Фуссылят (часть 1)#
1Кто творит добро, тот делает его для самого себя, а кто творит зло, тот делает его во вред самому себе. Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами. Если вы отвратитесь, то ведь Я уже довёл до вашего сведения то, чем Я вас предостерегал. Я не желаю владеть вами. Кто следует прямым путём, тот следует прямым путём во благо себе. А кто впал в заблуждение, то он впадает во вред самому себе. И я не буду покровителем для неверующих. Мы явили им знамения, и они узнали их. Но они возгордились и стали неверующими. Скажи: «Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня...» — до слов — «...и оберегаем его. Таково могущество Ведущего, Знающего» (Фуссилят: 46–12).
2Несомненно, они измышляют ложь, говоря: «Аллах породил». Воистину, они — лжецы. Обратил ли Он дочерей к Себе, а сыновей — вам? Когда одному из них сообщают весть о той, кого он приписал Милостивому, его лицо чернеет, и он сдерживает гнев. Он скрывает себя от людей из-за дурной вести. Оставит ли он её, смирившись, или зароет в землю? Насколько же скверно их суждение! Для тех, кто не верует в Последнюю жизнь, есть пример Иблиса. Он был из числа джиннов и ослушался воли своего Господа. Неужели вы возьмёте его и его потомство своими покровителями и помощниками вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами? Скверна эта замена для беззаконников! Я не призывал их свидетельствовать о сотворении небес и земли и даже о сотворении их самих, и Я не беру себе помощниками тех, кто вводит других в заблуждение (Фуссилят: 18–15).
3В тот день, когда Я соберу всех богобоязненных перед Милостивым, они будут идти рядами, а грешникам будут представлены места для свидания с Адом. Они не уверовали в Него, и потому им не будет возвещено то, что было обещано. Скажи: «Господь мой! Если Ты покажешь мне то, что им обещано... Господь наш! Не ставь меня с людьми несправедливыми». Мы способны показать тебе то, что обещали им. Отвечай тем, кто творил зло, наилучшим образом — Я ведь знаю, что они измышляют. И скажи: «Господи! Прибегаю к Твоей защите от наущений дьяволов. И прибегаю к Твоей защите, Господи, от их присутствия» (Фуссилят: 19–98).
4А когда они предстанут, их уста не будут говорить с ними, и руки их не будут свидетельствовать, и их ноги не будут свидетельствовать о том, что они приобретали. Если бы Мы пожелали, то показали бы их тебе, и тогда ты узнал бы их по их приметам. Но ты узнаешь их по их речам, а Аллах знает ваши деяния. Мы непременно покажем вам Наши знамения, и вы не сможете их не признать (Фуссилят: 20–22).
5Воистину, те, которые спорят о знамениях Аллаха без явного довода, в их сердцах — лишь высокомерие, и они не достигнут желаемого. Итак, прибеги к защите Аллаха — воистину, Он — Слышащий, Видящий (Фуссилят: 38).
6Среди Его знамений — то, что ты видишь землю иссохшей, но когда Мы ниспосылаем на неё воду, она приходит в движение и разбухает. Тот, Кто оживил её, непременно оживит мёртвых. Воистину, Он способен на всякую вещь (Фуссилят: 39).
7Воистину, те, которые отклоняются от Наши знамений, не скроются от Нас. Что же лучше: тот, кто будет брошен в Огонь, или тот, кто придёт в День воскресения, будучи в безопасности? Творите что пожелаете: Он видит всё, что вы совершаете. Воистину, это — напоминание для тех, кто уверовал. Итак, поклоняйтесь Мне, совершая молитву в Моё воспоминание. Поистине, Час непременно наступит, но Я скрываю его, чтобы каждому воздать за то, что он приобрёл. Пусть же тот, кто не верует в него и потакает своим желаниям, не отвергает его, а иначе он погибнет (Фуссилят: 40).
8[стр. 3103]
9Скажи: «Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня и равняете с Ним других? Это же — Господь миров» (Фуссилят: 9).
10Мы уже показали им знамения в ближнем мире и в них самих, пока не стало ясно им, что это — истина. Разве не достаточно твоего Господа свидетелем всякой вещи? Воистину, они в сомнении о встрече со своим Господом. Но воистину, Он объемлет всякую вещь (Фуссилят: 53).
11И сказали те, которые не уверовали: «Не слушайте этот Коран, а говорите вздор, чтобы вам одолеть». Непременно Мы дадим неверующим вкусить тяжкое наказание и воздадим им за наихудшее из их деяний. Таково воздаяние врагам Аллаха — Огонь! Для них там — вечное жилище в воздаяние за то, что они отвергали Наши знамения (Фуссилят: 26–28).
12И сказали те, которые не уверовали: «Господи! Покажи нам тех из джиннов и людей, кто ввёл нас в заблуждение, чтобы мы затоптали их ногами и они стали самыми низменными» (Фуссилят: 29).
13Воистину, в тот день, когда богобоязненные предстанут перед Милостивым, они будут идти рядами, а грешникам будет сказано: «Вкушайте то, что вы приобрели!» (Фуссилят: 61–62).
14И когда было сказано: «Обратитесь к Господу вашему и покоритесь Ему», — они не обратились, и не покорились. А когда они предстанут, их уста не будут говорить с ними... (Фуссилят: 24–25).
15Не равны добро и зло. Отталкивай то, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет словно близкий любящий друг. Но это — только те, кто терпелив, и только те, кто обладает великой долей. А если тебя коснётся наущение от дьявола, то прибегни к защите Аллаха, — воистину, Он — Слышащий, Знающий (Фуссилят: 34–36).
16[стр. 3104]
17Вопрос вероучения с его основными истинами — это то, что разрабатывает эта сура.. Единственность Божественности. Последняя жизнь. Откровение с посланничеством. К этому добавляется способ призыва к Аллаху и нрав призывающего.
18И всё, что в суре, — это разъяснение этих истин, доказательство их, предъявление знамений Аллаха в душах и на горизонтах, предостережение от отвержения их, напоминание о погибели отвергавших в прошлых поколениях, изложение свидетельства отвергающих в День воскресения и разъяснение того, что отвергающие из джиннов и людей — лишь они одни не предаются этим истинам и не покоряются одному Аллаху, тогда как небеса и земля, солнце и луна, ангелы.. все они совершают земной поклон Аллаху, смиренны пред Ним, предаются Ему и покоряются.
19Так, об истине единственности Божественности говорится в начале суры: «Скажи: „Я — лишь такой же человек, как вы. Мне внушается откровение о том, что ваш бог — Бог Единственный. Идите прямым путём к Нему и просите у Него прощения. И горе многобожникам“» (Фуссилят: 6). И: «Скажи: „Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и равняете с Ним других? Это же — Господь миров“» (Фуссилят: 9). И передаётся об адитах и самудянах, что их посланники сказали им эту истину: «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха» (Фуссилят: 14). И в середине суры говорится: «Не поклоняйтесь ни солнцу, ни луне, а падайте ниц перед Аллахом, Который создал их, если вы поклоняетесь Ему» (Фуссилят: 37). И в конце суры возвращается та же истина: «В тот день, когда Он спросит их: „Где те, кого вы приобщали в сотоварищи ко Мне?“ — они скажут: „Мы сообщаем Тебе, что среди нас нет никого, кто засвидетельствовал бы это“» (Фуссилят: 47).
20А о вопросе Последней жизни приводится угроза тем, кто не верует в неё: «Горе многобожникам, которые не выплачивают закята и не веруют в Последнюю жизнь» (Фуссилят: 6–7).. И сура завершается словами: «Воистину, они в сомнении о встрече со своим Господом. Но воистину, Он объемлет всякую вещь» (Фуссилят: 54).. Как и упоминание этого вопроса встречается в других местах суры, где оно естественно вырастает из подтверждения и утверждения её основ. Более того, этот путь — самый сильный по воздействию..
21...и разъяснение этого: «Ха. Мим. Ниспосылание от Милостивого, Милующего. Писание, аяты которого разъяснены в виде Корана на арабском языке для людей знающих. Благовестителя и увещевателя. Но большинство их отвернулись, и они не слышат. И сказали они: "Сердца наши в покровах от того, к чему ты нас призываешь, и в ушах наших глухота, и между нами и тобой завеса. Действуй же, поистине мы будем действовать"» (Фуссылят: 1–5). И: «Скажи: "Внушено мне лишь то, что бог ваш — Бог Единственный"» (Фуссылят: 6)... Затем следует разъяснение многого из того, как многобожники встречали этот Коран: «Неверующие сказали: "Не слушайте этот Коран и говорите вздор во время его чтения, — быть может, вы одержите верх"» (Фуссылят: 26).. Затем приводится обширное разъяснение этой встречи и ответ на их слова о нём: «Воистину, те, которые не уверовали в Напоминание, когда оно дошло до них, — ведь оно, воистину, — Писание могущественное. Ложь не подступится к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального» (Фуссылят: 41–42). И: «Мы говорим: а в ушах наших глухота, и он для нас — явное заблуждение»... «Он — Слышащий, Знающий». «Тех позовут издалека» (Фуссылят: 44).
22Что же касается метода призыва и нрава призывающего, то здесь приводятся слова Всевышнего: «Кто лучше того, кто призывает к Аллаху и творит праведные дела, и говорит: "Воистину, я — из мусульман"? Не равны добро и зло. Оттолкни же зло тем, что лучше, — и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет словно близкий друг. Но это — лишь тем, кто терпелив, и это — лишь тем, кто обладает великой долей. А если тебя коснётся наваждение от шайтана, то прибеги к защите Аллаха, — ведь Он — Слышащий, Знающий» (Фуссылят: 33–36).
23Эти темы предстают в окружении множества потрясающих образов. Они разворачиваются в космической сфере, наполненной великими знамениями. Они разворачиваются в человеческой сфере — на гибели древних. И наконец они разворачиваются в сфере воздействия Корана и его влияния. И часть этих знамений — то, что раскрывается в глубинах человеческой души.
24Среди знамений Аллаха — сотворение небес и земли, о котором говорится с большим разъяснением: «Скажи: "Неужели вы не веруете в Того, Кто сотворил землю за два дня, и равняете с Ним сотоварищей? Он — Господь миров. Он воздвиг над землёй незыблемые горы, благословил её и распределил на ней пропитание за четыре дня, одинаково для всех просящих. Потом Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: "Придите добровольно или невольно". Они сказали: "Мы пришли добровольно"... Он завершил их сотворение семью небесами за два дня и внушил каждому небу его обязанности. Мы украсили ближайшее небо светильниками и оберегаем его. Таково предопределение Могущественного, Знающего"» (Фуссылят: 9–12).. И среди них — смена ночи и дня, и поклонение ангелов, и смирение земли перед поклонением, и её пульсация жизнью: «Среди Его знамений — ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их, если вы поклоняетесь Ему. Если же они возгордятся, то ведь те, которые находятся возле твоего Господа, прославляют Его ночью и днём, и им это не надоедает. Среди Его знамений — то, что ты видишь землю иссохшей, но когда Мы ниспосылаем на неё воду, она приходит в движение и разбухает. Тот, Кто оживил её, непременно оживит мёртвых. Воистину, Он способен на всякую вещь» (Фуссылят: 37–39).. Что до человеческой души, то Он раскрывает её сущность в этих сценах с поразительной обнажённостью: «Человек не устаёт молить о добре, но если его коснётся зло, он отчаивается и теряет надежду. Если же Мы дадим ему вкусить милость от Нас после постигшего его несчастья, то он непременно скажет: "Это — моё, и я не думаю, что настанет Час. Если же я буду возвращён к моему Господу, то у Него для меня наверняка есть благо"... Обрадуй же вестью неверующих о том, что они совершили, и дай им вкусить мучительные страдания. Когда Мы одариваем человека, он отворачивается и удаляется в свою сторону. А когда его касается зло, он начинает произносить пространные молитвы» (Фуссылят: 49–51).
25А в гибели древних Он изображает конец адитов и самудитов: «Что касается адитов, то они возгордились на земле без всякого права и сказали: "Кто превосходит нас силой?" Неужели они не видели, что Аллах, Который сотворил их, превосходит их силой? Они отвергали Наши знамения. Мы наслали на них ледяной ветер в скверные дни, чтобы дать им вкусить наказание позора в этом мире. А наказание в Последней жизни будет ещё более позорным, и им не окажут помощи. Что касается самудитов, то Мы указали им на прямой путь, но они предпочли слепоту прямому пути, и их поразила молния наказания за то, что они приобретали. А тех, которые уверовали и были богобоязненны, Мы спасли» (Фуссылят: 15–18).
26И среди впечатляющих сцен Дня воскресения в этой суре: «В тот день, когда врагов Аллаха соберут в Огонь, они будут задержаны. Когда они придут туда, их слух, зрение и кожа засвидетельствуют против них о том, что они совершали. Они скажут своим кожам: "Почему вы свидетельствуете против нас?" Они скажут: "Нас заставил говорить Аллах, Который заставил говорить всякую вещь. Он сотворил вас в первый раз, и к Нему вы будете возвращены"» (Фуссылят: 19–21).. И среди них также сцена явной ярости обманутых на обманщиков: «Неверующие сказали: "Господь наш! Покажи нам тех джиннов и людей, которые ввели нас в заблуждение, и мы поставим их под наши ноги, чтобы они оказались внизу"» (Фуссылят: 29).
27Так предстают истины вероучения в этой суре — в этом скоплении глубоких потрясений. И, быть может, именно это скопление, это богатство потрясений описывает атмосферу суры и рисует её характер, так что сердце читателя с самого начала суры и до её завершения стоит перед потрясениями и ритмами, которые кружат его в царстве небес и земли, в глубинах души, на гибели людей и в ужасе Дня воскресения, и играют на его струнах разнообразные ритмы — и все они глубокие потрясения.
28И течёт поток суры со своими темами и своими потрясениями в два этапа, сцепленных кольцами своих звеньев.
29[стр. 305]
الله » افو پالااسلام لله رب العالمين
«قل : اي نہیت أن أعبد الذین تدعون من دون اللہ » ما جاءني البينات من ربي » وأمرت أن أسلم لرب العا مین ) .
أعلن فژلاء الذين یصرفون عن آيات اللہ وجحدون هباته » أنك نبيت عن عبادة ما يدعون من دون الله وقل هم ریت رم اق O »ون با موم سس ل أن أقتنع بها وأصدق » ثم أعلن كلمة الحق .. ومع الاتہاء عن عبادة غير الله وهو سلب الاسلام لرت العالمين وهو إيجحاب ومن الشقین تتكامل العقيدة .
ثم يستعرض آية من آیات اللہ ني أنفسهم بعدما سی اج ات الحياة الانسانية وأطوارها و یج ی ا ی ا کت من قبل > ولتبلغوا لخلا متت 0 وت فاذا قضی 2-007 ۳ 27
ور ری در ہت ہہ جج ولکن هذا | ھا تم حدیثا بعد نزول هذا القران بقرون !
مہ eae ECS OES ELSE ومنہا الحياة الانسانية . ولا يعلم ! ہے ار جع تاریخ
الأرض وتاريخ الحياة . وأما تكاثر الإنسان بعد ذلك عن طریق التزاوج فيتم عن طریق | لتقاء خلية التذ کیر کر ات في الرحم في صورة علقة ۰ وگ نباية المرحلة ا حنینیة حرج الطفل بعد عدة ت تطورات كبرى ق لخلية الأولى ء تعد اذ ذا نحن نظرنا إلیہا بتدبر أطول وأكبر من الأطوار
ال یی یووم ا ہو وپ کت : مرحلة الطفولة . ثم بلوغ لات حوالي اثلائین . ثم الشيخونة . رس الراحل اللي گل اسی القوة سط ان الضعف . « ومنکم من ينرق من قبل » آن يبلغ هذه الراحل جميعاً أو بعضها . « ولتبلغوا أجلاً مسمی » مقدراً معلوماً و رھ رر تستقدمون . «ولعلکم تعقلون » .. فتابعة رحلة ا حنین . ورحلة الوليد . وتدبر ما تشیران اليه من حسن الخلق والتقدیر » مما للعقل فيه دور كير .
ور ا وله یه عم توق وہ مق رقم اب وعلم الاجنة بشكل خاص . ولكن إشارة القرآن إليها بہذہ الدقة منذ حوالي أربعة عشر قرناً امر يستوقف النظر . ولا یمکن أن مر عليه عاقل دون أن يقف أمامه يتدبره ويفكر فيه .
ورحلة الجنين ورحلة الطفل كلتاهما توقع على الحس البشري وتلمس القلب الإنساني في أي بيثة و
ts ۰
ارول ارد ول عرو كل مل پک ملس را مل ا وو دا يدا لي القر ان مها جمیع اجیال 7 .. فیحسون .. !
وهو يعقب علپا بعرض حقیقة الاحیاء و الاماتة . وحقيقة الخلق والانشاء جمیعا
« هو الذي يحي ويميت 00 كن . فيكون » .
وتكثر الاشارة في القرآن إلى آي الحياة والوت . لأنہما تلمسان قلب الإنسان بشدة وعمق . ثم لأنهما الظاهرتان البارزتان المكررتان في كل ما بقع عليه حس الانسان . وللإحياء والاماتة مدلول أكبر مما يبدو لأول مرة . فالحياة ألوان . والموت ألوان . وإن رؤية الأرض اليتة . ثم رؤيتها تنبض بالحياة . ورؤية الشجرة الحافة الأوراق 2 ي موسم > ثم رؤيتها والحياة تنبثق منها في كل موضع › 1 وتورق وتزهر ؛ كما لو كانت الحياة تتفجر منها وتفيض . ورؤية البيضة .. ثم الفرخ . ورژية البذرة ثم .. وعکس هذه الرحلة .. من الحياة إلى الوت > كالرحلة من الموت إلى الحياة .. كلها تلمس اتب وتستجيشه إلى قدر من التأثر والتدبر مختلف باختلاف النفوس والحالات .
ومن الحياة والموت إلى حقيقة الانشاء وأداة الإبداع . وان هي إلا الإرادة يتمثل انجاهها إلى الخلق . خلق أي شيء . في كلمة «كن » .. فإذا الوجود بنبثق على إثرها « فيكون » فتبارك اللہ أحس
ن الخالقين .
%٭* #* و وأمام نشاة الحياة البشرية . وني ظل مشهد الحياة والوت . و حقيقة الانشاء والإبداع .. يبدو الجدال ني الات اھ کر یا سک 25 وسر التکذیب بالرسل عجيباً نكير کروی موھد
مشهد من مشاهد القیامة العنيفة :
| أل ت 0 الذین جادلون ق ات اھ آل یضرفون ۴ الذّین کذیوا بالکتات وعا ازسلنا به راا قبوف 1 ذ الأغلال ي أعناقهم والسلاسل يسحبون » ني الحميم ثم ني انار يسجرون . ثم قبل هم : أين e : ضلوا عنا » بل لم نكن ندعو مر ن قبل شیا . كذلك يضل الله الکافرین . ذلک كم بما كنتم تفرحون ي الأرض بغير الحق » وبما کنتم تمرحون ER بواب جهنم خالدين فہا . فبئس كر
إنه التعجيب من أمر الذين يجادلون ني آيات اللہ : ني ظل استعراض هذه الابات . مقدمة لبيان ما ينتظرهم هناك !
«ألم تر إلى الذين بحادلون ني آيات الله أنى يصرفون ؟ ۷ .
والذين كذيوا بالكتاب وعا أرسلنا به رسلنا » .
وهم كذبوا كتاباً واحداً . ورسولاً واحداً . ولكنهم إنما يكذبون بهذا كل ما جاء به الرسل . فهي عقيدة واحدة » تتمثل ني أكمل صورها في الرسالة الأخيرة . ومن ثم فهم كذبوا بكل رسالة وبكل رسول .. كل مكذب في القديم والحديث صنع هذا حين كذب رسوله الذي جاءه بالحق الواحد وبعقيدة التوحيد .
« فسوف يعلمون » .
ثم يعرض ماذا سوف يعلمون .
إنها الاهانة والتحقير بي العذاب . لا مرد العذاب . «إذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون» .
الجزء الرابع والعشرون
بہذہ الهانة كما تسحب الأنعام والوحوش ! وعلام التکریم ؟ وقد خلعوا عن آنفسهم شارة التكريم ؟ ! وبعد سب ئا العذاب وی هذه المهانة 3 ينتهي هم الطاف إلى ماء حار و إلى نار ۳
لحمیم ثم في في النار بسجرون ) .
e ارا وار ا موه ران مڈاشوت
وبا هم في هذا العذاب المهين يوجه إلیہم التبكيت والترذيل والاحراج والاعنات :
١م قيل لهم : اين ما كنم تشرکون من دون الله ؟ » .
فيجيبون إجابة المخدوع الذي انکشفت له خدعته ؛ وهو يائس حسير
«قالوا : ضلوا عنا . بل ۸ نکن ندعو من قبل شيا » .
غابوا عنا فلم نعد نعرف هم طریقاً > وما عادوا یعرفون لنا طریقاً . بل لم نکن ندعو من قبل شيئاً . فقد كانت كلها أوهاماً وأضالیل !
وعلی اثر ا جحواب البائس بجیء التعقیب العام :
« کذلك یضل الله الکافر ین » .
ثم يوجه إلیہم التأنیب الأخير :
1 ذلکم 5 کتم تفرحون تي الارض بغير الحق » وعا كنم عرحون . ادخلوا ابواب جهنم خالدین فیها فبئس مثوى المتكبرين » .
يا مغيث ! وأين إذن كان السحب في السلاسل والأغلال : وكان الماء الحار والنار ؟ يبدو ألما كانت مقدمة
للدخول في جهنم للخلود . . « فبئس مثوى المتكبرين ) .. فعن الکبر نشأت هذه المهانة . وجزاء على الكبر اق ها اش
وامام هذا الشهد . مشهد الذل والهانة والعذاب الرعیب . وعاقبة ا لحدال ني آیات الله » والکبر النافخ في الصدور . . أمام هذا الشهد وهذه العاقبة يتجه السیاق إلى رسول اللہ - ۶ الله عليه وسلم - یوصیه بالصبر 7 ما بجده من كبر ومن جدال » والثقة بوعد اللہ الحق على كل حال . سواء اراه الله بعض الذي یعدهم
في حياته » أو قبضه إليه وتولی الأمر عنه . فالقضية كلها راجعة إلى الله : وليس على الرسول الا البلاغ > وهم إليه راجعون :
« فاصبر إن وعد الله حق . فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون» .
وهنا نقف أمام لفتة تستحق التدبر العمیق . إن هذا الرسول الذي بلاقی ما يلاي من الأذى والتكذيب والکبر والكنود ۰ يقال له ما مفهومه : اد واجبك وقف عندہ . فاما النتائج فليست من امرك . حتى شفاء صدره بان بشهد تحقق بعض وعيد الله للمتکبرین المكذبين ليس له أن يعلق به قلبه ! إنه يعمل وكفى . يؤدي واجبه و بعضي . فالأمر ليس أمره . والقضية ليست قضيته . إن الأمر كله لله . واللہ يفعل به ما يريد .
يا لله ! يا للمرتقی العالي . ويا للأدب الكامل . الذي يأخذ الله به أصحاب هذه الدعوة . في شخص رسوله قرو
وانه لأمر شاق علی اللفس البشرية . اس بحتاج إلى الصبر على أشواق القلب البشري العنيفة . العله من أجل هذا كان التوجيه إلى الصبر في هذا الموضع من السو ة . فلم يكن هذا ت تكراراً لا مر الذي سبق فہا . اعا كان م إلى صبر من لون جديد . ريما كان اشق من 7 على الايذاء والکبر والتکذیب ؟!
ان احتجاز ان 0 عن الرغبة بي ان ترى كيف باخذ الله اعداءه 2 دعوته » بيا بقع عليها و النقس 00-7 7 لصح مر u هو هو الانتصار من أعداء هذا الدین ۱
وال * هذه اللفتة العميقة ينبغي أن تتوجه قلوب الدعاة إلى الله في كل حين . فهذا هو حزام النجاة في خضم الرغائب : التي تبدو بربئة ني أول الامر . ثم بخوض فيبا الشیطان بعد ذلك ویعوم !
عرص ے گے ماب ہر ہر كر س رس وص E مد ےت | ع ہڑے۔
ولد ارسلنا 21 يك ومہم من لَر نه و نا زر ل ان پاتی
ہے سا مر راز پر وم م
اب[ انا دا جاء آم اللہ قضى با وسر هتاك المبطلون وت الله الذى جعل لكر الانعم
دمر ےی وم ر وم م2 اھر م رم عراس رو و صروص ص 12ج موم ےر ص ور سے لتر كبوأ منبا ومنہا نا کلون GD ولک فيا ملع ولتبلغوا علیہ حاجة فى صدو رفز وعلیہا وعل ات مو ۳ 7 ہ2 رم رھ يم چام تحملون () وبریکر #ايلتهء فأ ۶ا بت اھ ترون ر اف یروا فی الارض فینظروا کی کان ع
> م گس رو ددم ور و مت هچ مر و م ری گر 20
علقبة الین من قبلهم کانوا | كثر مہم وأشد فو وه مارا فی آلا رض فا ای عنم ماکان بے مھ
سے سے وير و کور ووی صر ت
ري ا ستېزغون #5 فا
7 21 کسر ص راس e رور حر ےر روم مر ارچ فا ك رور م و کے
باسنا قالوا ءا ماه وحده و وگھرتا عا که مقر کین GD فلم ر بك ينفعهم إبھلنہم 4 مهم لمارا
e وخسر هناك الكنفرون چ
- 3
هذا الشوط استکال للتعقیب في آخر الدرس الاضی . استكمال لتوجیه الرسول - صل الله عليه وسلم ۔- والمؤمنين ان الصير حتی ياذن اللہ ویتحقق 2 ووعيده 4 سواء تحقق هذا ٤ حياته # صلل الله عليه وسلم - ام استاخر بعد وفاته ۲ فالامر لیس آمره : اما هو أ امر هذه العقيدة والموّمنين با والمجادلين فیہا » المستکبر ين
عنہا . والحکم یی هذا ال هو الله . وهو الذي مود ح ركا و يبوحه خطواتہا كما يشاء ۱
35-0
فأما هذا الشوط اجحدید - الذي تم به السورة - فیستطرد ني قرش جوانب آخری من هذه الحفيقة
الجزء الرابع والعشرون
إن قصة هذا الأمر قصة طويلة وقديمة » وم تبداً برسالة الاسلام ورسوله - عليه الصلاة والسلام - فقبله كانت رسل . قص الله بعضهم عليه وبعضهم لم یقصصہم عليه . وكلهم ووجهوا بالتکذیب والاستکبار . وکلهم طولب بالایات والخوارق . وکلهم تمنى لو یاتی الله بخارقة يذعن فا الکذبون . ولکن ما من أية إلا باذن اللہ في الوقت الذي يريده الله . فهی دعوته » وهو يصرفها كيف يشاء .
والفلك : ویشیر اشارة عامة إلى سائرها الذي لا علك انکاره احد .
على أن آیات الله مبثوثة في الکون » معروضة للأنظار في كل زمان ومکان . یتحدث منها هنا عن الأنعام »
و نحم | لسورة بلمسة 4 قر رة یه مصارع الغابر ین 5 الذین وقفوا موقف الکذہین 3 وغرهم ما کانوا فيه من
القوة والعمارة والعلم . ثم د ركتهم الله : « فلم يك ينفعهم !عانهم لما رآوا باسنا »> سنة الله التي قد خلت ثي عباده » وخسر هنالك الکافرون » . و ہذا الایقاع حم السو رة الي دارت “كلها على المعركة بین الحق والباطل والا عان والکفر 2 والصلاح
والطغیان حی ختمت هذا الختام الأخير
تال اما تح فلك 3 مہم من قصصنا عليك ٠ ومنهم من لم نقصص عليك ؛ وما كان لرسول أن پأتی باية الا باذن الله ۰ فإذا جاء اس الك قضی بالحق + وخسر هنالك البطلون » .
إن هذا الأمر سوابق كثيرة ۰ قص الله على رسوله بعضپا فی هذا الکتاب : وبعضبا لم يقصصه . وفیا قصه من مر الرسل ما شين إلى انطریق الطویل الواصل الواضح العام + ونا يرن السنة الاضية ابمارية التي لا تتخلف + وما بوضح حقيقة الرسالة ووظيفة الرسل وحدودها ادق إيضاح ۱
وتژکد الآية حقيقة تحتاج إلى تر كيدها ي التفس ۰ ونتكئ علا لتقررها تقريرا شديدا :
جوا کان لرسول آن اق باية الا باذن اق
فالنفس البشر نو كانت نفس رسول - تتمنی وترغب أن تستعلي الدعوة وآن پذعن لها الکابرون سریعاً . فتتطله إلى ظهور الآبة الخا لخارقة الو ی تقھر کل مكابرة . ولک ن الله يريد أن يلوذ عباده الختار ون بالصبر الطلق ؛ وس فيان نع 0-00 099 الأمرا* شىء : وأن وظیفتہم تنتهي عند حد البلا ٠ وأن مجيء الاية هو الذي يتولاه حينا يريد . لتطمئن قلو.هم ا وتستقر + ويرضوا بكل ما يتم على أیدیہم ویدعوا الامر كله بعد ذلك لله .
ويريد كذلك أن يدرك الناس طبيعة الألوهية وطبيعة النبوة : ويعرفوا أن الرسل بشر منہم ء اختارهم اللہ وحدد هم وظيفاهم : وما هم 0 ولا محاولين أن یتجاوزوا حدود هذه الوظيفة .
كذلك لیعلم الناس أن تأخير الآیات رحمة بهم ؛ فقد قضى ي تقدیرہ بأن یدمر على الکذبین بعد ظهور الآيات . واذن فهي مهلة ء وهي من الله رحمة :
« فإذا جاء آمر اللہ قضى بالحق وخسر هنالك البطلون ؛ .
وم بعد هناك محال لعل ولا لتوبة ولا لرجعة بعد قضاء الله الأخير
¥ 3 چ ئم يوجة طلات: التخوارق
۱ ۶ 8 e |
ت الله الحاضرة الى ينسون وجودها بطول الألفة 5 وهی لو ند وها بعض
هذه الخوارق الى یطلبون ؛ وهی شاهدة كذلك بالالوهية ؛ لبطلان أي ادعاء بأن أحداً غير الله خلقها ء وأي ی مدن و تو
« الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ء ومنها تأكلون . ولکم فيا منافع » ولتبلغوا علیہا حاجة في صدورکم وعليها وعلى الفلك تحملون . ويريكم آیاتہ ء فاي ايات الله تنکرون ؟۱ .
وخلق هذه الأنعام ابتداء آية خارقة كخلق الإنسان . فبث الحياة فیہا وتركيبها وتصويرها كلها خوارق » لا يتطاول الإنسان إلى ادعائها ! وتذليل هذه الانعام وتسخيرها للإنسان » وفيها ما هو أضخم منه جسماً وأشد منه قوة » وهو جعلها : ١ الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها » ومنہا تأكلون ۰ وهذه لا ستحق الاحترام ان يقول قائل : !نها هكذا وجدت والسلام ! وإنہا ليست خارقة معجزة بالقياس إلى الانسان ! وإنہا لا تدل على الخالق الذي انشاها وسخرها بما اودعها من خصائص واودع الإنسان ! ومنطق الفطرة يقر بغير هذا الجدال والمراء .
ويذكرهم با بي هذه الآيات الخوارق من نعم كبار :
« لت رکبوا منها : ومتبا تا كلؤت » ۰ « ولتبلغوا علیها حاجة في صدورکم . وعلیها وعل ناك تحملون » .
والحاجات التي كانت ني الصدور والي کانوا يبلغونها على الأنعام هي حاجات ضخمة ني ذلك الزمان . قبل نشوء كل وسائل النقل والسفر والاتصال إلا على هذه الأنعام . وما تزال هناك حاجات تبلغ على هذه الأنعام حتى الیرم وغد . وهناك حتى اللحظة اسفار في بعض الحبال لا تبلغها إلا الانعام مع وجود القطار والسيارة والطيارة : لانها مجازات ضیقة لا تتسع لغير اقدام الانعام
« وعلیہا وعلى الفلك تحملون »
وهذه كتلك ابة من ايات الله 2 ونعمة من تعويه على الانسان . وسر الفلك عل الماء قائم عل نوامیس وموافقات ق تم هذا الكون : معاثه وارضه . یا بسه وماله ۔ وی طبيعة اشيائه وعناصره ب الا بد ان توجد حتی یکن
أن يسير الفلك على الماء . سواء سار بالشراع ام بالبخار أم بالذرة ء ام بغيرها من القوى التي اودعها الله هذا الکون 6 و دسر اس ستخد امها للانسان ۰ ومن ثم تذ کر ف معرض آیات الله وي معرضص زعمه على السواء 1 وكم هنالك من ايات من هذا النوع الحاضر التناثر ني الکون ء لا علك إنسان ان ينكره وهو جاد : « ویریکم اياته . فاي آیات الله تنکرون ؟ » نعم إن هنالك من ینکر . وهنالك من بجادل ني آیات اللہ . وهنالك من مجادل بالباطل لیدحض به الحق . ولکن احدا من هؤلاء لا بحادل الا عن التواء » او غرض ء او كبر > او مغالطة ء لغایة آخری غير الحقيقة . هنالك من يجادل لانه طاغية کفرعون وامثاله ۰ بخشی على ملکه » ویخشی على عرشه . لان هذا العرش
یقوم على اساطیر يذهب با الحق . الذي يثبت بشوت حقیقة الالوهية الواحدة !
وهنالك من يجادل لأنه صاحب مذهب ني الحكم كالشيوعية يتحطم إذا ثبتت حقيقة العقيدة السماویة في نفوس البشر . لانه يريد ان یلصق الناس بالارض + وان يعلق قلوبهم بمعداتهم وشبوات اجسادهم ؛ وان ہے نع وی وی تی او نهد ارم ۱۳
وهنالك من مجادل لأنه ابتلي ب يطرة رجال الدين كما وقع في تاريخ الكنيسة ني العصور الوسطی - ومن ثم فهو يريد الخلاص من هذه اأ ميطرة . فيشتط فيرد على الكنيسة إلحها ء الذي تستعبد با مه الناس !
الجزء الرابع والعشرون
وهنالك اسباب وأسباب .. غير أن منطق الفطرة ینفر من هذا الجدال » ويقر بالحقيقة الثابتة في ضمير الوجود ؛ وال تنطق بہا آیات الله بعد کل جدال ! مالم ع
وني الختام بجيء ذلك الإيقاع القوي الا
١ أفلم يسيروا ني الأرض » فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ؟ کانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثاراً في الأرض » فا أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فلحا جا تہم رسلهم بالبينات فرخوا ما عندهم ن العلم + ونحاق بهم ما كانوا به يستهزئون . فلما رأوا بأسنا قالوا : آمنا بالله وحده » وکفرنا بما كنا به مشركين . فلم يك ینفعهم إبمانہم لا راوا باسنا . سنة اللہ التي قد خلت ي عباده . وخسر هنالك الکافرون » .
ون فا رن قير ةي تاريخ البشرية ؛ وبعضہا ما تزال له آثار تحكي قصته ؛ وبعضها حفظته الروايات على الألسنة » أو حفظته الأوراق والکتب . والقرآن كثيراً ما يوجه القلوب إليبا » لما فیہا من دلالة على حقائق ثابتة في خط سير البشرية ؛ ولا لها كذلك من أثر في النفس الانسانية عميق عنيف . والقرآن بخاطب الفطرة عا يعلمه منزل هذا القرآن من حقيقة الفطرة » ومساربہا ومداخلها » وأبوابما التي تطرق فتفتح ؛ بعضها بعد نقرة خفيفة وبعضہا بعد طرقات كثيرة إن كان قد ران عليها الركام !
وهنا پساهم وينشطهم للسير في الأرض ۰ بعين مفتوحة » وحس متوفن + وقلب بصير لينظروا ويتدبروا ما كان في الأرض قبلهم ؛ وما يتعرضون هم لجحريانه علیہم :
« أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ؟ » .
وقبل أن یذ کر كيف كان هذه العاقبة » يصف حال الذین من قبلهم » ويقرن إليها حالم هم لتم الموازنة » ے وت
« کانوا أكثر منم ء وأشد قوة وآ 8 في الأرض » .
توافرت شم الكثرة والقوة کم . ومن هؤلاء اجیال وأمم كانت قبل العرب ؛ قص الله على رسوله بعضها ء ونم يقصص عليه بعضها . ومنهم من كان العرب يعرفون قصته و عرون باثاره .
و نما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون » .
ونم تعصمهم قوة ولا کثرة ولا عمارة » ما کانوا یعتزون به ویغترون . بل کان هذا هو اصل شقائهم › وسبب هلا کهم :
( فلما جاء” هم ںو سوب یڈ
والعلم - بغير إممان فتنة . فتنة تعمي وتطغي . ذلك أن هذا اللون من العلم الظاهري يوحي بالغرور » إذ يحسب صاحبه أنه یتحکم بعلمه هذا في قوى ضخمة ؛ وعلك مقدرات عظيمة » فيتجاوز بنفسه قدرها ومکانہا ! وينسى الآماد الحائلة الى جهلها . وهی موجودة ني هذا الكون ؛ ولا سلطان له عليها . بل لا إحاطة اح کی لا سیل اکر اکا ا وبلالاک یسم ا اط رحس يہ رس عسرشی جهله . ولو قاس ما بعلم إلى ما بجھل . وما يقدر عليه في هذا الكون إلى ما يعجز حتی عن إدراك سره لطامن من كبر يائه » وخفف من فرحه الذي بستخفه .
وهولاء فرحوا عا عندهم من العلم . واستبزآوا عن یذ کرهم ما وراءه :
١ وحاق بهم ما کانوا به یستہزون » ۔
فلما عاینوا بأس اللہ » سقط عنهم القناع OA سی شور وا وہ گا EO SEE بوحدائیة الله » وكفروا بشركائهم من دونه . ولكن الأوان كان قد فات :
« فلما رأوا بأسنا قالوا : آمنا باللہ وحده وكفرنا عا كنا به مشركين . فلم يك ينفعهم |ٍعانهم لما رأوا بأسنا » .
ذلك أن سنة الله قد جرت على أن لا تقبل التوبة بعد ظهور باس الله : فهي توبة الفزع لا توبة الإمان :
« سنة الله الي قد خلت في عباده » .
وس الله تابته لا تقبط ولا تلت ولا قد عن الطريق. :
و وخسر هنالك الكافرون » .
وعلى هذا الشهد العنيف . مشهد بأس اللہ يأخذ المكذبين . ومشہدھم يستغيثون ويفزعون » ويعلنون كلمة الإذعان والتسليم . تختم السورة . فیتناسق هذا الختام مع جوها وظلها وموضوعها الأصيل .
ولقد مررنا في ثنايا السورة بقضايا العقيدة الى تعابلها السور المكية : قضية التوحيد > وقضية البعث + وقضية الوحي .. ولکنبا م تكن هي موضوع السورة البارز . انا كانت المعركة بين الحق والباطل ء والاعان والكفر » والصلاح والطغيان » هي البارزة » وكانت ملامح المعركة هي الي ترسم « شخصية السورة » .. وسمانها المميزة ها
بين سور القرآن 2
وو سے وو ل س ےم < رو
حم دق زيل من رن ارح دق كتنب فصلت ءاينته, رانا ريا موم يعمو ص
گر مرع چم س ےہ رھ و ہے س ےک
يرا وتذيرا فاص ض ا کر لا سمعوں دق وقالو فو بنا ف أكنّة مسا مرا له وف دنت عر هم فهم 1 م مر عو 32 رضم ص
رہ ول م سم سے سمي ہے سے ٤ مرن مر وو ںو ھر۔ 3 سے ےم مس وراو سا ور
رن بت وت اب ال نا عَلمأُونَ > مان بس مل وح إل اتا اللهك الله
2 وو مارو م سین عد خر جر مور و 1 ماماو وو تور < حي
وحد فاستقیموا إليه وأستغفروه ووبل لمش كين ی این لا ونون از کر وهم بال رة هم کفرود دق
رر وماس و و BE اک
إن لین >امنوأ ولو الصللحت سم ار غیر منون 0
قاچ 2 قرو محر و قرو سم و سے ور 0 ول سمس اس
# قل اینکر لشسكفرون ای 8 آلازش فى يومين وتجعلون له 26 ذلك رب الَعَلبینَ 9 ا س مه 2 مر حم ںےم ددم ا یں وجعل فہارومی من فوقها وبلرك فها وقدر فا 1 واوا ےت 9 م آستویٰ لال للا و 3 له ینا طایمین 2 0"
ےا مرو م ری مر سے رن ا #وم مص
م یم : 0550 حیحص( د وم د ع موق قرو م بر گر مر مر ر ر رر ۔ و سا وغد © سح 6د
فان انوا E صلعفه صلعقة مشل صاعقة عاد ونمود 69 إذ جا ینب
Er EE ے < ہے
ومن خلفهم ألا تعبدوا و او لو ماه رب ال ملتيكة کنا یما ارس بو گفرون 6 قاماء
موی چم ل > > ٤ و لبر ر رس مر 2>
مع الاوش ل وا الي ول یرون 1 آانی له هو کے
و مر مرو موص مج و مر و مر گر رر ے طب ہج >>
وه و رن چ کته عم ریا ضرف آیام سات لنذيقهم عذاب آنمزي فى الحيؤة ات ولَعَذَاب الآخرة 7 وم لا ينصرونَ چي وآما مود فهدینلهم پم اتسوا آلعمی عل
ور م مر رم ور مرح سے ل هگ و صرح وسرس گر وم
دى فَاحْدَيہم صلعقة صَعِفَةُ آلْعَذَابٍ امون يما کانوا سیون و وجا ان منوا و انوا تشون 5
ص ہر ترچ مر از کے ہے ساسم .ير مرف م ہی واش مرو قرو و
ر 2 إل آلشار فھم یوزعون = سو سار نس مرمع
ے فاگ ور ور گر چم ٤-ےہ رم م رص
E مین کی الوا امن ال ای ج ائطی کل کے وهر
مام گر تام مر مر رو وديم م ماج مرت امامو و رو و سے كور ےو ع ع رو لک وک مر وله رجعون دق وما كنم رون أن يديد علیکر “معکز ولا رز و اد5 رح ترچ غار رص مر جر مار رح سم ارس مخ رے و ووم الى 2٤و سور س
وللكن تنم أن الله لا یعلم كثيرا > ۹" روم کی ری تم تو فاصبحتم من
قادگھ رودو خر وعم گر سم سرت ےی مقر و
یبد 0 0 0٭'"“ eT وقیضنا کر ا ا وی سے و مر م و یی جار و
وا لاس إنهم کانوا 000 9
یم رو مر و و نز
وقال الین کرو لا تسمعوا مدا لق ان وال في هلَعَلّكرٌ کر 6 بي اين گرو عذابا
مدید ولتج ریم وا نی کنا مارد وق ذلك بر ند نار سم فيا دا ار 2
نے مر مر ار رباص ہے اس EN روم وگ م مو د وم
وقال الین كفروأ ربنا ارتا اللہ من ان والانس تجعلھما تخت آقداتا لیکونامن
ےم ےیور ر ال ماج 8 ےج 0 رو مر و ہے
۵ مگ 2 مج م سے سے ظ ٤ ارب الله ثم استقلموا نتنز ےر وت فوأ ولا روا وابشرو
وص روديو م مرگ >٤ گے سے ے چم م وم چم ے ۶ ۶ و
بابلشنة الى کنم توعدون دق نحن أولياً وف وه الاي وق ار ونکر فا ما و یت و نے مرت وو ےو رو 2 0 کک یک وم م 2 1 0 مر مر وم گر سم مر او مر ٤ 2 م ثور
ولا السيئة آدفع ای انت بر ی ينك وه عدا'وة کا نهر ول ات
الجز ء الرابع والعشرون
پر بر صر ا لے خر ص م ہو ور مود 2 ج م
الین صبروأ لها إا ذو حظ عظیر ۹9 هچ وم ینزغنك من آلشیطن نزغ فاستعذ
قضية العقيدة بحقائقها الأساسية هی اق تعاها هذه السورة .. الْلوهية الواحدة . والحياة الأخرة . والوحی بالرسالة . يضاف إليها طریقة الدعوة إلى الله وخلق الداعية . 1
وكل ما في السورة هو شرح هذه الحقائق » واستدلال علیہا . وعرض لابات الله في الأنفس والآفاق » وتحذير من التكذيب بها » وتذكير بمصارع المكذبين ني الأجيال السابقة > وعرض لشاهد المكذبين يوم القيامة . وبيان أن المكذيين من الجن والانس هم وحدهم الذين لا يسلمون بہذہ الحقائق ولا یستسلمون لله وحده + بيا السماء والأرض والشمس والقمر والملائكة ... كلهم يسجدون لله ويخشعون ويسلمون ويستسلمون .
فعن حقیقة الألوهية الواحدة يرد في مطلع السورة : « قل !نا آنا بشر مثلکم یوحی ال أنما افکم له واحد ء اق را 0 وویل للمش رکین » .. و :قل أإنكم لتکفر ون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له أنداداً ؟ ذلك رب العالمين » .. ويحكى عن عاد وئمود أن رسلهم قالت لهم هذه الحقيقة 5ا ألا تعیدوا إلا الله » .. وشي وسطها برد : 9 للشمس ولا للقمر » واسجدوا لله الذي خلقهن » .. وی پاتا برد عن الحقيقة ذاتها : ويوم ینادیہم این شركائي ؟ قالوا : اذناك ما منا من شيد » .
وعن قضية الآخرة يرد تہدید للذين لا یؤمنون بالآخرة : « وويل للمشرکین الذين لا یژتون الزكاة وهم بالاخرة هم کافرون ؛ . . وتختم بقوله : «ألا إنهم في مرية من لقاء رهم ؛ ألا إنه بكل شيء محيط » . . كما يرد ذکر هذه القضیة في ماه مه ره رصن ا رع ۶ یقوم على تأ کید وقرعها طبعاً . بل ان هذا الطریق آشد تركندا هذ
وغل قضبه اوس برد کلام کر ریکاد ععل عدا الوصو هو توق ارو ری می لح به ق تفصیل : « حم . تتزيل من الرحمن الرحم . کتاب فصلت آياته قرآناً عربياً لقوم يعلمون شرا وک ا اغ أكثرهم فهم لا يسمعون . وقالوا : قلوبنا في أكنة ما تدعونا إليه » وفي آذاننا وقر ء ومن بيننا وبينك حجاب » فاعمل اننا عاملون . قل : اعا أنا بشر مثلکم یوحی إلي ... » ... وي وسطها بجيء عن استقبال الشرکین لهذا القرآن : « وقال الذين کفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلکم تغلبون » .. ثم يرد تفصیل كثير لهذا الاستقبال والرد على أقوالهم فيه : « إن الذین کفروا بالذ کر لا جاءهم » وإنه لکتاب عزیز » لا يأتيه الباطل من بین يديه و من له مت بو یں سر رر ہہ شر مس ہے ہہ یی e, یں یسیو تھی القالوا رر ہت رت سور وعر و دو و و هدی وشفاء » والذین لا يؤمنون : ل آذانیم وقر » وهو علییم عمی . اولئك ینادون من مكان بعید .
وأما عن طر بقة الدعوة وخلق الداعية فیرد قوله : « ومن ا قولاً من دعا ال الله وعمل صالحاً > وقال : إنني من المسلمين . ولا تستوي الحسنة ولا السيئة . ادفع اتی هي أحسن > فاذا الذي بينك وبینه عداوة كأنه ولي حمم . وما يلقاها إلا الذين صبروا ء وما يلقاها الا ذو حظ عظم . وإما يتزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله » 7 هو السميع العليم »
هذه القضایا رج في حشد من 3 الشعو و . تعرض ني المجال الكوني الحافل بالابات العظام . وتعرض في 0,7 . وتعرض في مجال بشري من مصارع الغابرين . وأخيراً تعرض ال ة وتأثيرها 0 ؛ وبعض هذه ا مراد سر ای قاری
وم ين كاحت گنهن هذه السر رخ قدب لتاق 0 4 والسماء بكثير من التفصيل امثير : « قل
اازک كم لتكفرون بالذي خلق الأرض في في يومين وتجعلون له أ | ؟ ذلك رب العالمين . وجعل فا رواسي من
رها وبارك فيا وقدر فآ و از ايام سوا للسائلین . ثم استوی إلى السماء وهي دخان رجہ ائتيا طوعاً أو كرهاً . قالتا أتينا طائعین . فقضاهن سبع سماوات نی يومين » وأوحی ي كل سماء أمرها . وزیا السماء الدنيا عصابيح وحفظا . ذلك تقدير العزيز العليم ؛ .. ومن بینہا كذلك 3 الیل والتہار وا مہ وعبادة الملائكة وخشوع الأرض بالعبادة ونبضها بال