аз-Зухруф (часть 1)#

>

1Ха мим. Клянусь ясной Книгой! Воистину, Мы сделали её Кораном на арабском языке, — быть может, вы уразумеете. Воистину, он находится в Матери Писания у Нас, и он возвышен, исполнен мудрости. Неужели Мы отвратимся от вас, пренебрегши вами, раз вы являетесь людьми преступными? Сколько Мы отправили пророков к первым поколениям! И какой бы пророк ни приходил к ним, они не переставали насмехаться над ним. Мы погубили тех, кто был сильнее их мощью, и прошёл пример первых поколений. Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» — они непременно скажут: «Их сотворил Могущественный, Знающий». Он сделал для вас землю колыбелью и проложил для вас на ней дороги, — быть может, вы пойдёте прямым путём. Он ниспослал с неба воду в меру, и посредством неё Мы оживили мёртвую землю. Таким же образом вы будете выведены. Он сотворил все пары и создал для вас из кораблей и скотины то, на чём вы ездите, чтобы вы поднимались на их спины, а затем, когда вы поднялись на них, поминали милость вашего Господа и говорили: «Пречист Тот, Кто подчинил нам это, ведь мы сами не смогли бы сделать этого. Воистину, мы возвращаемся к нашему Господу!» (аз-Зухруф: 1–14). Они приписывают Ему долю из числа Его рабов. Воистину, человек явно неблагодарен. Неужели они приписывают Аллаху дочерей, а себе — сыновей? Когда кого-нибудь из них обрадуют девочкой, его лицо становится чёрным, и он удручён. Неужели они приписывают Аллаху того, кто воспитывается среди украшений и неспособен ясно говорить в спорах? Они сделали ангелов, которые являются рабами Милостивого, женщинами. Разве они присутствовали при их сотворении? Их свидетельство будет записано, и их спросят. Они сказали: «Если бы Милостивый пожелал, то мы не поклонялись бы им». У них нет об этом никакого знания. Они лишь лгут. Разве Мы даровали им до этого Писание, которого они придерживаются? О нет! Они сказали: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам» (аз-Зухруф: 15–23).

2[стр. 373]

3Эта сура показывает ту сторону трудностей и преград, с которыми сталкивалась исламская призыв, ту сторону споров и возражений. И вместе с этим она показывает, как Благородный Коран лечил эти души, как среди этого лечения он утверждал свои истины и свои ценности на месте предрассудков, идолопоклонства и ложных джахилийских ценностей, которые тогда укоренились в душах, — а часть их, между тем, остаётся в душах во все времена и повсюду.

4Джахилийское многобожие говорило: в этом скоте, который Аллах подчинил рабам, есть доля для Аллаха и доля для тех, кого они выдумали. «Они установили для Аллаха долю из урожая и скота, который Он создал, говоря: „Это — Аллаху“, — по их утверждению, — „а это — нашим сотоварищам“. Доля их сотоварищей не достигает Аллаха, а доля Аллаха достигает их сотоварищей» (аль-Ан'ам: 136). И у них были о скоте всевозможные поверья и другие предрассудки — всё это рождалось из искажений вероучения. Существовали виды скота, запрещённые для верховой езды, виды, запрещённые в пищу, виды, которыми — по их утверждению — не мог питаться никто, кроме тех, кого они пожелали, и скот, на которого они возвели напраслину на Аллаха..

5А в этой суре — исправление этих вероучительных искажений и возвращение душ к фитре и первозданным истинам. Скот — творение Аллаха, часть знамения жизни, связанная с сотворением небес и земли. Аллах создал его и подчинил людям, чтобы они поминали милость своего Господа и благодарили за неё, а не для того, чтобы они приобщали к Нему сотоварищей и узаконивали для себя в скоте то, чего Аллах не повелевал. Они ведь признают, что Аллах — Творец и Создатель, а затем отворачиваются от требований этой истины и следуют за предрассудками и поверьями: «Если ты спросишь их: „Кто сотворил небеса и землю?“ — они непременно скажут: „Их сотворил Могущественный, Знающий“. Он сделал для вас землю колыбелью и проложил для вас на ней дороги, — быть может, вы пойдёте прямым путём. Он ниспослал с неба воду в меру, и посредством неё Мы оживили мёртвую землю. Таким же образом вы будете выведены. Он сотворил все пары и создал для вас из кораблей и скотины то, на чём вы ездите, чтобы вы поднимались на их спины, а затем, когда вы поднялись на них, поминали милость вашего Господа и говорили: „Пречист Тот, Кто подчинил нам это, ведь мы сами не смогли бы сделать этого. Воистину, мы возвращаемся к нашему Господу!“» (аз-Зухруф: 9–14).

6Джахилийское многобожие говорило: ангелы — дочери Аллаха. И хотя сами они ненавидели рождение дочерей у себя, они приписывали Аллаху дочерей! Поклонялись им наряду с Ним и говорили: «Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху; если бы Он пожелал, мы не поклонялись бы им!» И это была чистая легенда, рождённая искажением вероучения.

7В этой суре Аллах обращает против них их же собственную логику и, сверх того, спорит с ними ясной логикой фитры вокруг этой легенды, которая ни на чём вообще не основана: «Они приписывают Ему долю из числа Его рабов. Воистину, человек явно неблагодарен. Неужели они приписывают Аллаху дочерей, а себе — сыновей? Когда кого-нибудь из них обрадуют девочкой, его лицо становится чёрным, и он удручён. Неужели они приписывают Аллаху того, кто воспитывается среди украшений и неспособен ясно говорить в спорах? Они сделали ангелов, которые являются рабами Милостивого, женщинами. Разве они присутствовали при их сотворении? Их свидетельство будет записано, и их спросят. Они сказали: „Если бы Милостивый пожелал, то мы не поклонялись бы им“. У них нет об этом никакого знания. Они лишь лгут. Разве Мы даровали им до этого Писание, которого они придерживаются? О нет! Они сказали: „Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам“» (аз-Зухруф: 15–23).

8А когда им было сказано: вы поклоняетесь идолам и деревьям, и «вы и те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, будете растопкой для Геенны» (аль-Анбия: 98), и когда им было сказано, что все, кому поклоняются помимо Аллаха, и сами поклоняющиеся — в Огне, они взяли из этого материал для спора и сказали: а как же Иса, которому поклонился его народ? Неужели он в Огне?! Потом сказали: идолы — изображения ангелов, а ангелы — дочери Аллаха; значит, наше поклонение им лучше, чем поклонение христиан Исе.. Такова природа людей!

9И в этой суре Аллах обнажает их изворотливость в этом споре и очищает Ису, мир ему, от того, что совершили его последователи после него, — он непричастен к этому: «Когда приводят в пример сына Марьям, твой народ радостно восклицает. Они говорят: „Неужели наши божества лучше него или он?“ Они приводят его тебе в пример лишь для того, чтобы поспорить. О нет! Они — люд препирающийся. Он — всего лишь раб, которого Мы облагодетельствовали и сделали примером для сынов Исраиля» (аз-Зухруф: 57–59).

10Они притязали на то, что стоят на религии своего праотца Ибрахима и что благодаря этому они более верно ведомы, чем люди Писания, и их вероучение лучше. А сами пребывали в этой многобожнической джахилии, потерпев крах.

11И эта сура разъяснила им подлинную суть религии Ибрахима — что это религия чистого единобожия, что слово единобожия осталось в его потомстве и что последний Пророк из числа его потомков пришёл к ним с ним, но они встретили это слово и его самого не так, как подобало потомкам Ибрахима: «Вот сказал Ибрахим своему отцу и своему народу: „Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведёт меня прямым путём“. Он сделал это слово вечным в его потомстве, — быть может, они вернутся на прямой путь. Но нет! Я одарил их и их отцов благами, пока к ним не явилась истина и разъясняющий посланник. Когда же к ним явилась истина, они сказали: „Это — колдовство, и мы не веруем в него“» (аз-Зухруф: 26–29).

12Затем Аллах возвеличил Своего Посланника ﷺ и выставил перед их лицами ложные, ничтожные земные ценности, которыми они привыкли мерить людей.

13В этой суре Он приводит их представления и слова на этот счёт и отвечает на них, разъясняя подлинные ценности и ничтожность тех ценностей, которые они превозносят и на которые опираются: «Они сказали: „Почему этот Коран не ниспослан великому мужу из двух городов?“ Неужели они распределяют милость твоего Господа? Мы распределили между ними их пропитание в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других. Милость твоего Господа лучше того, что они собирают» (аз-Зухруф: 31–32).

14Затем приведён один эпизод из истории Мусы, мир ему, — его слабость перед Аллахом и унижение Фараона, который возгордился ею, и конец, который ждёт всякого возгордившегося тем, чем возгордился Фараон: «Мы отправили Мусу с Нашими знамениями к Фараону и его знати, и он сказал: „Воистину, я — посланник Господа миров“. Когда он явился к ним с Нашими знамениями, они стали смеяться над ними. Какое бы знамение Мы ни показывали им, оно оказывалось больше предыдущего. Мы подвергли их наказанию, — быть может, они вернутся на прямой путь. Они сказали: „О колдун! Помолись за нас своему Господу по завету, который Он заключил с тобой. Воистину, мы станем на прямой путь“. Когда Мы сняли с них наказание, они нарушили обещание. Фараон воззвал к своему народу и сказал: „О мой народ! Разве не мне принадлежит власть над Египтом, и эти реки текут подо мной? Неужели вы не видите? Разве я не лучше этого презренного, который едва может объясняться? Почему на него не надеты браслеты из золота или же ангелы не пришли с ним сообща?“ Он обманул свой народ, и они подчинились ему. Воистину, они были людьми нечестивыми. Когда же они разгневали Нас, Мы отомстили им и потопили их всех. Мы сделали их предшественниками и назидательным примером для остальных» (аз-Зухруф: 46–56).

---

15Вокруг этих многобожнических легенд и вероучительных искажений, вокруг этих подлинных и ложных ценностей вращается сура, и она лечит их так, как было показано выше, — в три этапа, первый из которых уже прошёл, а материал остальных этапов мы отчасти указали в некоторых выдержках из аятов суры. Перейдём к подробному разбору:

«Ха мим. Клянусь ясной Книгой! Воистину, Мы сделали её Кораном на арабском языке, — быть может, вы уразумеете. Воистину, он находится в Матери Писания у Нас, и он возвышен, исполнен мудрости. Неужели Мы отвратимся от вас, пренебрегши вами, раз вы являетесь людьми преступными? Сколько Мы отправили пророков к первым поколениям! И какой бы пророк ни приходил к ним, они не переставали насмехаться над ним. Мы погубили тех, кто был сильнее их мощью, и прошёл пример первых поколений» (аз-Зухруф: 1–8).

16Начнём с первых аятов, с клятвы Аллаха — слава Ему — буквами «Ха мим», как Он клянется ясной Книгой. «Ха мим» — из того же рода, что и ясная Книга, а ясная Книга — из…

17…н с мим. Так вот, эта Книга ясная в её словесном облике — того же рода, что и эти две буквы. А эти две буквы, как и остальные буквы на языке людей, — знамение из знамений Творца, Который сотворил человека таким, каков он есть, и дал ему эти звуки. Так что в упоминании этих букв при разговоре о Коране — больше одного смысла и больше одного указания.

18Аллах — Пречист Он — клянётся ха мим и Книгой ясной той цели, ради которой Он сделал этот Коран в том облике, в каком принёс его арабам:

«Воистину, Мы сделали его Кораном на арабском языке, — может быть, вы уразумеете» (аз-Зукхруф: 3).

19Цель эта — чтобы они уразумели его, найдя его на своём языке, на том языке, который они знают. Коран — откровение Аллаха, Пречист Он и Всевышний, — Он сделал его в этом его словесном облике арабским, когда избрал арабов для несения этой миссии, — по той мудрости, на которую мы указали краем в суре аш-Шура; и только Он ведает о пригодности этой общины и этого языка для несения этой миссии и передачи её. А Аллах лучше знает, где помещать Свою миссию.

20Затем Он разъясняет место этого Корана у Него и его ценность в Его вечном предопределении:

«И он — в Матери Писания у Нас, возвышенный, мудрый» (аз-Зукхруф: 4).

21Мы не станем входить в исследование буквального смысла Матери Писания — что это: Хранимая Скрижаль или вечное знание Аллаха. Ибо то и другое не имеет буквального, определённого значения, доступного нашему постижению. Но мы постигаем из этого понятие, помогающее нашему воззрению на целостную истину. И когда мы читаем этот аят: «И он — в Матери Писания у Нас, возвышенный, мудрый».. — мы ощущаем исконную, утвердившуюся ценность этого Корана в знании Аллаха и Его предопределении.. возвышенность и мудрость — а это два качества, обязательные для всего, что возвышенно и мудро. И он действительно таков! И в нём дух — дух со своими свойствами и особенностями, откликающийся на те души, которых он касается. И в своей возвышенности и своей мудрости он — над человечеством, ведёт его сообразно своей природе и своим особенностям. И он порождает в его сознании и в его жизни те понятия, воззрения и истины, к которым приложимы эти два качества: возвышенный, мудрый.

22И одно лишь провозглашение этой истины способно дать почувствовать людям, на чьём языке Аллах ниспослал Коран, огромную ценность милости, которой Аллах почтил их, ценность благодеяния, которое Аллах оказал им; и оно открывает им меру того безобразного расточительства в их отвращении от неё и их пренебрежении ею; и меру их собственной заслуженности — небрежения и отвращения. А затем Он упрекает их за их расточительство и грозит им оставлением и небрежением в воздаяние за это расточительство:

«Неужели Мы отвратимся от вас, оставив вас без напоминания, потому что вы стали людьми, преступающими границы?» (аз-Зукхруф: 5)..

23И поистине, было удивительным — и остаётся удивительным — то, что Аллах, Пречист Он, в Своём величии, в Своём возвышении и в Своём богатстве, печётся об этой горстке людей: ниспосылает им Книгу на их языке, говорит им о том, что в их душах, открывает им сокровенные глубины их жизни, указывает им путь более верный, рассказывает им истории первых поколений и напоминает им о законе Аллаха в минувших поколениях.. И они после всего этого небрегут и отворачиваются!

24И поистине, это страшное расточительство — что Он после всего этого грозит им небрежением со стороны Своего расчёта и Своего попечения в воздаяние за их безобразное расточительство!

25И рядом с этой угрозой Он напоминает им о законе Аллаха в отношении лжецов после отправления пророков:

«Сколько Мы отправили пророков к первым поколениям! И ни один пророк не приходил к ним без того, чтобы они не издевались над ним. Мы погубили тех, кто был сильнее их мощью, и прошёл пример первых поколений» (аз-Зукхруф: 6–8).

26Так неужели они ждут, когда Аллах погубит тех, кто был мощнее их, — тех, что стояли и насмехались над посланниками, как насмехаются эти?

27И удивительным — как всегда — в положении этих людей было то, что они признавали существование Аллаха и то, что Он сотворил небеса и землю. Но они не выводили из этого признания его естественных следствий — единобожия Аллаха и искреннего устремления к Нему, и потому придавали Ему сотоварищей, делая некоторых из сотворённых Им животных запретными для себя, как они притязали, будто ангелы — дочери Аллаха, и поклонялись им вместо Него в виде идолов!

28И Коран излагает их признание, выводит из него его следствия, направляет их к логике фитры, которой они сторонятся, и к поведению в отношении благодеяния, оказанного им, — когда Он сотворил для них корабли и скот, — а затем препирается с ними их же логикой в их притязаниях об ангелах:

«Если ты спросишь их: „Кто сотворил небеса и землю?“ — они непременно скажут: „Их сотворил Могущественный, Знающий. Тот, Кто сделал для вас землю ложем, и проложил для вас на ней дороги, и ниспослал с неба воду“. Мы взрастили ею всевозможные растения. Тот, Кто сотворил все пары и сделал для вас из кораблей и скота то, на чём вы ездите, чтобы вы поднимались на их спины, а затем поминали милость вашего Господа» (аз-Зукхруф: 9–13).

29У арабов было вероучение — мы полагаем, что это остатки первого ханифства, религии Ибрахима, мир ему, — но оно потускнело, отклонилось, и в него проникли мифы. Однако осталась в них живая потребность в Творце этого бытия, в Его атрибутах. Ибо невозможно — по логике фитры и её самоочевидности — чтобы эта вселенная возникла так, без Творца; и невозможно, чтобы сотворил эту вселенную кто-либо, кроме Аллаха. Но они останавливались у этой истины, которую возвещает самоочевидность фитры, на её внешней форме и не признавали того, что за ней следует из её естественных требований:

«Если ты спросишь их: „Кто сотворил небеса и землю?“ — они непременно скажут: „Их сотворил Могущественный, Знающий“ (аз-Зукхруф: 9).

30И ясно, что эти два качества — «Могущественный, Знающий» — не из их слов. Они признавали, что сотворил их «Аллах».. Но они не знали Аллаха по тем атрибутам, с которыми пришёл Ислам, — тем положительным атрибутам, которые делают сущность Аллаха действенной силой в их душах, в их жизни и в жизни этой вселенной. Они знали Аллаха как Творца этой вселенной и Творца себя самих. Но они придавали Ему сотоварищей, потому что не знали Его по тем атрибутам, которые устраняют саму идею ширка и делают её зыбкой, рассыпающейся.

31[стр. 277]

32И Коран здесь учит их, что Аллах, Которого они признают Творцом небес и земли, — Он Могущественный, Знающий.. Он — Сильный, Могущий, Он — Знающий, Ведающий. И он начинает с их признания и ведёт их следующими шагами за этим признанием.

33Затем он ведёт их ещё на шаг дальше — в познании Аллаха, Пречист Он, через Его атрибуты, и в разъяснении Его благодеяния им после сотворения и устроения:

«Тот, Кто сделал для вас землю ложем, и проложил для вас на ней дороги, — может быть, вы пойдёте прямым путём» (аз-Зукхруф: 10).

34А истину того, что эта земля сделана ложем для человека, постигает всякий разум в каждом поколении тем или иным образом. Те, кто впервые принял этот Коран, постигали её, быть может, видя эту землю у себя под ногами, разостланной для хождения, перед собой — разостланной для посева, и во всей её широте — разостланной для жизни на ней и для её даров. А мы сегодня постигаем эту истину в более широком охвате и в более глубокой форме — в меру того, чего достигло наше знание о природе этой земли, её далёкой и близкой истории, — если верны наши теории в этом и наши оценки. И те, кто придёт после нас, постигнут из этой истины то, чего не постигли мы; и смысл этого текста будет всё расширяться и углубляться, открывать новые горизонты и дали по мере того, как расширяется знание и продвигается наука и открываются неведомое этому человеку.

35И мы сегодня постигаем из истины того, что земля сделана ложем для этого рода и что в ней проложены пути для жизни, то, что эта планета прошла этап за этапом, пока не стала ложем для жизни человека. И в течение этих этапов её поверхность превратилась из твёрдого сухого камня в почву, пригодную для посева; и образовалась на её поверхности вода из соединения водорода и кислорода; и установилось её вращение вокруг своей оси так, что её день стал допускать умеренность температуры и её пригодность для жизни; и скорость её стала такой, что допускает устойчивость вещей и живых существ на её поверхности и не даёт им рассыпаться и разлететься в пространстве.

36И мы знаем из этой истины также, что Аллах вложил в эту планету из её свойств свойство притяжения, и благодаря ему она удерживает слой воздуха, допускающий жизнь; и если бы окружающий эту планету воздух вырвался из её притяжения, жизнь не могла бы утвердиться на её поверхности — как не утвердилась она на поверхности других планет, чьё притяжение ослабло и чей воздух улетучился, как, например, у Луны! И само это притяжение Творец сделал уравновешенным с силами отталкивания, возникающими от движения земли, так что стало возможным сохранять вещи и живых существ от разлёта и рассыпания и в то же время допускать движение человека и живых существ по поверхности земли. А если бы притяжение превысило подобающую меру, вещи и живые существа прилипли бы к земле и движение их стало бы невозможным или затруднительным с одной стороны, а с другой — возросло бы давление воздуха на них и пригвоздило бы их к земле, или раздавило бы их, как давим порой мы муху или комара ударом, сосредоточивающим давление сверху, даже не касаясь их рукой! А если бы это давление ослабло против того, каково оно есть, грудь и артерии лопнули бы взрывом!

37И мы знаем также из истины того, что земля сделана ложем и пути в ней проложены для жизни, что Могущественный, Знающий Творец предопределил в ней всевозможные соответствия, которые вместе допускают существование этого человека и облегчают ему жизнь; и если бы выпало одно из этих соответствий, жизнь стала бы невозможной. Из этих соответствий — то, что Он сделал огромную массу воды, образовавшейся на поверхности земли из океанов и морей, достаточной для поглощения ядовитых газов, возникающих от многочисленных реакций, происходящих на её поверхности, и для постоянного удержания её атмосферы в состоянии, допускающем жизнь живых существ. И из них — то, что Он сделал растения орудием равновесия между кислородом, которым дышат живые существа, чтобы жить им, и кислородом, который выделяют растения в процессе происходящего в них усвоения; и без этого равновесия живые существа задохнулись бы по прошествии некоторого времени.

38И так, и так — из многих смыслов истины: «Он сделал для вас землю ложем и проложил для вас на ней дороги» — открываются нам каждый день и прибавляются к тем смыслам, которые постигали те, к кому впервые обратился этот Коран. И все они свидетельствуют о могуществе, как свидетельствуют о знании Творца небес и земли, Могущественного, Знающего. И все они дают почувствовать человеческому сердцу Руку могущественную, управляющую, — там, куда простёрся его взор и куда устремилась его мысль; и что оно не создано напрасно, и не оставлено без призора; и что эта Рука ведёт его, и переставляет его шаги, и направляет его дело на каждом шагу его шагов в жизни, и до жизни, и после жизни!

«..Может быть, вы пойдёте прямым путём» (аз-Зукхруф: 10).. Ибо размышление об этой вселенной и о согласующихся законах, что в ней, способно повести сердце прямым путём к Творцу этой вселенной, вложившему в неё это удивительное точное устроение..

39Затем он ведёт их ещё на шаг дальше — по пути возникновения жизни и живых существ, после того как земля была приготовлена для человека и пути в ней проложены для жизни:

«Тот, Кто ниспослал с неба воду в меру, и Мы оживили ею мёртвую землю. Так вы будете выведены» (аз-Зукхруф: 11)..

40Воду, нисходящую с неба, знает всякий человек и видит всякий человек. Но большинство людей проходят мимо этого удивительного события без пробуждения и без трепета — из-за долгого привыкания и повторения. Что же до Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ, то он принимал её капли с любовью, с радушием, с нежностью и с ликованием, потому что они приходили к нему от Аллаха. Ибо его живое сердце постигало живое творение Аллаха в этих каплях и видело Его творящую Руку! И так должно принимать их сердце, соединённое с Аллахом и с Его законами в этом бытии. Ибо они — порождение этих законов, что действуют в этой вселенной, и око Аллаха над ними, и Рука Аллаха — в каждом разе и в каждой капле. И не остывает жар этой истины и не слабеет её впечатление оттого, что этот водород есть пар, поднимающийся с земли и сгущающийся в высотах пространства. Кто же создал эту землю? И кто поместил в ней воду? И кто навёл на неё жару? И кто сделал из природы воды то, что она поднимается от жара? И кто вложил в пар свойство подъёма и свойство сгущения в высотах пространства? И кто вложил во вселенную её прочие свойства, которые делают этот сгустившийся пар насыщенным электричеством, которое сталкивается и разряжается, и тогда падает вода? И что такое электричество? И что это и то — из свойств и тайн, которые все завершаются нисхождением воды? Мы бросаем из…

41…знание, которое отягощает нас и заслоняет от нас дивную гармонию этого мироздания, вместо того чтобы стать знанием, обостряющим восприятие поэта и смягчающим сердца!

«Он — Тот, Кто ниспослал с неба воду в меру…» (аз-Зухруф: 11).

42Она ниспосылается по мере, взвешенно: не прибавится сверх меры — и не зальёт потоп; не убавится — и не иссохнет земля, не иссякнет жизнь. Мы видим это удивительное соответствие и сегодня знаем, как оно необходимо для возникновения жизни и её сохранения — такой, какой её замыслил Аллах.

«…и посредством неё оживили мёртвую землю…» (аз-Зухруф: 11).

43Оживление — это возвращение к жизни. А жизнь следует за водой. И от воды — всё живое.

«…Таким же образом вы будете выведены» (аз-Зухруф: 11)..

44Тот, Кто создал жизнь в первый раз, так же вернёт её вновь; Тот, Кто вывел живые существа из мёртвой земли в первый раз, так же выведет их из неё в День воскресения. Возвращение — того же порядка, что и начало, и нет в этом для Аллаха ничего трудного.

45Затем — эти домашние животные, из которых они уделяли часть Аллаху, а часть — иным, помимо Аллаха. Не для этого создал их Аллах! Он создал их, чтобы они были одним из благ Аллаха для людей: люди ездят на них верхом, как ездят на кораблях, благодарят Аллаха за то, что Он подчинил их им, и воздают Его милости то, чего она заслуживает:

«Он — Тот, Кто создал все пары и сотворил для вас корабли и животных, на которых вы ездите, чтобы вы поднимались на их спины, а затем, усевшись на них, поминали милость вашего Господа и говорили: „Пречист Тот, Кто подчинил нам это, ведь мы сами не способны на это! Воистину, мы возвращаемся к нашему Господу“» (аз-Зухруф: 12)..

46Парность — это закон жизни, как указывает на то этот аят. Все живые существа — пары; даже единичная первичная клетка несёт в себе свойства мужского и женского начала. Более того — возможно, парность есть закон всего мироздания, а не только жизни, если считать, что основа мироздания — атом, составленный из отрицательного электрона и положительного протона, как указывают физические исследования до сих пор.

47Как бы там ни было, парность в жизни — очевидный факт, и Аллах — Тот, Кто создал все пары, из людей и не только из людей:

«…и сотворил для вас корабли и животных, на которых вы ездите» (аз-Зухруф: 12).

48Здесь людям напоминается о милости Аллаха к ним — о том, что Он избрал их для наместничества на этой земле и подчинил им силы и энергии, какие в ней есть. Затем Он обращает их к благоговению, которое надлежит соблюдать в благодарности за эту милость, за это избрание, — к поминанию милости всякий раз, как она предстаёт перед ними, чтобы сердца оставались связанными с Аллахом при каждом движении в жизни:

«…чтобы вы поднимались на их спины, а затем, усевшись на них, поминали милость вашего Господа и говорили: „Пречист Тот, Кто подчинил нам это, ведь мы сами не способны на это!..“» (аз-Зухруф: 13).

49Пусть они помнят, что после наместничества на земле они вернутся к своему Господу, и Он воздаст им за то, что они совершили в этом наместничестве, в котором Он наделил их Своими милостями и подчинил им силы и энергии:

«…Воистину, мы возвращаемся к нашему Господу» (аз-Зухруф: 14).

50Вот благоговение, которого требует милость, — к нему направляет нас Аллах, чтобы мы поминали Его всякий раз, как наслаждаемся какой-либо из Его милостей, которые объемлют нас и среди которых мы翻 переливаемся.. а потом забываем Его!..

51Исламское благоговение в этом теснейшим образом связано с воспитанием сердца и оживлением совести. Это не просто обряды, совершаемые при усаживании на спины кораблей и животных, и не пустые слова, повторяемые языком! Нет — это пробуждение чувств, чтобы они ощутили истину Аллаха, истину связи между Ним и Его рабами; чтобы человек чувствовал Его руку во всём, что окружает людей, и во всём, чем они наслаждаются из того, что подчинил им Аллах, — а это чистая милость и щедрость, без всякой ответной платы с их стороны. И затем — чтобы сердца их пребывали в трепете перед встречей с Ним в конце пути, перед предъявлением счёта. Все эти чувства способны удержать человеческое сердце в состоянии чуткого, восприимчивого бодрствования, которое не забывает о надзоре Аллаха, не застывает и не грубеет от застоя, беспечности и забвения.

52После этого он разбирает миф об ангелах и их объявление, по их утверждению, дочерьми Аллаха — тогда как они всего лишь рабы Аллаха:

«Они установили родство между Ним и джиннами, хотя джинны знают, что они будут собраны. Пречист Аллах! Он — Возвышенный, превыше того, что они приписывают. Или же Он взял из Своего творения дочерей и возвеличил вас сыновьями? Когда одному из них сообщают весть о том, что он приписал Милостивому, его лицо становится чёрным, и он огорчён. Неужели тот, кто вырос среди украшений и не способен ясно вести спор, достоин Аллаха? Они считают ангелов, которые являются рабами Милостивого, женщинами. Разве они присутствовали при их сотворении? Их свидетельство будет записано, и они будут спрошены. Они сказали: „Если бы Милостивый пожелал, то мы не поклонялись бы им“. Однако у них нет об этом никакого знания, и они лишь лгут. Или же Мы даровали им до этого Писание, которого они придерживаются? О нет! Они сказали: „Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы следуем по их следам“. Так же, каких бы предостерегающих увещевателей Мы ни отправляли до тебя в селения, их изнеженные роскошью жители говорили: „Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы следуем по их следам“. Он сказал: „А если я пришёл к вам с тем, что более верно, чем то, на чём вы нашли своих отцов?“ Они сказали: „Мы не веруем в то, с чем вы посланы“. Тогда Мы отомстили им. Посмотри же, каким был конец тех, кто считал это ложью!» (аз-Зухруф: 57–25)..

53Этот Коран берёт в кольцо данный миф и сталкивает его с ними лицом к лицу со всех сторон, не оставляя ни одной открытой бреши, чтобы использовать её против них. Он сталкивает их во всём этом с их же собственными словами, их же допущениями и реальностью их жизни, как сталкивает их и с участью тех, кто в прошлом занимал такую же позицию и говорил то же, что и они.

54Он начинает с изображения нелепости этого мифа, его зыбкости и меры явного неверия, заключённой в этом утверждении:

«Они установили родство между Ним и джиннами…» (аз-Зухруф: 57). «Пречист Аллах! Он — Возвышенный, превыше того, что они приписывают» (аз-Зухруф: 57).

55Ангелы — рабы Аллаха, и приписывание им сыновства Ему означает устранение их от свойства рабства и выделение их особой близостью к Аллаху, тогда как они рабы, как и все прочие рабы, и нет никакого основания выделять их свойством, отличным от рабства, в их отношении к их Господу и Творцу. Всё творение Аллаха — рабы Его, чистые в своём рабстве. И это притязание человека клеймит его неверием, в котором нет никакого сомнения: «Пречист Аллах!..» — «Воистину, человек очевидно неблагодарен» (аз-Зухруф: 57).

56Затем он спорит с ними их же логикой и их же обычаями и высмеивает нелепость их утверждения, будто ангелы — женщины, которых они затем приписывают Аллаху:

«Или же Он взял из Своего творения дочерей и возвеличил вас сыновьями?» (аз-Зухруф: 57).

57Если уж Аллах — превыше этого! — берёт Себе детей, то пусть возьмёт дочерей, а им выделит сыновей?! И подобает ли им утверждать такое, когда сами они гнушаются рождения дочерей и приходят от него в смятение:

«Когда одному из них сообщают весть о том, что он приписал Милостивому, его лицо становится чёрным, и он огорчён» (аз-Зухруф: 57).

58Смутой, достигающей такой степени, что о ней трудно сказать вслух: он сдерживает её и скрывает, едва не разрываясь от этой тьмы?! Неужели было бы пристойно и благочестиво приписать Аллаху того, кто вырастает в украшениях, неге и нежности, неспособного ни спорить, ни сражаться, — тогда как сами они превозносят всадников и ораторов среди мужчин?!

59Он бьёт их здесь их же собственной логикой и уличает их в том, что они выбирают то, что сами ненавидят, и приписывают это Аллаху. Неужели не выбрать им то, что они сами считают прекрасным, что радует их, и приписать это своему Господу, — если уж им непременно нужно было делать это?!

60Затем он берёт в кольцо их и их миф с ещё одной стороны. Они утверждают, что ангелы — женщины. Но на чём основано это утверждение?

«Они считают ангелов, которые являются рабами Милостивого, женщинами. Разве они присутствовали при их сотворении? Их свидетельство будет записано, и они будут спрошены» (аз-Зухруф: 19)..

61Разве они присутствовали при их сотворении — и потому узнали, что они женщины? Ведь зрение — довод и доказательство, на который подобает опираться обладателю утверждения. Но они не могут заявить, что видели. Однако они свидетельствуют это и утверждают — так пусть понесут ответственность за это свидетельство, не будив свидетелями: «Их свидетельство будет записано, и они будут спрошены».

62Затем он продолжает разбирать этот вымысел и то, что они слагают вокруг него из доводов и оправданий:

«Они сказали: „Если бы Милостивый пожелал, то мы не поклонялись бы им“. Однако у них нет об этом никакого знания, и они лишь лгут» (аз-Зухруф: 56)..

63Как они пытаются укрыться за завесой воли Аллаха — а миф рассыпается у них в руках! Они ссылаются на волю Аллаха, тогда как воля Аллаха состояла в том, что Он даровал человеку способность выбирать прямой путь или заблуждение, и вменил ему в обязанность избрать прямой путь и угоден ему был прямой путь; и не угодно Ему было неверие и заблуждение — хотя Его волей было сотворить его способным принять как прямой путь, так и заблуждение.

64И когда они ссылаются на волю Аллаха, они лишь блуждают наугад: ведь они не знают достоверно, что Аллах пожелал, чтобы они поклонялись ангелам, — а кто может притязать на такое знание? «Однако у них нет об этом никакого знания, и они лишь лгут» (аз-Зухруф: 56).. И следуют они за домыслами и догадками.

«Или же Мы даровали им до этого Писание, которого они придерживаются?» (аз-Зухруф: 21).

65Писание, на которое они опираются в своём утверждении, на которое опираются в своём поклонении, которого придерживаются в его истинах и на которое опираются в том доводе, что у них есть!..

66Так он отсекает им путь и с этой стороны и даёт понять, что в вероучении нет места слепому блужданию, нет опоры на догадку или домысел; оно требует Писания от Аллаха, которого придерживается тот, кому оно даровано.

67И на этом этапе он раскрывает их единственную опору в вере в этот зыбкий миф, не основанный на видении, и в отправлении этого ложного поклонения, не опирающегося на Писание:

«О нет! Они сказали: „Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы следуем по их следам“» (аз-Зухруф: 22).

68Слова, которые вызывают насмешку — настолько они зыбки и лишены опоры! Это чистая подражательность и слепое следование, без размышления, без раздумья, без довода и без доказательства. Жалкая картина, похожая на картину стада, которое идёт туда, куда его гонят, не спрашивая: куда мы идём? — и не зная примет дороги!

69А Ислам — послание освобождения мысли и раскрепощения чувства — не признаёт этого унизительного следования, не признаёт подражания отцам и дедам из гордыни, греха и прихоти. Нужна опора, нужен довод, нужно размышление и раздумье, а затем — выбор, основанный на осознании и убеждённости.

70И в конце этого раунда он предъявляет им участи тех, кто в прошлом говорил те же слова и шёл их путём — путём слепого подражания и следования, путём отвращения и объявления ложью, после упорства в своём состоянии вопреки всем оправданиям и разъяснениям:

«Так же, каких бы предостерегающих увещевателей Мы ни отправляли до тебя в селения, их изнеженные роскошью жители говорили: „Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы следуем по их следам“. Он сказал: „А если я пришёл к вам с тем, что более верно, чем то, на чём вы нашли своих отцов?“ Они сказали: „Мы не веруем в то, с чем вы посланы“. Тогда Мы отомстили им. Посмотри же, каким был конец тех, кто считал это ложью!» (аз-Зухруф: 23–25).

71И так выясняется, что природа отвращающихся от веры одна и та же, и довод их повторяется: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы следуем по их следам» — «…и мы следуем по их следам».. Затем замыкаются их сердца на этой подражательности, и застит их рассудок от размышления о чём-либо новом — пусть даже более верном, пусть даже более полезном, пусть даже подкреплённом ясным доводом. А затем не остаётся ничего, кроме уничтожения и суровой кары этой природе, которая не хочет открыть глаза, чтобы видеть, или открыть сердце, чтобы чувствовать, или открыть разум, чтобы постигать..

72[Далее в исходнике — сильно повреждённый OCR-фрагмент; читаемы лишь отдельные обрывки аятов суры аз-Зухруф: «…и сделал его словом, пребывающим в его потомстве, — быть может, они вернутся» (аз-Зухруф: 28); «…Нет, это лишь недолгое пользование для этих, но потом в День воскресения они будут принадлежать к худшим» — о словах «когда к ним пришла истина, они сказали: „Это — колдовство, мы не веруем в него“»; «…и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали других в услужение. Но лучше милость твоего Господа, чем то, что они собирают»; «…Если бы не то, что все люди могли стать одной общиной неверующих в Милостивого, Мы сделали бы для тех, кто не верует в Милостивого, серебряные крыши для их домов и лестницы, на которые они поднимаются, двери для их домов и ложа, на которые они опираются; и украшения. Но всё это — лишь enjoyment ближней жизни, а Последняя жизнь у твоего Господа — для богобоязненных»; «А тому, кто отвращается от поминания Милостивого, Мы приставим шайтана, и он станет его товарищем. Они, поистине, будут сбивать их с пути, а те будут считать, что они следуют прямым путём»; «Когда он придёт к Нам, он скажет своему товарищу: „О, если бы между мной и тобой было расстояние в два востока!“ — скверный же он товарищ!» — по смыслу восстановлено по каноническому тексту суры; полностью нечитаемые строки пропущены.]

73[стр. 3179–3182]

74…Они не уверовали и сказали: «Неужели наш Господь послал смертного посланником?» Скажи: «Если бы на земле обитали ангелы, которые спокойно ходили бы по ней, Мы непременно ниспослали бы им с неба посланником-ангела» (аль-Исра: 94–95).

75Мы уже отправили Мусу с Нашими знамениями к Фир‘ауну и его знати, и он сказал: «Я — посланник Господа миров». Когда он явился к ним с Нашими знамениями, они стали смеяться над ними. Какое бы знамение Мы ни показывали им, оно превосходило предыдущее. Мы подвергли их наказанию, — быть может, они вернутся. Они сказали: «О колдун! Помолись за нас своему Господу согласно завету, который Он заключил с тобой. Воистину, мы следуем прямым путём». Когда Мы отвратили от них наказание, они нарушили данное обещание.

76Фир‘аун воззвал к своему народу и сказал: «О мой народ! Разве не мне принадлежит власть над Египтом, и эти реки текут подо мной? Разве вы не видите? Разве я не лучше этого презренного, который едва может объясняться? Почему бы ему не надеть браслеты из золота или не прийти вместе с ангелами?» Он обманул свой народ, и они подчинились ему. Воистину, они были нечестивым народом. Когда же они разгневали Нас, Мы отомстили им и потопили их всех, и сделали их предшественниками и назидательным примером для последующих поколений.