحاول أن يتفلت 3 ويتحرف عن المجرى امین اللين 1 فيصطدم بالنواميس الي 0 بذ ان تغلبه _ وقد تحطمه وتسحقه - فیستسلم حاضعا غير طائع : الا عباد الله الذین تصطلح قلو پم وكيا نهم وحركاتهم وتصوراّہم

اھ ع ھ مرا اد 7 ٤‏ 1 ا5 <i‏ - 5 ا 5 ک و ادابم ورغباهم وامجاھانہم .. تصطلح كلها مع . النوامیس الكلية » فتالي طائعة » وتسير هينة لينة : مع

عجلة الکون افاثئلة : متجهة إلى ربا مع الوکب : متصلة بکل ما فيه من قری ۰. وحينئذ تصنع الاعاجیب :

وتالي بالخوارق > لالا مصطلحة مع الناموس : مستمدة من قوته افائلة ؛ وهي منه وهو مشتمل علیہا ۴ الطريق إلى الله « طائعين »

إننا تخضع كرها . فليتنا تخضع طوعا . ليتنا نلبي تلبية الارض والسماء . في رضی وتي فرح باللقاء مع روح

الوحود الخاضعة المطيعة الملبية المستسلمة لله رب العلمين .

اننا نأتي أحياناً حركات مضحكة .. عجلة القدر تدور بطريقتها . وبسرعتها . ولوجهتها . وتدير الكون كله معها . وفق سنن ثابتة .. ونأتي نحن فترید أن نسرع . أو أن نبطئ . نحن من بين هذا الموكب الضخم اهائل . نحن عا يطرؤ على نفوسنا - حين تنفك عن العجلة وتنحرف عن خط السير - من قلق واستعجال وأنانية وطمع ورغبة ورهبة .. ونظل نشرد هنا وهناك والموكب ماض . ونحتك بہذا الترس وذاك ونتام . ونصطدم هنا وهناك ونتحطم . والعجلة ماضية في سرعتها و بطريقتها إلى وجهتها . وتذهب قوانا وجهودنا كلها سدى . فآما حين تؤمن قلوبنا حقاً وتستسلم لله حقاً ؛ وتتصل بروح الوجود حقاً. فإننا- حينئذ- نعرف دورنا على حقيقته + وننسق بين

. المصدر السابق‎ )١(

الجز ء الرابع والعشرون

خطانا وخطوات القدر ؛ ونتحرك تي اللحظة الناسبة بالسرعة الناسبة » في المدى الناسب . نتحرك بقوة الوجود كله مستمدة من خالق الوجود . ونصنع أعمالاً عظيمة فعلاً : دون أن يدركنا الغرور لاننا نعرف مصدر القوة التي صنعنا بها هذه الاعمال العظيمة . ونوقن ألما ليست قوتنا الذاتية » !نما هي كانت هكذا لأنها متصلة بالقوة العظمی

ويا للرضی . ويا للسعادة . ويا للراحة . ويا للطمانينة الي تغمر قلوبنا يومئذ في رحلتنا القصيرة الک رکب الطائع اللي + السائر معنا ي ارحلته الکبری إلى ربه تي نباية الطاف .

ويا للسلام الذي يفيض تي أرواحنا وتحن نعيش ئي کون صديق . کله مستسلم لربه » ونحن معه مستسلمون . لا تشذ خطانا عن خطاه » ولا بعادینا ولا نعاديه تاه . ولأننا معه في الاجاہ :

وقالتا : أتينا طائعين ١‏ .. « فقضاهن سبع ساوات ق بومین » .. « وأوحی في کل ماء آمرها .

والیومان قد یکونان ما اللذان تكونت فیہما النجوم من السدم i‏ تم فیہما التكوين كما يعلمه الله . والوحي بالامر تي كل ماء يشير إلى إطلاق النواميس العاملة فما » على هدی من الله وتوجیه ؛ اما ما هى السماء المقصودة فلا علك تحدیداً , فقد تکون درجة انبعد ضا وقد تکون الجرة الواحدة ساء . وقد تکون الجرات ات عل أبعاد متفاوتة ساوات .. وقد يكون غير ذلك . مما تحتمله لفظة ماء وهو كثير ۱

« وزينا السماء الدنيا عصابیح وحفناً

والسماء الدنيا هي كذلك ليس ها مدلول واحد محدد . فقد تكون هى أقرب ال مجرات إلينا وهی المغروفة بسكة التبان والي يبلغ قطرها ا کا مليرن سنة ضوئية ! وقد يكون غیر‌ها ما ينطبق عليه لفظ ماء . -- النجوم والکوا کب النيرة لنا کنلصابیح .

ا » .. من السیاطین .. كما يدل على هذا ما ورد في الواضع الأخرى من القرآن .. ولا تملك أ نقول عن الشیاطین شیثاً مفصلاً ا کر من الاشارات ال هة ي القرآن . فحسبنا عذا .

و ذلك تقدیر العز بز العلیم » .

وهل يقدر هذا له ؟ فو الوجود كله ؛ ويدبر الوجود كله .. الا العزيز القري القادر ؟ والا العليم

الخبير بالوارد والمصاء _ ؟

فكيف ‏ بعد هذء الحولة الكونية افائلة - یکون موقف الذين يكفر ون بالله ومجعلون له أنداذاً ؟ كيف . والسماء والأرض تقولان ۷ مهما ع اتنا طائعين » وهذا النمل الصغير العاجز من لت 3 ر الذي يدب على الا رض يكفر بالله ِ تبجح واستنار ؟

وما یکون جزاء هذا التب جح وهذا الاستہتار ٢‏ ۱ « فان اعرضوا نمل : آنذرتکم صاعقة مثل صاعقة عاد وود . إذ جاءتهم الرسل من بين آیدیهم ومن ۴ الا تعبدوا الا الله . قالوا و لأنزل ملائكة > فان عا أرستم به کافرون . فأما عاد فاستكٍ روا الأرض بغر الحق 3 وقالوا : من اشد منا قوة ۴ أو یم پروا أن الله الذي خلتهم هر اشد منهم قوة ؟ 7 اناا مححدون . قاء سلنا ع ای أنام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي ف الحياة الدنيا » ولعذاب ا ون . فارسلنا علیہم ریحاً صرصر في ایام یقھم ب الخزي في ا ا الاخرة اخحزى وهم لا ينصرون . واما مود فهدیناهم فاستحبوا العمى على المدی : فاخذہم صاعقة العذاب اون عا کانوا یکسبون . ونجينا الذين امنوا وكانوا بتقون » ۔

وهذا الانذار الرهوب الخیف : ١‏ فقل آنذرتکم صاعقة مثل صاعقة عاد ونود » یناسب شناعة الحرم وقبح الذنب » وتبجح الشرکین الذي حكي ني مطلع السورة ۰ وشذوذ کفار البشر من موکب الوجود الکبیر الذي ع

رض قبل هذا الانذار .

وقد روی ابن اسحاق قصة عن هذا الانذار قال : حدئي يزيد بن زياد » عن محمد بن کعب القرظي » ال دنق أن صقن رھ زان ید بقل توت وهر سای ف اض ٹرش مر وسر ال ی اق عليه وسلم - جالس في السجد وحده : يا معشر قريش ألا أقوم إلى محمد فأ کلمه وأعرض عليه أموراً لعله أن یقبل بعضها فتعطیه أ.ها شاء ویکف عنا ؟ - وذلك حین أسلم حمزة - رضي الله عنه - ورأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - یزیدون ویکثرون - فقالوا : بلى