Фуссылят (часть 3)#

1И нет никакого сомнения, что ниспослание этой Книги стало милостью для миров — милостью для тех, кто уверовал в неё и последовал за ней, и милостью также для остальных, не только из людей, но и... для всех. И её воздействие на жизнь человечества, его воззрения, его представления и направление его пути не ограничивалось одними верующими в неё — напротив, её воздействие было высоким и непрерывным с тех пор, как она пришла к мирам. И те, кто изучает человеческую историю... и следит за ней в её общем человеческом смысле, охватывающем все стороны человеческой деятельности, осознают эту истину и убеждаются в ней. И многие из них записали это и признали это с полной ясностью.

2«Писание, аяты которого разъяснены в виде Корана на арабском языке для людей знающих».

3Искусное разъяснение — сообразно целям и задачам, сообразно разным натурам и разумам, сообразно средам и эпохам, сообразно душевным состояниям и их разнообразным нуждам.. Искусное разъяснение сообразно этим соображениям — явный признак этой Книги. И эти аяты были разъяснены сообразно этим соображениям, разъяснены в виде Корана на арабском языке «для людей знающих» — тех, у кого есть готовность к знанию...

4И этот Коран встал, исполняя свою функцию:

5Он благовествует верующих, которые творят добрые дела, и увещевает неверующих, творящих зло, и разъясняет знамения... благовестие и увещание — своим ясным арабским слогом, для людей, чей язык — арабский. Но большинство их, несмотря на это, не приняло и не откликнулось:

6«Но большинство их отвернулись, и они не слышат».

7И они действительно отвернулись и не слушали, и остерегались того, чтобы их сердца раскрылись перед воздействием этого всесокрушающего Корана. И они понуждали массы не слушать, как это придёт в их словах: «Не слушайте этот Коран и говорите вздор во время его чтения, — быть может, вы одержите верх» (Фуссылят: 26).

8А иногда они слушали — но словно не слушали, сопротивляясь воздействию этого Корана на свои души; так что они словно глухие, не слышащие!

9«И сказали они: "Сердца наши в покровах от того, к чему ты нас призываешь, и в ушах наших глухота, и между нами и тобой завеса. Действуй же, поистине мы будем действовать"».

10Они сказали это... Посланнику Аллаха ﷺ — чтобы он оставил призыв к ним, тогда как в сердцах своих они ощущали мощь его слов! Но они намеренно не хотели быть верующими!

11Они сказали: сердца наши в покровах, и слова твои не достигают их; и в ушах наших глухота, и призыв твой мы не слышим; и между нами и тобой завеса... Или же они сказали это безразлично: нам нет дела до твоих слов и твоих дел, до твоего увещания и твоей угрозы. Если же ты хочешь — иди своей дорогой, а мы пойдём нашей. Делай что хочешь и предъяви свою угрозу, которой ты нас пугаешь, — нам всё равно.

12Вот образец того, что терпел обладатель этого призыва — да благословит его Аллах и приветствует. И всё же он упорствовал на своём пути, призывая и призывая, не прекращая призыва, не впадая в отчаяние и безнадёжность, не сомневаясь в обещании Аллаха ему и в Его угрозе неверующим. Ему было велено объявить им, что исполнение обещания Аллаха не в его руках: он лишь человек, которому внушено откровение, что бог их — Бог Единственный, и что к Нему надо идти прямым путём, и увещевать многобожников, как ему было повелено. А дело после этого принадлежит Аллаху — нет у него никакой власти над ними, ведь он лишь человек, получивший повеление:

13[стр. 308]

14«Скажи: "Внушено мне лишь то, что бог ваш — Бог Единственный. Так идите к Нему прямым путём и просите у Него прощения". Горе же многобожникам»...

15О величие терпения, стойкости, веры и предания себя Аллаху! Не постигнет того, что заключено в терпении в таком положении и в отречении от всякой силы и мощи в подобный момент, и стойкость...

16…отвращение и отрицание, с бахвальством и издёвкой» — без того, чтобы ускорять ниспослание аята, который обуздает этих двух лжецов, насмехающихся…

17Поистине, этого не постигнет никто, кроме того, кто сам изведал частицу подобного положения в реальной жизни. Затем он обратился к ним на этом пути!

18И ради этого положения и ему подобных наставление о терпении так часто давалось пророкам и посланникам. Путь призыва — это путь терпения. Терпения долгого. И первым, что требовало терпения, была та жгучая жажда ожидания плодов призыва; затем — медлительность помощи, а вернее, даже её признаков; затем — необходимость подчиниться этому, быть довольным им и принять его!

19Ведь самое большее, что Посланник ﷺ повелевалось говорить в ответ на их бахвальство и насмешки, — это:

«Горе многобожникам, которые не выплачивают закят и не веруют в Последнюю жизнь» (Фуссилят: 6–7).

20Упоминание закята именно в этом контексте, несомненно, имело какое-то непосредственное обстоятельство, до которого мы не дошли. Ведь этот аят — мекканский, а закят был вменён в обязанность лишь на второй год хиджры в Медине. Хотя сам по себе закят был известен и в Мекке — однако разъяснение его долей в имуществе и его взимание относится к Медине. В Мекке же это было общим деянием, которое совершали по собственной воле желающие, без установленных пределов, и его исполнение было вверено совести.. Что же касается неверия в Последнюю жизнь — это и есть то самое неверие, которое заслуживает гибели и погибели.

21Некоторые говорили, что под закятом здесь подразумевается очищение и очищение от многобожия. И это тоже возможно в подобном контексте.

22Затем призывающий обращается к ним, обнажая перед ними всю мерзость того запретного, что они совершают через многобожие и неверие. Он обращается к ним в широкой вселенской сфере — небес и земли, — во вселенной, с которой они соизмеряются. Он ведёт их в эту сферу, чтобы раскрыть им власть Аллаха, в которую они не веруют, — власть, запечатлённую в самой природе этой вселенной, частью которой они являются. И чтобы вывести их из той тесной маленькой щели, из которой они смотрят на этот призыв, — где они видят себя и свои персоны большими-пребольшими, и их занимает разглядывание себя: почему избран Мухаммад ﷺ, а не они, и забота о своих местах и своих интересах.. и так далее, до конца этих мелочных соображений.. — всё это занимает их и не даёт им взглянуть на огромную истину, с которой пришёл к ним Мухаммад ﷺ и которую изложил этот Коран. Истину, которая связана с небесами и землёй; связана со всем человечеством во все его эпохи; связана с великим Правом, что превосходит их время, их место и их личности; связана со всей вселенной в самой её сердцевине:

«Скажи: "Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и равняете с Ним других? Это — Господь миров. Он разместил на ней незыблемые горы, благословил её и распределил на ней пропитание за четыре дня, одинаково для всех, кто просит. Потом Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: "Придите добровольно или по принуждению". Они сказали: "Мы пришли добровольно". За два дня Он сотворил их семью небесами и внушил каждому небесу его обязанности. Мы украсили ближайшее небо светильниками и оберегаем его. Таково могущество Могущественного, Знающего"» (Фуссилят: 9–12).

23Скажи им: поистине, вы, когда не веруете, когда бросаете это скверное слово с насмешкой, — вы не веруете в Того, Кто создал землю и разместил на ней незыблемые горы, благословил её и распределил на ней пропитание; и в Того, Кто создал небеса, упорядочил их устроение и украсил ближайшее небо светильниками и оберегает его; и в Того, Кому подчинились небеса и земля — подчинились покорно и преданно.. А вы.. вы — лишь обитатели этой земли, и вы упрямствуете и превозноситесь!

24Но кораническая ткань излагает эти истины кораническим способом, который достигает глубин сердец и потрясает их. Попытаемся же пройти вместе с этой тканью по порядку и в подробностях:

«Скажи: "Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и равняете с Ним других? Это — Господь миров. Он разместил на ней незыблемые горы, благословил её и распределил на ней пропитание за четыре дня, одинаково для всех, кто просит"» (Фуссилят: 9–10).

25Здесь упоминается истина сотворения земли за два дня. Затем — прежде чем изложить остальную историю земли — следует замечание о первом звене истории земли: «Это — Господь миров» — Тот, Кто создал эту землю, на которой вы пребываете. Так где же бахвальство, где издёвка, где скверный поступок?!

26И что это за дни: два, в которые создана земля, и два, в которые размещены горы и распределено пропитание и ниспослано благословение, — так что завершились четыре дня?

27Это, без сомнения, дни из дней Аллаха, длительность которых знает только Он. И это не дни этой земли. Дни этой земли — это то, что исчисляется её вращением вокруг себя и вокруг солнца. И как у земли есть свои дни — год при обращении вокруг солнца, — так и у других небесных тел есть свои дни, и у звёзд есть свои дни, и они не похожи на дни земли: одни короче земных дней, другие — длиннее.

28А дни, в которые земля была сотворена, затем в ней сформировались горы и было распределено пропитание, — это иные дни, измеряемые иною мерой, которой мы не знаем. Но мы знаем, что она несравненно длиннее известных земных дней.

29И, быть может, мы способны представить это — в меру того, чего достигло наше человеческое знание — как те эпохи, которые земля прошла стадия за стадией, пока не утвердилась, не затвердела её кора и она не стала пригодной для известной нам жизни. А это — как говорят имеющиеся у нас теории — заняло около двух тысяч миллионов лет наших земных лет.

30И это всего лишь научные оценки, опирающиеся на изучение горных пород и определение посредством них возраста земли. Мы же при изучении Корана не прибегаем к подобным оценкам как к пророческим истинам. Они в основе своей таковыми не являются: это лишь теории, подлежащие пересмотру. Мы не навязываем Корану ничего подобного. Но если мы видим между ними и кораническим текстом близость и находим, что они годятся как истолкование коранического текста без натяжки, то мы делаем из этого лишь тот вывод, что такая-то теория ближе к истине, потому что она ближе к смыслу коранического текста.

31И наиболее вероятным в современных научных суждениях является то, что земля была раскалённым шаром в газообразном состоянии, подобным нынешнему солнцу. И вероятнее всего, что она была куском солнца, отделившимся от него по причине, относительно определения которой учёные не пришли к согласию, — и что она прошла долгие эпохи, пока не остыла и не затвердела её кора. А её нутро и поныне, по всей видимости, пребывает в расплавленном состоянии из-за жгучего жара, — жар, более лютый, чем жар самых твёрдых пород.

32Когда же земная кора остыла, она замёрзла и затвердела. И была она вначале твёрдой каменной: пласты камня — один поверх другого.

33А затем, быть может, возникли моря из соединения водорода и кислорода, а при их соединении рождается вода.

34«И вода, и воздух на этой нашей земле содействовали раздроблению камня и рассеиванию его, переносу его и отложению — пока из этого не получилась почва, на которой стало возможным земледелие. И они содействовали сглаживанию гор и возвышенностей, заполнению низин — так что едва ли найдёшь что-либо на земле, сущее или возникающее, без следа этого разрушения и этого созидания».

35«Поистине, эта земная кора — в постоянном движении, в постоянном изменении. Море бьётся о сушу и воздействует на неё; вода моря испаряется — солнце испаряет её, и она поднимается к небу и становится облаком; затем она изливается на землю потоками, и возникают потоки водные, и возникают реки, что текут по этой земной коре и воздействуют на неё: воздействуют на её камень, растворяют его и превращают в нём один камень в другой камень (то есть переводят его в иной вид пород), а после этого переносят его и перемещают. И меняется лик земли на протяжении веков, сотен веков и тысяч их. И замёрзшие снега делают с ликом земли то же, что делает жидкая вода; и ветры делают с ликом земли то, что делает вода; и солнце делает с ликом земли то, что делают вода и ветер — изливаючи на этот лик огонь и свет. И живые существа на земле также меняют её лик. И меняют в ней и то, что извергается в неё из её нутра — вулканы.

36И спроси ты знатока земли — геолога — о породах этой коры, и он перечислит тебе из её пород многое и поведает тебе о трёх их главных видах.

37Он расскажет тебе об изверженных породах — тех, что вышли из нутра земли на её поверхность расплавленным камнем, а затем остыли. И приведёт тебе в пример гранит и базальт. И покажет тебе образец их, указывая на содержащиеся в них кристаллы — белые, чёрные или цветные, — на их вкрапления и примеси, и поведает тебе, что они древнейшие, что они — материнские породы, возникшие, когда земля завершала своё формирование в глубочайшей древности времён. Затем встала действовать в них вода — низвергающаяся с неба или текущая по земле, или застывшая во льдах; встали действовать вода и ветер.. и встало действовать солнце. Встали они все менять эти породы — их природу и их химический состав. И породили из них породы, не похожие на те, так что едва ли объединяет их во внешности или в свойствах хоть что-нибудь..

38И переведёт тебя геолог ко второму большому виду пород — к породам, которые назвали осадочными. Это те породы, что были произведены — действием воды, ветра и солнца или действием живых существ — из пород более древних на земле и более сложных. И назвали их осадочными потому, что они не находятся на своих первоначальных местах: они были перемещены после своего образования из первичных пород, или же в процессе самого образования их несла вода или ветер, а затем они опустились, осели и утвердились там, где они теперь на земле.

39И приведёт тебе геолог в пример осадочных пород известняк, из которого сложена гора наподобие горы Мукаттам, и из камня которой построила Каир свои дома. И скажет он тебе: это химическое соединение, известное как карбонат кальция, и оно образовалось на земле трудом живых существ или действием химии. И приведёт тебе в пример песок и скажет: большая часть его — оксид кремния, и он также производный. И ещё пример — глину и суглинок, и всё это — из предшествующих первоначал.

40(1) Из книги «С Аллахом в небе» доктора Ахмада Заки.

41[стр. 311]

42И спросишь ты об этих предшествующих первоначалах, из которых были произведены те осадочные породы во всём их разнообразии, — и узнаешь, что это изверженные породы. Земля, когда замёрзла её поверхность после расплавления, в глубочайшей древности, не имела на этой замёрзшей поверхности ничего, кроме изверженного камня. Затем пришла вода, и пришли моря, и изверженный камень и вода вступили во взаимодействие. И присоединились к ним воздушные массы — взаимодействующие газы, — и присоединились к ним буйные ветры, и присоединилось к ним солнце — огнём и светом. И все эти факторы взаимодействовали в соответствии с тем, что было вложено в них из природных свойств. И возник камень, пригодный для построек обитателя, и камень, пригодный для добычи металлов. А важнее этого и значительнее этого — то, что из этого твёрдого изверженного камня, непригодного для той жизни, что могла бы на нём утвердиться, была произведена почва, осевшая на поверхность земли и приготовившая приход живых существ и тварей.

43«Поистине, гранит не годится ни для вспашки, ни для посева, ни для орошения. Но пригодна рыхлая мягкая почва, произведённая из него и из подобных ему. А с появлением этой почвы появилась растительность, а с появлением растительности появились животные. И приготовилась земля к тому, чтобы на ней утвердился глава тварей на этой земле — человек..»

44Это долгое путешествие, как его определяет современная наука, может помочь нам понять смысл дней в сотворении земли, размещении на ней гор, благословении её и распределении пропитания за четыре дня.. из дней Аллаха.. — что они такое? Мы не знаем. Но мы знаем, что это никакие не дни этой земли.

45И остановимся на мгновение перед каждым отрывком коранического текста, прежде чем покинуть землю и подняться к небу!

46«Он разместил на ней незыблемые горы» — и как прекрасна эта номинация гор «незыблемыми»! И в некоторых местах Писания объясняется существование этих незыблемых гор тем, что «чтобы Он удержал вас», — то есть что они сами утверждены и они удерживают землю, сохраняя её равновесие, чтобы она не покачнулась.. Было время, когда люди полагали, что эта их земля неподвижна и утверждена на прочных основаниях! Затем пришло время, когда им сказали…

47...вот сейчас:

48Земля ваша — всего лишь маленький шар, плывущий в безграничном пространстве, ни на что не опирающийся.. И, быть может, они содрогнутся, когда узнают об этом — или она сорвётся в глубины пространства! Так пусть же успокоятся. Ведь рука Аллаха удерживает её, чтобы не исчезла она вместе с небесами. А если бы они исчезли — кто после Него удержал бы их?.. И пусть успокоятся: законы, правящие этим миром, — от Всемогущего, Великого!

49И мы возвращаемся к горам и находим, что Коран говорит о них, что они — «твердые твердыни», что они, словно якоря, укрепляют землю, чтобы она не колебалась. И, быть может, они — как мы уже говорили в другом месте этих «Теней» — хранят равновесие между впадинами на дне океанов и возвышенностями на суше, так что всё остаётся в равновесии и не уклоняется.

50И вот что говорит один из учёных:

51«Всё, что происходит на Земле — на её поверхности или под нею, — влечёт за собой перемещение вещества из одного места в другое (как говорилось перед этим отрывком). Даже то, что переносят реки своими водами с одной стороны Земли на другую, сказывается на скорости вращения. И то, что переносят ветры, сказывается на скорости вращения. И падение осадков здесь или там сказывается на скорости вращения.. И на скорости этого вращения сказывается расширение или сжатие Земли по какой-либо причине — даже если это расширение или сжатие ничтожно и прибавляет к её диаметру или убавляет от него лишь несколько футов» (1).

52(1) Та же книга.

53[стр. 312]

54Часть двадцать четвёртая

55И эта Земля, столь чувствительная, — не удивительно, что горные твердыни оказались хранителями её равновесия и защитой от того, чтобы она «колебалась вместе с вами», как сказано в Благородном Коране четырнадцать веков назад.

«...и благословил её и распределил на ней пропитание...» (Разъяснено: 10). Эта фраза несла сознанию наших предков образ растущей на этой земле растительности и часть того, что скрыла в себе земля из полезных ископаемых — меди, железа и тому подобного.

56Сегодня, после того как Аллах открыл человеку многое из Своего благословения на земле и из благ, что хранила она долгие эпохи, смысл этой фразы многократно возрастает в нашем сознании.

57Мы уже видели, как соединились элементы воздуха и образовали воду; как вода, воздух, солнце и ветры соединились и создали почву, пригодную для посевов; как вода, солнце и ветры создали дожди — источник всей пресной воды — из скрытых резервуаров, что выходят наружу в виде родников и источников. Всё это — из воды и воздуха, из этих двух.

58А есть ещё и воздух, и из воздуха — дыхания и тела...

59«Земля — это шар, окутанный корой из камня. Камень окутан слоем воды. А камень и воду вместе окутывает воздушная оболочка, уходящая в глубины. И мы — люди, животные, растения — живём на дне этих глубин, укрытые этой воздушной пеленой. Мы вдыхаем кислород — тот самый, что химики называют кислородом, — и выдыхаем углекислый газ — то, что химики называют оксидом углерода. А растения поглощают этот оксид углерода. Мы едим растения. И едим животных, которые едят растения. И из того и другого строим наши тела. Из газов воздуха остаётся азот — он разбавляет кислород, чтобы мы не сгорели от собственного дыхания. И остаётся небольшой слой из других газов, содержащихся в ничтожных количествах, — без всякого порядка: аргон, гелий, неон и другие. А затем водород — он, скорее всего, остался в воздухе от остатков первичного творения Земли» (2).

60(2) Там же.

61И все блага, что мы едим и чем пользуемся в нашей жизни, — а пропитание шире того, что наполняет желудки, — всё это соединения первичных элементов, которые содержит Земля — в своём чреве и в своей атмосфере. Вот, к примеру, сахар — что он такое? Он — соединение углерода, водорода и кислорода. А воду мы знаем: она состоит из водорода и кислорода.. И так — всё, чем мы пользуемся: еда, питьё, одежда, орудия.. Всё это — лишь соединение элементов этой земли, вложенных в неё.

62И всё это указывает на нечто от благословения и на нечто от распределения пропитаний.. «в четыре дня». Ибо совершалось это в долгие, протяжённые эпохи — в дни Аллаха, меру которых не знает никто, кроме Аллаха.

«Потом Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: „Придите обо́е — добровольно или по принуждению“. Они сказали: „Мы пришли добровольно“. И Он завершил творение семи небес за два дня и внушил каждому небу его веление. Мы украсили ближайшее небо светильниками и оберегаем его. Таково предопределение Могущественного, Знающего» (Разъяснено: 11–12).

63И «истава» здесь означает обращение, а обращение со стороны Аллаха Всевышнего — это направление воли. А «потом» может и не означать временной последовательности, но — восхождения по степеням. А небо — выше и возвышеннее.

64«Потом Он обратился к небу, которое было дымом».. Есть убеждение, что до создания звёзд существовала так называемая туманность. И эта туманность — газ.. дым.

65«Туманности — светлые и тёмные — содержат в себе из газа и пыли лишь то, что осталось от творения звёзд. Теория творения говорит: галактика состояла из газа и пыли. Из них путём сгущения образовались звёзды. Остался остаток. Из этого остатка возникли туманности. И от этого остатка до сих пор распространено в этой необъятной галактике такое количество газа и пыли, которое равно тому, из чего образовались звёзды. И звёзды до сих пор притягивают его к себе силой тяготения. Они выметают его с неба, как метлой. Но те, кто метёт, несмотря на их устрашающие числа, — малы по сравнению с просторами, которые им нужно вымести, — обширными и грозными» (1).

66(1) Та же книга.

67[стр. 316]

68И эти слова могут быть верными, ибо они ближе всего к смыслу коранической истины: «Потом Он обратился к небу, которое было дымом».. И к тому, что создание небес завершилось за долгое время — в два дня из дней Аллаха.

69Затем мы останавливаемся перед потрясающей истиной:

70«И сказал он им обоим: „Придите оба — добровольно или по принуждению“. Они сказали: „Мы пришли добровольно“».

71Какое поразительное указание на покорность этой Вселенной закону! И на связь сути этой Вселенной с её Творцом — связь повиновения и смирения перед Его словом и Его волей. И тогда нет никого, кроме этого человека, кто подчинялся бы закону по принуждению в большинстве случаев.

72Он подчинён этому закону, не имеет выхода из него — он крошечная шестерёнка в колесе Вселенной, и всеобщие космические законы действуют на него, хочет он того или нет. Но он один не покоряется добровольно той покорностью, которой покорны земля и небо. Он пытается вырваться и уклониться от мягкого, плавного течения — и сталкивается с законами, которые сильнее его, — и они могут раздавить и сокрушить его, — и тогда он покоряется, сгибаясь, но не будучи покорным. Кроме рабов Аллаха, чьи сердца, и их сущность, и их движения, и их воззрения, и их чувства, и их устремления, и их желания, и их дела — всё приходит в согласие с всеобщими законами. Тогда они идут покорно, легко и мягко, вместе с колесом Вселенной, направляясь к своему Господу в этом шествии, связанные со всем, что в нём есть из творений. И тогда они творят чудеса и совершают невероятное — не иначе как в согласии с законом, черпая из его всеобъемлющей силы: они от него, и он объемлет их. Это — путь к Аллаху, «добровольно».

73Мы покоряемся по принуждению. Так пусть бы нам покоряться добровольно! Пусть бы нам отозваться тем откликом земли и неба — в довольстве, и радости, и жажде встречи с духом этого бытия — покорного, послушного, отзывающегося, предавшегося Аллаху, Господу миров.

74Порой мы совершаем смешные движения.. Колесо судьбы вращается своим порядком, со своей скоростью, к своей цели, и вращает вместе с собой всю Вселенную по непреложным законам.. А мы приходим и хотим ускорить или замедлить его — мы, среди этого огромного, грозного шествия! Мы, эта пылинка! И когда души наши отрываются от колеса и уклоняются от линии пути, на них находят тревога, и нетерпение, и себялюбие, и алчность, и вожделение, и страх.. И мы всё блуждаем туда и сюда, а шествие идёт. И мы задеваем одну шестерёнку и другую, спотыкаемся, сталкиваемся здесь и там и разбиваемся. А колесо идёт своей скоростью, своим порядком — к своей цели. И уходят впустую все наши силы и все наши усилия. Но когда наши сердца истинно уверуют и истинно предадутся Аллаху, и истинно соединятся с духом бытия — тогда мы познаём нашу роль в её истинном виде, и согласуем наши шаги со шагами судьбы, и движемся в подобающий миг, с подобающей скоростью, в подобающем пределе. Мы движемся силой всего бытия, черпая её от Творца бытия. И мы творим поистине великие дела — и гордыня не овладевает нами, ибо мы знаем источник той силы, которой сотворили эти великие дела. И мы твёрдо знаем: это не наша собственная сила.. Она такова лишь потому, что соединена с Великой Силой.

75О довольство! О счастье! О покой! О то спокойствие, что охватывает наши сердца в тот день, в нашем коротком путешествии вместе с покорным караваном, идущим с нами в своём великом странствии к своему Господу, в сиянии Его милости!

76О тот мир, что изливается в наши души, когда мы живём во Вселенной-друге, всецело предавшейся своему Господу, — и мы вместе с ней предавшиеся! Наши шаги не отклоняются от её шагов, мы не враждуем ни с чем и ничто не враждует с нами, ибо мы с ней — в едином пути:

77«Они сказали: „Мы пришли добровольно“».. «И Он завершил творение семи небес за два дня».. «и внушил каждому небу его веление».

78И эти два дня могут быть теми двумя, в которые образовались звёзды из туманностей, — в них завершилось это творение, как ведает его Аллах. А внушение веления каждому небу указывает на запуск действующих в них законов — по свету от Аллаха и Его руководству. Что же касается того, какое именно небо имеется в виду, то нет способа определить это точно: это может быть степень из числа степеней возвышения, и может быть — одна галактика как небо, и может быть — галактики на разных уровнях как небеса.. А может быть и иное, что допускает слово «небо», — а допускает оно многое.

79«Мы украсили ближайшее небо светильниками и оберегаем его».

80И ближайшее небо — также не имеет одного определённого смысла: это может быть ближайшая к нам из галактик — та, что известна как Млечный Путь, диаметр которой достигает ста тысяч световых лет! А может быть и иное, к чему подходит слово «небо». Звёзды и светящиеся планеты — для нас светильники.

81«...и оберегаем его» — от сатаны, как указывает на это то, что приведено в других местах Корана. И мы не можем сказать о сатане ничего подробнее тех светлых указаний, что даны в Коране. И этого нам достаточно.

82«Таково предопределение Могущественного, Знающего».

83И разве способен предопределить это — всю эту Вселенную — и управлять всей Вселенной кто-либо, кроме Могущественного, Великого, Могучего? Кроме Знающего, Ведающего скрытое и явное?

84И как же после этого грандиозного космического зрелища — каково положение тех, кто не верует в Аллаха и придаёт Ему сотоварищей? Как — когда земля и небо говорят: «Мы пришли добровольно»? И этот маленький беспомощный муравей, что ползает по земле, не верует в Аллаха — с чванством и дерзостью!

85И что же будет воздаянием за это чванство и эту дерзость?

«Если же они отвернутся, то скажи: „Я предостерегаю вас от мучений, подобных мучениям Ад и Самуд“. Вот посланники пришли к ним спереди и сзади: „Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха“. Они сказали: „Если бы наш Господь пожелал, то ниспослал бы ангелов. Воистину, мы не веруем в то, с чем вы посланы“. Адиты проявили несправедливую гордыню на земле и сказали: „Кто превзойдёт нас силой?“ Неужели они не увидели, что Аллах, Который создал их, превосходит их силой? Они отвергли Наши знамения. Мы наслали на них леденящий ветер в несчастные дни, чтобы дать им вкусить наказание бесчестия в мирской жизни. А наказание в Последней жизни будет ещё более бесчестным, и им не окажут помощи. Что же касается Самуда, то Мы указали им на прямой путь, но они предпочли слепоту верному руководству, и их поразило наказание Великого дня за то, что они приобретали. А Мы спасли тех, которые уверовали и были богобоязненны» (Разъяснено: 13–18).

86[стр. 320]

87Сура «Разъяснено»

88И это грозное, страшное предостережение: «Скажи: „Я предостерегаю вас от мучений, подобных мучениям Ад и Самуд“» — соответствует чудовищности преступления и мерзости греха, и чванству многобожников, о котором рассказано в начале суры, и отклонению неверующих людей от великого шествия бытия, которое...

89…до этого увещания.

90Ибн Исхак передал историю, связанную с этим увещанием. Он сказал: рассказал мне Язид ибн Зияд от Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази, [который рассказал], что ‘Утба ибн Раби‘а — да будет доволен им Аллах… [в оригинале OCR искажение; по Ибн Исхаку:] однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ сидел в мечети в одиночестве, подошёл к нему ‘Утба ибн Раби‘а и сказал: «О курайшиты! Не подняться ли мне к Мухаммаду, не поговорить ли с ним и не предложить ли ему некоторые вещи — быть может, он примет хоть что-то из них, и мы дадим ему, чего он пожелает, и он оставит нас?» А было это в то время, когда уже принял Ислам Хамза, да будет доволен им Аллах, и они увидели, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ прибывают и умножаются. Они сказали: «Да, о Абу аль-Валид, поднимись к нему и поговори с ним». И он поднялся к нему, сел рядом с Посланником Аллаха ﷺ и сказал: «Племянник! Ты знаешь, какое место ты занимаешь среди нас по родству и по положению в роде. Ты ведь принёс своему народу великое дело, которое раскололо их общину, объявило их разумы суетными и осмеяло их богов, их верования и их отцов. Так выслушай меня — я предложу тебе некоторые вещи, чтобы ты поразмыслил над ними». Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Говори, о Абу аль-Валид, я слушаю». Тот сказал: «Племянник! Если ты хочешь этим своим делом богатства — мы соберём для тебя из наших богатств, пока не станешь ты самым богатым среди нас. Если ты хочешь почёта — мы сделаем тебя господином над собой и не решим ни одного дела без тебя. Если ты хочешь царства — мы воцарим тебя над собой. А если это то, что приходит к тебе, — видение, которое ты видишь и не можешь отвести от себя, — мы найдём для тебя врачевателей и потратим на это наши богатства, пока не избавим тебя от него, ибо нередко дух-сотоварищ одолевает человека, и его лечат…» — или как он сказал.

91Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты закончил, о Абу аль-Валид?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Так выслушай же меня». Тот сказал: «Сделаю». И он сказал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Ха мим. Ниспослано от Милостивого, Милосердного — Писание, аяты которого разъяснены в виде Корана на арабском языке для людей знающих. Оно — благовеститель и увещеватель. Но большинство их отвернулось, и они не слушают» (Фуссилят: 1–4). И Посланник Аллаха ﷺ продолжал читать их ему. ‘Утба же внимал, положив руки за спину и опираясь на них, слушая его, пока Посланник Аллаха ﷺ не дошёл до земного поклона в ней — и совершил поклон. Потом сказал: «Ты слышал, о Абу аль-Валид, то, что ты слышал, — тебе решать». И ‘Утба поднялся к своим товарищам, и одни из них сказали другим: «Клянёмся Аллахом, Абу аль-Валид вернулся к вам не с тем лицом, с которым ушёл!» Когда он сел с ними, они спросили: «Что там у тебя, о Абу аль-Валид?» Он ответил: «У меня то, что я слышал слово, подобного которому, клянусь Аллахом, я никогда не слышал. Клянусь Аллахом, это не колдовство и не поэзия. О курайшиты, послушайте меня и оставьте этого человека с тем, что у него есть, отстранитесь от него. Клянусь Аллахом, слово, которое я слышал от него, непременно породит великое. Если его достигнут арабы — они решат ваше дело, а если он возьмёт власть над ними — его власть будет и вашей властью, и его счастье будет и вашим счастьем». Они сказали: «Клянёмся Аллахом, о Абу аль-Валид, он околдовал тебя своим языком!» Он ответил: «Это моё мнение — поступайте, как вам угодно».

92Аль-Багави передал в своём тафсире хадис с его иснадом от Мухаммада ибн Фудайля от аль-Аджлаха — а это Абдуллах ибн Абдуллах аль-Кинди аль-Куфи (Ибн Касир сказал: «Он был несколько ослаблен [как передатчик]») — от аз-Зухри, от ‘Урвы, от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен Аллах им и его отцом, [о том, что Посланник Аллаха ﷺ читал ‘Утбе] до слов: «Если же они отвернутся, то скажи: "Я предупреждаю вас о мучительном наказании, подобном наказанию ‘адитов и самудян"» (Фуссилят: 13). И ‘Утба зажал себе рот рукой и взывал к родству, чтобы тот остановился, и вернулся к своей семье и не выходил к курайшитам, и уединился от них… и так далее.

93Затем, когда они пришли к нему, он сказал: «Я зажал себе рот и взывал к нему о родстве, чтобы он остановился. Вы ведь знаете, что Мухаммад, когда говорит, не лжёт. И я убоялся, что вас постигнет наказание».

94Такова картина того, как это увещание из уст Посланника Аллаха ﷺ легло на сердце человека, который ещё не уверовал!

95И мы не оставим этот рассказ, прежде чем на короткое мгновение остановиться перед образом Посланника ﷺ — его великодушием души и спокойствием верующего сердца, когда он слушал от ‘Утбы эти мелкие помыслы, которые тот предлагал ему, тогда как его собственное сердце было занято тем, что несравненно величественнее. Эти помыслы кажутся до того ничтожными, что вызывают отвращение и омерзение. Но Посланник ﷺ принимает их спокойно, невозмутимо, приветливо. Он не торопит ‘Утбу, пока тот не изольёт все эти мелкие помыслы до конца. А когда тот закончил, он говорит с спокойствием и твёрдостью: «Ты закончил, о Абу аль-Валид?» Тот отвечает: «Да». И тогда он читает ﷺ — с уверенностью, спокойствием и полнотой духа, переполненного словами своего Господа, а не своими словами: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Ха мим…»

96Поистине, такова картина того, как верующее сердце принимает — со страхом, и уверенностью, и любовью, и спокойствием.. И потому он владел сердцами своих слушателей, даже если они приходили к нему поначалу насмешниками или яростью!

97Да благословит его Аллах и да приветствует.. И праведен Великий Аллах: «Аллах лучше знает, кому доверить Своё послание» (аль-Ан'ам: 124).

98И мы возвращаемся после этой короткой остановки к благородному кораническому тексту:

«Если же они отвернутся, то скажи: "Я предупреждаю вас о мучительном наказании, подобном наказанию ‘адитов и самудян"» (Фуссилят: 13).

99Это — новый круг: круг по местам гибели древних — после того круга по владычеству небес и земли. Круг, смиряющий надменные сердца картинами гибели возгордившихся:

«Вот посланники пришли к ним спереди и сзади [со словами]: "Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха"» (Фуссилят: 14).

100Единое слово, с которым приходили все посланники…

101Они сказали: «Если бы наш Господь пожелал, то ниспослал бы ангелов. Мы не веруем в то, с чем вы посланы» (Фуссилят: 14).

102И это то же самое повторявшееся сомнение, которым встречали каждого посланника. Посланник, обращающийся к людям, не мог не быть из людей — чтобы они знали его как реальный образец для подражания и чтобы он сам переживал то, что переживают они. Но ‘адиты и самудяне объявили неверие своим посланникам за то лишь, что те были людьми, а не ангелами, как они предлагали!

103И до этого места изложен кратко удел ‘адитов и самудян — он един, ибо и те и другие пришли к тому, что были схвачены сокрушающей карой. Затем изложена история каждого из них с некоторой подробностью:

«Что же касается ‘адитов, то они возгордились на земле без всякого права и сказали: "Кто превзойдёт нас силой?"» (Фуссилят: 15).

104А истина в том, что рабы должны быть смиренны перед Аллахом и не превозноситься. [стр. 317] Итак, всякая гордыня на земле — это несправедливость и ложь. Они возгордились и обольстились: «И сказали: "Кто превзойдёт нас силой?"»

105Это то ложное чувство, которое испытывают тираны, — чувство, будто больше нет силы, которая встала бы против их силы. Но они забывают:

«Неужели они не видят, что Аллах, Который сотворил их, сильнее их?» (Фуссилят: 15).

106Это простая изначальная истина.. Тот, Кто сотворил их изначально, — сильнее их, ибо именно Он дал им эту ограниченную меру силы. Но тираны не вспоминают:

«…хотя они отвергали Наши знамения» (Фуссилят: 15).

107О, как они в этом мире напоказ выставляют свои мышцы! Как кичатся своей силой! И потому следующий мир в следующем аяте — достойная гибель для этого мерзостного тщеславия:

«Мы наслали на них ледяной ветер в несчастные дни, чтобы дать им вкусить наказание позора в мирской жизни. А позорное наказание в Последней жизни будет ещё более позорным, и им не окажут помощи» (Фуссилят: 16).

108Это — буря, налетающая, обжигающе-холодная, в зловещие для них дни. И это — позор в мирской жизни, позор, подобающий кичливым хвастунам перед рабами!

109Это — в мирской жизни.. А в Последней их не оставят без внимания:

«А наказание в Последней жизни будет ещё более позорным, и им не окажут помощи» (Фуссилят: 16).

«Что же касается самудян, то Мы указали им прямой путь, но они предпочли слепоту верному руководству» (Фуссилят: 17).

110По-видимому, это указание на их верное руководство после [знамения] верблюдицы, а затем — на их упрямство и неверие после этого, на их предпочтение слепоты руководству. А заблуждение после верного руководства — слепота самая глубокая!

«И их поразила молния за то, что они приобретали» (Фуссилят: 17).

111Это — сокрушающая кара, постигшая их за то, что они приобрели: за их неверие и упрямство, за их предпочтение слепоты после верного руководства.

«А тех, которые уверовали и были богобоязненны, Мы спасли» (Фуссилят: 18).

112И завершается этот круг на гибели ‘адитов и самудян — и на увещании этой грозной, страшной гибелью. И открывается им власть Аллаха, которую не отразит никакая сила и от которой не защитит никакая крепость, и которая не оставит ни одного упорствующего гордеца.

113[стр. 318]

114Затем этот круг ведёт их по фитре вселенной и власти Аллаха в истории человечества, а затем открывает им власть Аллаха в них самих — ту, от которой они не могут укрыться ни в чём и от которой их не защитит ничто из власти Аллаха: их слух, их зрение и их кожи повинуются Аллаху [и свидетельствуют против них] — и вот они на этом страшном сборе, и некоторые их страсти…

«В тот день, когда Мы соберём врагов Аллаха к Огню, их погонят толпами. Когда они придут туда, их слух, зрение и кожа станут свидетельствовать против них о том, что они совершали. Они скажут своим кожам: "Почему вы свидетельствуете против нас?" Они скажут: "Нас заставил говорить Аллах, Который заставил говорить всякую вещь. Он сотворил вас в первый раз, и к Нему вы будете возвращены. Вы не пытались скрываться, чтобы ваши слух, зрение и кожи не свидетельствовали против вас. Но вы полагали, что Аллах не знает многого из того, что вы делали. И это ваше предположение, которое вы делали о вашем Господе, погубило вас, и вы оказались одними из потерпевших урон". Если они проявят терпение, то Огонь станет их обителью. Если же они попросят благоволения, то к ним не отнесутся с благосклонностью» (Фуссилят: 19–24).

115Поистине, это ошеломляющая неожиданность в этом грозном мгновении! Власть Аллаха, которой повинуются их собственные члены и которая им отвечает, тогда как они заклеймены как враги Аллаха. А каков удел врагов Аллаха? Их соберут и погонят — последних за первых, первых за последних, как стадо! Куда? К Огню! Когда же они окажутся перед ним и свершится расчёт — вот, их члены рассеиваются и бегут от них, и не будет им в них опоры! Их слух, их зрение и их кожи, которые были у них на службе, теперь призваны ответить и повиноваться — покорно, покорившись, они расскажут о том, что они считали тайной. Ведь они скрывались от Аллаха и думали, что Он не видит их, когда они прятались со своими намерениями и скрывались со своими преступлениями. Но они не могли укрыться от своего слуха, своего зрения и своих кож. И как могли, если те были с ними? Более того — как могли, если те были их собственными членами?! И вот они разоблачают то, что те считали скрытым от всех творений — и от Аллаха, Господа миров!

116О, эта неожиданность скрытой власти Аллаха: она одолевает их в их собственных членах, и те говорят и повинуются!

«Они скажут своим кожам: "Почему вы свидетельствуете против нас?"» (Фуссилят: 21).

117И вот они упрекают их, а те отвечают им тем, что разит их в самое сердце и повергает:

«Они скажут: "Нас заставил говорить Аллах, Который заставил говорить всякую вещь"» (Фуссилят: 21).

118Разве не Он сделал языки говорящими? И разве Он не властен сделать говорящим что-то иное? Он заставил говорить всякую вещь — и вот она сегодня говорит, и вещает, и разъясняет.

«Он сотворил вас в первый раз, и к Нему вы будете возвращены» (Фуссилят: 21).

119К Нему — начало, и к Нему — возвращение, и нет спасения из Его десницы ни в начале, ни в конце.

120И это — то, что они отвергли с упорством! И это — то, что провозглашают им их кожи!

121А может быть, продолжение комментария — из рассказа о словах их членов к ним, а может быть, это комментарий к этому удивительному мгновению:

«Вы не пытались скрываться, чтобы ваши слух, зрение и кожи не свидетельствовали против вас» (Фуссилят: 22).

122Если бы вы боялись, что они выйдут против вас, — вы бы и тогда не смогли бы укрыться от них, если бы даже пожелали!

«Но вы полагали, что Аллах не знает многого из того, что вы делаете» (Фуссилят: 22).

123И это невежественное, греховное предположение обольстило вас и привело вас к погибели:

«И это ваше предположение, которое вы делали о вашем Господе, погубило вас, и вы оказались одними из потерпевших урон» (Фуссилят: 23).

124Затем даётся последнее заключение:

«Если они проявят терпение, то Огонь станет их обителью» (Фуссилят: 24).

125О, какая насмешка! Терпение теперь — терпение в Огне; и это уже не то терпение, за которым следуют облегчение и прекрасная награда. Это терпение, воздаянием за которое — Огонь как обитель и пристанище, скверное это пребывание!

«Если же они попросят благоволения, то к ним не отнесутся с благосклонностью» (Фуссилят: 24).

126Нет больше упрёка — и нет больше возвращения. Ведь в обычае то, что просящий упрёка ищет за ним прощения и благоволения после устранения причин гнева. Но сегодня дверь закрыта перед упрёком — нет ни прощения, ни благоволения, которые следуют за упрёком!

127[стр. 319]

128Затем им открывается также власть Аллаха в их сердцах, тогда как они ещё на земле, превозносясь над поклонением Аллаху:

«Мы приставили к ним товарищей, которые приукрасили для них present и прошлое» (Фуссилят: 25) — «Мы приставили к ним товарищей из джиннов и людей, которые приукрашивали им прежнее и будущее и сбрасывали на них слово, которое уже было произнесено относительно народов, живших до них из числа джиннов и людей. Воистину, они оказались потерпевшими урон» (Фуссилят: 25).

129Пусть же посмотрят, каковы они в деснице Аллаха, Которому они не поклоняются, превозносясь! И как их сердца, что между их боками, ведут их к наказанию и убытку, когда Аллах предопределил и привёл товарищей, которые нашёптывают им и приукрашивают им их деяния, так что они не чувствуют их безобразия. И самое тяжкое, что постигает человека, — это утратить чувствительность к безобразию своего поступка и своего отклонения, видеть всё в своей личности прекрасным и всё в своём деянии добрым! Вот это — погибель, вот это — тот склон, который всегда кончается крахом.