аш-Шура (часть 4)#
«Воистину, ты указываешь на прямой путь» (аш-Шура: 52).. И здесь подчёркнуто, что этот вопрос — вопрос верного руководства — всецело принадлежит воле Аллаха Всевышнего, очищен от любых примесей и привязан к Нему одному: Он дарует его тому, кому пожелает, по Своему особому знанию, которого не ведает никто, кроме Него. Посланник ﷺ — лишь посредник в осуществлении воли Аллаха: он не творит веру в сердцах, он лишь доносит послание, — и тогда сбывается воля Аллаха.
«Воистину, ты указываешь на прямой путь — путь Аллаха, Которому принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле» (аш-Шура: 52–53).. Это — указание на путь Аллаха, у которого завершает свой путь идущий, ибо это путь к Царю, Которому принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Тот, кто выходит на Его путь, выходит к закону небес и земли, к силе небес и земли, к уделу небес и земли — и возвращается к их великому Владыке, к Нему направляется и к Нему возвращается:
«И к Аллаху возвращаются все дела» (аш-Шура: 53).
1Все они завершаются Им, и у Него обретают покой, и Он решает их Своим повелением.
2И этот свет — указание на Его путь, который Он избрал для рабов, чтобы шли они по нему и в конце концов пришли к Нему идущими по прямому пути и покорными.
3Так сура завершается тем же, чем началась, — разговором об откровении. Откровение было её главной осью. Она разбирала историю откровения с древнейших времён, чтобы утвердить единство религии, единство пути и единство дороги, чтобы возвестить человечеству о примере Мухаммада ﷺ и общины верующих в это послание, чтобы вручить этой общине доверенность вести людей прямым путём — путём Аллаха, Которому принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, — и чтобы разъяснить особенности этой общины и её отличительный нрав, благодаря которому она пригодна к лидерству и способна нести это доверие. Доверие, которое сошло с неба на землю тем удивительным, величественным путём..
4[стр. 372]
اليخاري .
« وانك لتبدي إلى صراط مستقیم » .. وهناك توکید على تخصیص هذه المسألة » مسألة امدی ؛ بمشیئة اللہ سبحانه » وتجریدها من كل ملابسة » وتعلیقها بالله وحده يقدرها لمن بشاء بعلمه الخاص » الذي لا يعرفه سواه ؛ والرسول - صل الله عليه وسلم - واسطة لتحقیق مشیئة الله » فهولا ينشئ ا هدی في القلوب ؛ ولکن يبلغ الرسالة » فتقع مشیئة الله .
+ وانك لتهدي إلى صراط مستقیم . صراط اللہ الذي له ما نی السماوات وما ني الارض ۰ .. فهي الهداية إلى طريق اللہ » الذي تلتي عنده السالك . لانه الطریق إلى الالك ء الذي له ما فی السیاوات وما في الارض ؛ فالذي متدي إلى طر یقه بندي إلى ناموس السیاوات والاثرض © وقوی السیاوات والارض » ورزق السیاوات والارض: وانجاه السماوات والارض إلى مالکها العظیم . الذي إليه نتجه والذي إليه تصير :
« الا إلى الله تصير الامور » .
فکلها تنتهي اليه » و تلتي عنده > وهويقضي فا بامره .
وهذا النور .هدي إلى طريقه الذي اختار للعباد أن يسير وا فيه » لیصیر وا إليه في النهاية مهتدین طائعين .
وهكذا تنتهي السورة الي بدأت بالحديث عن الوحی . وكان الوحی محورها الرئیسی . وقد عالجت قصة لوحي مند ابوات الأو . لقرر وحدة الدین » ووحدة لے ووحدة الطریق . ولتعلن فا للبشرية مثلة في رسالة محمد - صل الله عليه وسلم - وي العصبة المؤمنة بہذہ الرسالة . ولتکل إلى هذه العصبة امانة القيادة إلى صراط مستقیم . صراط اللہ الذي له ما ني السماوات وما ني الارض . ولتبین خصائص هذه العصبة وطابعها المیز » الذي تصلح به للقيادة » وتحمل به هذه الامانة . الامانة الي تنزلت من السماء إلى الارض عن ذلك الطریق العجیب العظم . .
م کب رم رو مرو
E ا CD ù إناجعڈنلہ قر'ناع پیا لعلکرتَعقاون دق و اھر فا ام آلکتب
21 2 ہے ص ع سے لو عوك د
1 کک کے دی رت أن كنتم موم مسفن دق
سرے و و مرو > 3 2 روسو ٠ ع كوم و عه اماج تپ ا حر مم گر وکر أرسلَْامِن ني فی الاولینَ 9< 5 انهم من یا لا کاو سیون ری فاملکنا اشد منہم بطشا آعرمر سے رر ومضی سل الا وَلینَ ر م قوم جاک و م
و ع< م
وین سالتہممن حَاقَالسملوات وال رضلیقوان نابز زالعلم 9 نی جعل کک الارش روگ عع صم مر ري اس اج رم و وک مهدا وجعل لكر فیہا سبلا لعل تبتدون 0 الى رل من السماء ء ماء» بد فانرا پوه بلدة
جوت مرحم رصم ام ۶۶ حر سروے از م ۱ میت کذ لك لك روت دز والّدی خلق الا زواج كلها وجعل لم من فك والا نم مات کبون وإ 808 ررم زو 125 .و وحم سد ع وج مرس وج للج ررق قرو قرو ام م2 ہر ون رارق و
على ظهوره- مد روأنعمة ربک إا ستو يم عليه وتقولوا سب سبح نی حفر لٹا هدا وما کر مقرنن 2
ص سے سے ے ےب ر نپ گر ل مر مر رے مر ور مر سے ۔ ۔ بر یو و و 04 مج سم و
أله ر من عبادهء 0 إن الڑنسلنَ لكفور ہین رین 1 اما ی یلق بات واصضلھم
وص نی م2 یم 6 ہر کر و و رع م ورور وور رقم ر ان دق ولذاشراحدهم يما ضرب تم جو رف كيم و اوس ےج گر جوم م لام مر ول ور مق ه
نموأ فى ال وهو و فی الخصام غیر مین چم وجعلوأ الملتبكة لین هم عبلد من | دهم
مرن ہے ظر ر راو مر قرو مر م
ستکتب شہلدتہم ول لسلوا سعلون 09
3 ل رزخ ان منم مم ین ط
ج 7 3 ج22 < ا عر
هم یو مستمسگوں ی بل الو نا وجدنا ٤اباءنا علق
۳ سر“ ے ساس ےھ EE
ماأرسلتامن قبل كف قرية من نذإلا قال مترفو ها |ناوجدنا ,۱٤ ١ا اموا ءار هم مفتدوت چ ع
3 لام > م ہی ای ارس لح پوه گفرون دق قانتقعتا مہم
2 > ے سے اد چم و 2 ٢ تا قرم ا 18 و کل
م رصن هو و 3 مر ڈو مده سز زر
+ کار 7 ِء ق
e. 2 عق مت
تعرض هذه السورة جانباً ها كانت الدعوة الاسلامية تلاقيه من مصاعب وعقبات ؛ ومن جدال واعتراضات . وتعرض معها كيف كان القرآن الکریم يعالجها في النفوس + وکیف يقرر في ثنایا علاجها حقائقه وقيمه ني مكان الخرافات والوثنيات والقيم الجاهلية الزائفة » التي كانت قائمة في النفوس إذ ذاك ء ولا يزال جانب منها قائماً
في النفوس في كل زمان ومكان .
كانت الوثنیة الجاهلية تقول : إن في هذه الأنعام التي سخرها الله للعباد . نصيباً لله : ونصيباً لهم المدعاة . « وجعلوا لله ما ذرأ من الحرث والانعام : . فقالوا : هذا لله بزعمهم - وهذا لشرکائنا . فا كان لشركائهم فلا يصل إلى الله : وما كان لله فهو یصل إلى شرکائهم ۰ .. وکانت لهم في الانعام اساطیر شتی وخرا رافات أخرى كلها ناشئ من انحرافات العقيدة . فکانت هناك أنواع مر 2 , محرمة ظهورها على الرکوب -
وأنواع محرمة لحومها على الأكل را ا a Ss یطعمها الا من نشاء - بزعمهم - وأنعام جوم ا 6 ر الله علیہا افتراء عليه » ..
وني هذه السورة تصحيح هذه الانحرافات الاعتقادية ؛ ورد النفوس إلى الفطرة وا ی الحقائق الأول . قالأنعام من خلق الله : وهي طرف من آية الحياة : مرتبط خلق الساوات aT خا . وقد خلقها الله وسخرها للبشر ليذكروا نعمة رہہم علیہم ويشكروها : لا ليجعلوا له شرکاء : ويشرعوا لأنفسهم ني الأنعام ما ل يامر به الله ؛ بيا هم يعترفون بان الله هوالخالق المبدع + ثم بقرون ہا ہت عن حيا تم الواقعة : ويتبعون خرافات واساطير : « ولئن قال من خلق السعاوات والارشی لفو خلقهن العزيز العلم ٠ الذي جعل لک , الارض مهدا . وجعل لکم فيا سبلا لعلكم تہتدون : والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا . كذلك تخرجون . والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم
من الفلك والأنعام ما تركبون : لتستووا على ظهوره ۰ ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه : وتقولوا :
هم ينحرفون عن مقتضى هذه الحقيقة الي
سبحان الذي سخر لنا هذا . وما كنا له مقرنین . وانا إلى ربنا لمنقلبون » .
وكانت الوثنية الجاهلية تقول : إن الملائكة بنات الله : ومع أنهم هم يكرهون مولد البنات لهم ۰ فإنہم كانوا بحتارون لله البنات ! ویعبدونہم من دونه : ويقولون : إننا نعبدهم ,عشيئة الله ولوشاء ما عبدناهم ! وكانت جرد أسطورة اشئة من انحراف العقيدة .
وی هذه السورة يواجههم عنطقهم هم 4 ويحاجهم کذلك منطق الفطرة الواضح 08 حول هذه الاسطورة
الجزء الخامس والعشرون
الى لا تستند إلى شي على الاطلای : ١ وجعلوا له من عباده جزءاً إن الانسان لکفور مبين . أم اتخذ ما علق بنات وأصفاكم بالبنين » > واذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظم . آومن ينشاً اليه وی السام ورين ؟ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا » أشهدوا خلقهم ؟ ستكتب شہادتہم ويسألون . وقالوا : لوشاء الرحمن ما عبدناهم ! ما لهم بذلك من علم إن هم إلا بخرصون . أم آنيناهم کتابا من قبله فهم به مستمسكون ؟ بل قالوا : انا وجدنا اباءنا على امة وإنا على اثارهم مهتدون ! » .
ولا قيل هم : إنكم تعبدون اصناماً وأشجاراً وانکم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم 2 وقيل هم : ان كل سوہ درت اله مو وعابدوة قي النار ہے مو لیے البين » وامحذوا منه مادة للجدل . وقالوا : فا بال عيسى وقد عبده قومه ؟ اہو نی النار؟ ! ثم قالوا : إن الأصنام تماثيل الملائكة والملائكة بنات الله . فنحن في عبادتنا هم خير من عبادة التصاری لعیسی +0( طبيعة الناس !
وني هذه السورة یکشف عن التوائهم ني هذا الجدل ؛ ويبرىء عیسی - عليه السلام - ما ارتکبه اتباعه من بعده وهو منه بري»: « ولا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومك منه یصدون . وقالوا : آآفتنا خير أم هو؟ ما ضر بوه لك الا جدلا . بل هم قوم خصمون . إن هوالا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لی اسرائیل .
وقد کانوا یزعمون أنهم على ملة أيهم إبراهم » وا نهم بذلك آهدی من أهل الکتاب وأفضل عقيدة . وهم في هذه الحاهلية الوثنية محبطون .
فبین لهم 3 هذه السورة حقيقة ملة إبراهم ء وأنها ملة التوحيد الخالص » وأن کلمة التوحيد باقية قي عقبه » وان الول ع فل الكل سدم قد جاءهم بہا » ولكنهم استقبلوها واستقبلوه ه بغير ما كان ينبغي من ذرية رهم : + واذ قال راهم رر جو رت و یت . وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون ۔ بل متعت هولاء وآباءهم حتی جاءهم الحق ورسول مبین . ولا جاءهم الحق قالوا : هذا سحر » وانا به كافرون ... » .
0ئ ۔- سبحانه لرسوله - صلی الله عليه وسلم - ووقفت ني وجوههم القيم الأرضية الزائفة الزهيدة الي اعتادوا أن بقیسوا بها الرجال .
وني هذه السورة يحكي تصوراتهم وأقواهم في هذا الصدد ؛ ويرد علا ببيان القم الحقيقية » وزهادة القم الي یعتبر ونا هم ویرفعونہا : « وقالوا : لولا تزل هذا القران على رجل من القريتين عظم : أهم يقسمون رحمة ی وک تک رد لاس اہ و + ھ0( تر و علپا يتكئون و وت الدنیات» والاخرة عند ربك للمتقين »
ثم جاء بحلقة من قصة موسی - عليه السلام ی و ہی تو بے وهوانها على الله » وهوان فرعون الذي اعتز بها » ونهایته الي تن تنتظر العتزین عثل ما اعتز به :و ولقذ آرسلنا موسى بایاتنا إلى فرعون وملثه » فقال : إني رسول رب العالین . فلما جاءهم بایاتنا إذا هم منہا يضحكون وما رهم من آبة الا هي اکبر من اختہا واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون . وقالوا : يا الها الساحر ادع لنا ربك با عهد عندك » إننا لهتدون . فلما کشفنا عنهم العذاب إذا هم ینکثون . ونادی فرعون ني قومه قال : يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي » آفلا تبصرون ؟ أم آنا خير من هذا الذي هو مهين
ولا یکاد يبين ؛ فلولا الي علیه أسورة من ذهب أو جاء معه اللائکة مقترنین ! فا ستخف قومه فأطاعوه » انبم کانوا قوماً فاسقین فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين » فجعلناهم سلفاً ومثلا للآخرین » .
¥ ¥ ¥
حول تلك الأساطير الوثنية والانحرافات | الاعتقادية » وحول تلك القم الصحيحة والزائفة » تدورالسورة ؛ وتعالجها على النحوالذي تقدم . في أشواط ثلاثة تقدم أولها قبل هذا وأشرنا إلى بعض مادة الأشواط الأخرى في بعض المقتطفات من آیات السورة . فلنأخذ ني التفصيل :
« حم . والكتاب ا بین . إنا جعلناه قرآناً عر بياً لعلكم تعقلون . وإنه في أم الكتاب لدينا لعل حکم . أفنضر عنکم الذ کر صفحاً أن کنتم قوماً مسرفين ؟ وکم آرسلنا من نبي ني الأولين . وما بانیم من ني | E بستهز ون . فاهلکنا آشد منهم بطشاً » ومضی مثل الأولين » .
قدا ال نالطرفن : حا مم 2 بعطف علیہما قوله : « والكتاب المبين » .. و ويقسم الله ے تيجا لهب بحامم كما يقسم بالكتاب البین . وحاميم من جنس الکتاب المبين ء او الكتاب ا مین من ج
نس حا مم . فهذا الكتاب البین في صورته اللفظية من جنس هذين الحرفين . وهذان الحرفان كبقية الأحرف ني لسان البشر- آیة من آيات الخالق ء الذي صنع البشر هذا الصنع ۰ وجعل لهم هذه الأصوات . فهناك أكثر من معنی وأكثر من دلالة في ذكر هذه الأحرف عند الحديث عن القرآن .
يقسم الله ۔۔ سبحانه بحا ميم والكتاب المبين ۰ على الغاية من جعل هذا القرآن ني صورته هذه التي جاء بها للعرب :
« إنا جعلناه قرآناً عر بياً لعلكم تعقلون » .
فالغاية هي أن يعقلوه حين يجدونه بلغتهم وبلسانہم الذي يعرفون . والقرآن وحي الله سبحانه وتعالى جعله في صورته هذه اللفظية عربياً »> حين اختارالعرب لحمل هذه الرسالة » للحكمة التي أشرنا إلى طرف منها في سورة الشورى ؛ ولا يعلمه من صلاحية هذه الأمة وهذا اللسان لحمل هذه الرسالة ونقلها . والله أعلم حيث مل رمال
ثم يبين منزلة هذا القرآن عنده وقيمته في تقدیرہ الأزلي الباقی :
« وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حك ؛
ولا ندخل ني البحث عن المدلول الحرفی لأم الكتاب ما هي : أهي اللوح الحفوظ ء أم هي علم الله الأزلي . فهذا كهذا ليس له مدلول حرثي محدد بي ادراکنا . ولکننا ندرك منه مفهوماً بساعد على تصورنا لحقيقة كلية . وحين نقرأ هذه الاية : « وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حکم » .. فإننا نستشعر القيمة الأصيلة الثابتة لهذا القرآن في علم اه وتقدیره.. وود سا فهذا اق نس ۷ .. ۶ سکیم سک وهما صفتان لمان علیه كل اس العاقلة . وانه لكذلك ! وکا فيه روح . روح ذات مات وخصائص ۰ تتجاوب مع الأرواح الي تلامسها . وهو في علوه وتي حکمته شرف على البشرية ودا ویقودها وفق طبیعته وخصائصه . وينشئ في مدارکها وي حياتها تلك الق والتصورات والحقائق الي تنطبق علیہا هاتان الصفتان : علي . حکم .
وتقر بر هذه الحقيقة كفيل بأن يشعر القوم الذين جعل القرآن بلسانهم بقيمة الحبة الضخمة الي وهی لله إياهم » وقيمة النعمة التي انعم اللہ علیہم ؛ ویکشف لهم عن مدی الاسراف القبیح في اعراضهم عنها و استخفافهم بها ؛
الجز ء الخامس والعشرون
ومدی استحقاقهم هم للاهمال والاعراض ؛ ومن ثم یعرض بهم وباسرافهم » ویهددهم بالترك والاهمال جزاء هذا الاسراف :
« أفنضرب عنکم الذکر صفحاً أن کنم قوماً مسرفین ؟ » ..
ولقد کان عجيباً وما یزال - أن يعنى اللہ سبحانه - في عظمته وني علوه وفی غناه - بہذا الفریق من البشر ء فینزل هم كتاباً بلسانہم » يحدثهم بما في نفوسهم ؛ ویکشف هم عن دخائل حياتهم » ويبين لهم طریق اهدی ؛ ویقص علیہم قصص الاولين » ويذ كرهم بسنة اللہ في الغابرين .. ثم هم بعد ذلك یہملون ويعرضون !
وانه لتبديد مخيف أن يلوح لهم بعد ذلك بالإهمال من حسابه ورعايته » جزاء إسرافهم القبیح !
وإلى جانب هذا التہدید يذكرهم بسنة الله في الکذبین : بعد إرسال النبيين :
« وكم أرسلنا من ني ني الأولين ؛ وما یأتیہم من نبي إلا كانوا به يستبزئون . فأهلكنا أشد منهم بطشاً » ومضی مثل الأولين » ۱
فاذا ینتظرون هم وقد أهلك اللہ من هم آشد منهم بطشاً » حینا وقفوا یستپزئون بالرسل كما یستپزئون ؟
والعجیب - کان - فی أمر القوم أنهم کانوا بعترفون بوجود اللہ » وخلقه للسماوات والأرض . ثم لا يرتبون على هذا الاعتراف نتائجه الطبيعية من توحيد الله » وإخلاص التوجه إليه فكانوا ہیں له شركاء ٤ عن ببعض ما خلق من الأنعام ؛ كما كانوا يزعمون أن الملائكة بناته » ویعبدونہم من دونه في صورة أصنام !
والقرآن يعرض اعترافهم » ويرتب عليه نتائجه » ويوجههم إلى منطق الفطرة الذي يجانبونه » وإلى السلوك 27و تجاه نعمته عليهم فیا خلق لم من الفلك والأنعام . ثم يناقشهم بمنطقھم في دعواهم عن الملائكة :
«ولئن سالتهم : من خلق السماوات والأرض ؟ ليقولن عو ہی سا . الذي جعل لكر الأرض مھداً ء وجعل لکم فیہا سبلاً لعلكم تہتدون . والذي نزل من السماء ماء بقدر > نا بارال ما کلف کف رن . والذي خلق الازواج كلها » وجعل لکم من الفلك والانعام ما ترکبون . لتستووا على ظهوره » ثم تذکروا نعمة ربكم ۷۷۷۷ھ
لقد كانت للعرب عقيدة نظن أنها بقايا من | لحنيفية الأولى ملة إبراہیم عليه السلام » ولکنها بہتت وانحرفت ودخلت فیا الأساطی - رق بقي منبا ما لا غلك مر عامس وجود غ الکون » وه حوالق » فا عکن - في منطق الفطرة وبداهتها - أن یکون هذا الکون قد نشا هكذا من غير خالق ؛ وما يمكن أن بخلق هذا الکون الا اللہ . ولکنهم کانوا یقفون .هذه الحقيقة الي تنطق بها بداهة الفطرة عند شکلها الظاهر ؛ ولا يعترفون بما وراءها من مقتضیات طبيعية لها :
« ولئن سألتهم : من خلق السماوات والأرض ؟ ليقولن : خلقهن العزیز العلیم .
وواضح أن هاتين الصفتین : « العزيز العليم » ليستا من قوهم . فهم کانوا یعترفون بأن الذي خلقهن هو « الله » . . ولکنهم یکونوا یعرفون الله بصفاته الي جاء بها الاسلام . هذه الصفات الإيجابية الي تجعل لذات اللہ في نفوسهم أثراً فعالاً في حياتهم وحياة هذا الكون . كانوا يعر فون اللہ خالقا هذا الكون » وخالقاً هم كذلك . ولكنهم کانوا يتخذون من دونه شركاء . لأنہم لم يعرفوه بصفاته الي تننی فكرة الشرك » وتجعلھا تبدو متهافتة سهعه .
والقرآن هنا يعلمهم أن اللہ » الذي یعترفون بأنه خالق السماوات والأرض ء هوه العزیز العليم » .. فهو القوي القادر » وهو العليم العارف . فيبدأ بهم من اعترافهم ء ويخطو بهم الخطوات التالية لهذا الاعتراف .
ثم عضي بهم خطوة أخرى ني تعريف الله سبحانه بصفاته ؛ وني بيان فضله عليهم بعد الخلق والانشاء :
.. » وجعل لكم فا سبلاً » لعلكم تہتدون ٤ الذي جعل لكم الأرض مهدا ١
وحقيقة جعل هذه الأرض مهداً للإنسان يدركها كل عقل في كل جيل بصورة من الصور . والذين تلقوا
هذا القرآن أول مرة ریما أدركوها في رؤية هذه الأرض تحت أقدامهم مهدة للسير » وأمامهم مهدة للزرع ؛
وی عمومها مهدة للحياة فیہا والهاء . ونحن اليوم ندرك هذه الحقيقة في مساحة أعرض وني صورة أعمق ؛ بقدر ما وصل إليه علمنا عن طبيعة هذه الأرض وتاريخها البعيد والقریب - لو صحت نظرياتنا في هذا وتقديراتنا - والذين يأتون بعدنا سيدركون من تلك الحقيقة مالم ندرك نحن ؛ وسيظل مدلول هذا النص يتسع ويعمق » ویتکشف عن افاق واماد كلما اتسعت المعرفة وتقدم العلم » وانكشفت المجاهيل لهذا الإنسان .
ونحن اليوم ندرك من حقيقة جعل الأرض مهداً لهذا الجنس بجد فيها سبله للحياة أن هذا الكو كب مر في أطوار بعد أطوار ء حتى صار مهداً لبي الانسان . وني خلال هذه الأطوار تخیر سطحه من صخر يابس صلد إلى تربة صالحة للزرع ؛ وتكون على سطحه الاء من اتحاد الأيدروجين والأكسوجين ؛ واتأد فی دورانه حول نفسه فصار يومه بحيث يسمح باعتدال حرارته وصلاحيتها للحياة ؛ وصارت سرعته بحيث يسمح باستقرار الاشياء والاحياء على سطحه » وعدم تناثرها وتطايرها في الفضاء ؟
ونعرف من هذه الحقيقة كذلك أن الله أودع هذا الكوكب من الخصائص خاصية الجاذبية » فاحتفظ عن طر یقها بطبقة من الحواء تسمح بالحياة ؛ ولو أفلت افواء المحيط بهذا الكوكب من جاذبيته ما أمكن أن تقوم الحيا على سطحه » كما لم تقم على سطح الكواكب الأخرى التي تضاءلت جاذبيتها » فأفلت هواؤها كالقمر مثلاً ! وهذه الجاذبية ذاتها قد جعلها الخالق متعادلة مع عوامل الدفع الناشیء من حركة الأرض ؛ فأمكن أن تحفظ الأشياء والأحياء من التطاير والتناثر + وني الوقت ذاته تسمح بحركة الإنسان والأحياء على سطح الأرض ؛ ولو زادت الجاذبية عن القدر المناسب للصقت الأشياء والأحياء بالأرض وتعذرت حرکتہا أو تعسرت من ناحية » ولزاد ضغط الهواء عليها من ناحية أخرى فألصقها بالأرض إلصاقاً ء أو سحقها كما نسحق نحن الذباب والبعوض أحياناً بضربة تركز الضغط علا دون أن تمسها أيدينا ! ولو خف هذا الضغط عما هو عليه لانفجر الصدر والشراین انفجاراً !
ونعرف کذلك من حقیقة جعل الأرض مهداً وتذليل السبل فيها للحياة » أن الخالق العز یز العلیم قدر فيا موافقات شتى تسمح مجتمعة بوجود هذا الانسان وتیسیر اخ له ؛ ولو احتلت احدی هذه الوافقات لتعذرت 0 . فنها هذه الوافقات التي ذكرنا » ومنها أنه جعل كتلة الماء الضخمة الي تكونت على سطح الأرض من المحيطات والبحار كافية لامتصاص الغازات السامة الي تنشاً من التفاعلات الكثيرة الي تم على سطحها » والاحتفاظ مجوها دائماً في حالة تسمح للأحياء بالحياة . ومنها أنه جعل مات آأداة للموازنة ین الأكسيجين الذي يستنشقه الأحياء ليعيشوا به » والأكسجين الذي يزفره النبات في أثناء عمليات التمثيل الي يقوم ها ؛ ولولا هذه الموازنة لاختنق الاحیاء بعد فترة من الزمان .
وهكذا . وهكذا . من المدلولات الكثيرة لحقیقة : « جعل لكم الأرض مهداً وجعل لكم فما سبلاً» تتكشف لنا في كل يوم ؛ وتضاف إلى المدلولات التي كان يدركها المخاطبون .ذا القران اول مرة . وكلها تشهد بالقدرة كما
الجزء الخامس والعشرون
تشهد بالعلم لخالق السماوات والارض العزیز العم . وکلها تشعر القلب البشري بالید القادرة الدبرة » في حیئْا امتد بصره » وتلفت خاطره ؛ وانه غير مخلوق سدی ۰ وغیر متروك لقی ؛ وان هذه اليد عسك به » وتنقل خطاه » وتتوی آمره قي کل خطوة من خطواته فی الحياة ۰ وقبل الحياة » وبعد ا