аль-Хашр (часть 5)#

ه إلينا » . . فلما كان الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه باسفل الحديبية جاءته نساء مؤمنات يطلبن الهجرة والانضمام إلى دار الإسلام في المدينة ؛ وجاءت قريش تطلب ردهن تنفيذا للمعاهدة . ويظهر أن النص لم يكن ق

اطعاً في موضوع النساء » فنزلت هاتان الآيتان تمنعان رد المهاجرات المؤمنات إلى الكفار » يفتنْ في دینہن وهن ضعاف .

ونزلت احکام هذه الحالة الدولية معها » تنظم التعامل فيها على أعدل قاعدة تۃ تتحرى العدل في ذاته دون تأثر بسلوك الفريق الآخر ء وما فیہا من شطط وجور . على طريقة الإسلام في كل معاملاته الداخلية والدولية .

وأول إجراء هو امتحان هؤلاء الهاجرات لتحري سبب الهجرة ؛ فلا يكون تخلصاً من زواج مكروه » ولا طلباً لنفعة » ولا جریا وراء حب فردي في دار الإسلام !

قال ابن عباس : كان يمتحنين الس خ تيت من قض روج > وبالله ما حرجت رغبة عن أرض إلى أرض » وبالله ما خرجت الاس دنيا » وباللہ ما خرجت إلا حباً لله ورسوله .

وقال عكرمة : يقال لها : ما جاء بك الا حب الله ورسوله » وما جاء بك عشق رجل منا » ولا فراراً من زوجك .

وهذا هو الامتحان .. وهو يعتمد على ظاهر حافن واقرارهن مع الحلف بالله . فأما خفايا الصدور فأمرها إلى الله » لا سبيل للبشر إليها : « اللہ أعلم بإيمانين . .» فإذا ما أقررن هكذا « فلا ترجعوهن إلى الكفار» ..

« لاهن حل هم ولا هم يحلون هن » .

فقد انبتت الوشيجة الأولى . . وشيجة العقيدة . . فلم تعد هناك وشيجة أخرى عکن أن تصل هذه القطيعة . والزوجية حالة امتزاج واندماج واستقرار » لا یمکن أن تقوم إذا انقطعت هذه الوشيجة الأولى . و الاعان هو قوام حياة القلب الذي لا تقوم مقامه عاطفة أخرى » فإذا خوى منه قلب لم يستطع قلب مؤمن أن يتجاوب معه » ولا اوعامی و ملا أن يواده ولا أن يسكن اليه ويطمئن في جواره . والزواج مودة ورحمة وان نس وسكن .

وكان الأمر ني أول الحجرة متروكاً بغير نص » فلم يكن يفرق بین الزوجة المؤمنة والزوج الكافر ؛ ولا بين الزوج المؤمن والزوجة الكافرة » لأن الجتمع الإسلامي لم يكن قد استقرت قواعده بعد . فأما بعد صلح الحديبية - از ا كا ره كر امو ا - فقد آن أن تقع الفاصلة الكاملة ؛ وأن يستقر في ضمير المؤمنين والمؤمنات » كما يستقر في واقعهم » أن لا رابطة إلا رابطة الإيمان » وأن لا وشيجة إلا وشيجة العقيدة › وأن لا ارتباط إلا بين الذين يرتبطون باللہ .

ومع إجراء التفريق إجراء التعويض - على مقتضى العدل والساواة - فيرد على الزوج الكافر قيمة ما أنفق من المهر على زوجته المؤمنة التي فارقته تعويضاً للضرر . كما يرد على الزوج الومن قيمة ما أنفق من ا مهر على زوجته الكافرة الي يطلقها من عصمته .

وبعد ذلك يحل للمؤمنين نكاح المؤمنات المهاجرات متى آتوهن مهورهن .. مع خلاف فقهي : هل هن عدة » ام لا عدة إلا للحوامل حتى يضعهن حملهن ؟ وإذا كانت لمن عدة فهل هي عدة المطلقات . . . ثلاثة قروء .. ام هي عدة استبراء للرحم بحيضة و احدة ؟

» وآتوهم ما أنفقوا » ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا اتيتموهن أجورهن . ولا تمسكوا بعصم الكوافر‎ ١ o٦

الجزء الثامن والعشرون

واسألوا ما أنفقتم واوا ما انفقو و

ثم يربط هذه الأحكام كلها بالضمانة الكبرى في ضمير المؤمن . ضمانة الرقابة الإلهية وخشية الله وتقواه :

«ذلكم حكم الله يحكم بينكم » والله عليم حکم » ..

وهي الضمانة الوحيدة الي يؤمن علیہا من النقض والالتواء والاحتيال . فحكم الله > هو حكم العليم الحکم . وهو حكم المطلع على ذوات الصدور . وهو حكم القوي القدیر . ويكفي أن يستشعر ضمير المسلم هذه الصلة » ويدرك مصدر الحكم لیستقم عليه ويرعاه . وهو يوقن أن مرده إلى الله .

فإذا فات المؤمنين شيء مما أنفقوا ء بامتناع الکوافر أو أهلبين من رد حق الزوج المؤمن ‏ كما حدث أي بعض الحالات ‏ عوضهم الإمام مما يكون للكافرين الذين هاجرت زوجاتہم من حقوق على زوجاتهم في دار الإسلام » أو مما يقع من مال الکفار غنيمة في أيدي المسلمين :

«وان فاتکم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما آنفقوا » ويربط هذا الحكم وتطبيقاته كذلك بالضمان الذي يتعلق به كل حكم وكل تطبيق :

« واتقوا الله الذي انم به مؤمنون )ا

وهي لمسة للمؤمنين بالله عميقة الاثر في القلوب .

وهكذا تکون تلك الأحكام بالفاصلة بین الازو اج ت تطبيقاً واقعياً للتصور الإسلامي عن قي الحياة وارتباطاتها ؛ وعن وحدة الصف الاسلامي وئمیزہ من سائر ار إقامة الحياة كلها على أساس العقيدة » وربطها كلها عحور الإبمان ؛ وإنشاء عالم انساني تذوب فیه فوارق اجس واللون و اللغة والنسب والأرض . وتبقی شارة واحدة عيز الناس .. شارة الحزب الذي بنتمون إليه . . وهما حز بان اثنان : حزب الله وحزب الشیطان .

نا 3# 2

ثم بین لرسول الله صلى اللہ عليه وسلم - كيف يبايعهن على الإيمان » هن وغيرهن من يردن الدخول ني الاسلام . وعلى اي الاسس ببايعهن :

ويا أا النی إذا جاءك الومنات يبايغنك عل ألا يشركن باللہ شيئاً > ولا یسرقن » ولا بزنین » ولا يقتلن امس )ولا باقع يجان ارسیت اتی وارسلین + ولا به یسر لباوت رھ رس الله » إن اللہ غفور رحم » ..

وهذه الأسس هي القومات الکبری للعقيدة ۰ كنا آنها مقومات الحياة الاجت‌اعية احدیدة .

إنها عدم الشرك بالله إطلاقاً . . وعدم إتيان الحدود .. السرقة والزنا .. وعدم قتل الأولاد .. إشارة إلى ما کان ھری نی الجاعلية من وأد البنات » کما انه یشمل قتل الا هة لسبب من الأبيات .. وهن أمینات غل ما في بطونهن . . « ولا باتین ببهتان بفترینه بین آیدیپن وأرجلهن » . . قال ابن عباس : يعني لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهن . وكذلك قال مقاتل . ولعل هذا التحفظ - بعد البايعة على عدم الزنا - كان للحالات الواقعة في الجاهلية من أن تبيح المرأة نفسها لعدة رجال ء فإذا جاءت بولد » نظرت أيهم أقرب به شبهاً فألحقته به » وربما اختارت هي أحسهم فالحقت به ابنها وهي تعلم من هو أبوه !

وعموم اللفظ يشمل هذه الحالة وغيرها من كل بہتان مزور یُدّعی . ولعل ابن عباس ومقاتل خصصاه بذلك المعنى لناسبة واقعة وقتذاك .

۳۹:۷

سورة الممتحنة

والشرط الأخير : « ولا يعصينك ني معروف » .. وهو يشمل الوعد بطاعة الرسول - صلی الله عليه وسلم - في كل ما يأمرهن به . وهو لا يأمر الا ععروف . ولكن هذا الشرط هو أحد قواعد الدستور في الإسلام » وهو يقرر أن لا طاعة على الرعية لإمام أو حا کم إلا ني العروف الذي یتفق مع دين الله وشريعته . وأنها ليست طاعة مطلقة لولي الأمر في كل أمر ! وهي القاعدة التي تجعل قوة التشريع والأمر مستمدة من شريعة اللہ لا من إرادة إمام ولا من إرادة أمة إذا خالفت شريعة الله . فالإمام والأمة كلاهما محكوم بشريعة الله » ومنها يستمدان السلطات !

فإذا بايعن على هذه الأسس الشاملة قبلت بیعتہن . واستغفر من الرسول ‏ صلی الله عليه وسلم - عما سلف « إن الله غفور رحم » .. يغفر ويرحم ويقيل العثرات .

وني الختام بجيء هذا الابقاع العام :

ويا یبا الذين آمنوا لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم » قد يسوا من الآخرة كما يئس الکفار من أصحاب القبور ) .

بجيیء هتافاً للذين آمنوا باسم الإعان ۰ وبالصفة الي تميزهم عن سائر الأقوام » إذ تصلهم باللہ وتفصلهم عن اعداء الله .

وقد وردت بعض الروايات بأن القصود بالقوم الذين غضب الله علیہم هم الیهود ؛ استناداً إلى دمغهم بہذہ الصفة في مواضع أخرى من القرآن . ولكن هذا لا بمنع من عموم النص ليشمل الیہود والمشركين الذين ورد ذكرهم ني السورة » وكل أعداء الله . وكلهم غضب عليه الله . وكلهم یائس من الآخرة ‏ لا يعلق بها رجاء » ولا يحسب لها حساباً كيأس الكفار من الموتى - أصحاب القبور - لاعتقادھم أن أمرهم انتهی ۰ وما عاد لهم من بعث ولا حساب .

وهو هتاف يتجمع من كل إيقاعات السورة واتجاهاتها . فتختم به كما بدأت مثله . ليكون هو الایقاع الاخير. الذي تترك السورة اصداءه تي القلوب ..

7 رج SE‏ ۱ فک 7 2 تون

ےت > > مط ل لم پر چام 4 سے 6 > > ہے م م رس مرو لو سوام ے مقر و و و م تفعلون دي کب مقتنا عند ال أن تقولوأ مالا تفعلون تق إن آله بحب ال أذين يقنتلون فى سبيله- ےر که رکه لودل ور ده ور

نم بلیلن مص صوص و3

2 ے روي س ےصح بجی مار مر وس رد سین گم مقر ور و روت وق مومئ لقومهء یوم دی ود رد أي سول کر فک ومع الل و مو و مر ۳ و 00 ع صمي وس لادی الوم آلفسقن تم و إِذْ قال عيسى أبن مرم يلبق اسر "یل فى رسول اه 4 الک مصدقا ام مر چام سے چ چم و تا مر و و درو مت ر چ 5 لما بین ید یم من آلتورنة ومبشرا اسول بای من بعدی سمه امد 8م بات الو هد مر و س ہر مر ارہ ارچ ما مین وي ومن اظلم ؛ من آفتری اق اکب رمق انم وال 0 ص نر ھ شل برو بير وبر سوسم وم ام رقف ُّبر مص ل مر سير

بریدون لیطفعوا نور الله ه بافوههم واه متم نوره ء ولو ثره الكنفروت د هو آلدۍ آرسل رسولهر بأَهْدَئ

وماس گے ر رم رس | مرح رصم

ودين ا حق لیظهره رع الین كلهء ولو وہ الْمشركُونَ 02 ی نو مل اع نيم عاب | لیب © ٹؤمنون بالله ورسوله- وتجهدونَ

وس Irs‏ و ب د ور رم و روا م سه وس بر و وھ رظ مرو حل مت

فی سبیل اللہ بامولکر وانفسکر د امم ع وي ا

< ہے 9 الم سر مر یا گر و و و وغ ہو و سام

زی من مہا لب ومسلكن طوبه في جت حنلت عدن ن ذَالِكَ الفوزالعظم جين وآخریٰ ٹوا نصر من الله ا

و سے وۋ عامس ررد

وقتح قریب ویٹرالمؤمنین د بٿا 5

7 7 72 وھ لولدم وص اس مر و

نصا اللہ کا قال عیسی أبن ميم الحوار يكن من

۳۹:۹

م سے ال ےر موق £ رس رص موس م ودب ےر دے مم سے میلو مر یو وري م 1 0

سار الہ كلا ورين انصاراللہ قغامت طَابفَة من ب اسر ميل وگترت سای قبن آي

رر و مرت رر > مج مق وم

امنوأ على عدوهم فأصبحوأ ظهرین 45

هذه السورة تستهدف أمرين أساسيين واضحين في سياقها كل الوضوح ء إلى جانب الإشارات والتلميحات الفرعية التي يمكن إرجاعها إلى ذينك الأمرين الأساسيين :

تستہدف أولاً أن تقرر في ضمیر السلم أن دينه هو امنہج الاهي للبشرية ني صورته الأخيرة » سبقته صور منه تناسب أطواراً معينة في تاريخ البشرية » وسبقته تجارب ني حياة الرسل وحياة الجماعات ء مهد كلها هذه الصورة الا ره من الدين 8 > الذي أراد الله أن يكون خاتمة الرسالات . وأن يظهره على الدين كله في الأرض

ومن ثم يذ كر رسالة موسى ليقرر أن قومه الذین أرسل إليهم آذوه وانحرفوا عن رسالته فضلوا ء وم يعودوا امناء على دين اللہ في الأرض : «واذ قال موسى لقومه : يا قوم لم تؤذوني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم . فلما زاغوا أزاغ الله قلوبہم » والله لا مدي القوم الفاسقين » .. وإذن فقد انتبت قوامة قوم موسى على دين الله ؛ فلم يعودوا أمناء عليه » مذ زاغوا فأزاغ الله قلوبہم » ومذ ضلوا فاضلهم الله واللہ لا بدي القوم الفاسقين.

ول کر رسالة غيم :الکو آندتفام اداد ارسالة موی رها لا دمن راون ریا ارت9 الأخيرة ومبشراً برسوضا ؛ ووصلة بين الدين الكتابي

الأول والدين الكتابي الأخير : « وإذ قال عيسى بن مریم : يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم » مصدقا لا بين يدي من التوراة » ومبشراً برسول يأل من بعدي ا مه أحمد » .. وإذن فقد جاء لیسلم أمانة الدين الامي الي حملها بعد موسى إلى الرسول الذي يبشر به .

وكان مقرراً في علم الله وتقديره أن تنتهي هذه الخطوات إلى قرار ثابت دائم » وأن يستقر دين الله ني الأرض في صورته الاخيرة على يدي رسوله الاخير: «هو الذى ارسل رسوله بامدی ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون » .

هذا الهدف الأول الواضح ني السورة یقوم عليه الهدف الثاني . فان شعور المسلم بهذه الحقيقة » وإدراكه لقصة العقيدة » ولنصيبه هو من أمانتها في الأرض .. يستتبع شعوره بتكاليف هذه الأمانة شعوراً يدفعه إلى صدق النية في الجهاد لإظهار دينه على الدين كله كما أراد الله وعدم التردد بين القول و الفعل + ويقبح أن بعلن . المؤمن الرغبة في الجهاد ثم ینکص عنه ۰ كما يبدو انه حدث من فريق من المسلمين كما تذكر الروايات ومن ثم يجي ء في مطلع السورة بعد إعلان تسبيح الكون وما فيه لله .. دیا یبا الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ؟ کبر مشا عند الله آن تقولوا ما لا تفعلون . إن الله بت الذین بقاتلون فى في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص » .

ثم یدعوهم في وسط السورة إلى أربح تجارة في الدنيا والاخرة : «یا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجیکم من عذاب ألم ؟ تؤمنون باللہ ورسوله » وتجاهدون في سبیل الله باموالکم وأنفسکم . ذلکم خير لکم إن كنم تعلمون . يغفر لکم ذنوبکم ویدخلکم جنات تجري من تحتها الأنهار » ومسا كن طيبة في جنات عدن » ذلك الفوز العظيم . واخری تحبونہا : نصر من اللہ وفتح قريب ء وبشر المؤمنين» .

م تم ١‏ ابی تاه آغر لان اسان انکر وا الطياق ال کما کان الحواربون أصحاب عیسی انار

الجزء الثامن والعشرون

إلى اللہ » على الرغم من تكذيب بني إسرائیل به وعدائهم لله : «يا أيها الذين آمنوا کونوا أنصار الله كما قال عيسى بن مریم للحواريين : من انصاري إلى الله ؟ قال الحواريون : نحن انصار الله . فامنت طائفة من بي إسرائيل وكفرت طائفة > فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين » .

هذان الخطان واضحان ني السورة كل الوضوح » يستغرقان كل نصوصہا تقريباً . فلا يبقى إلا التنديد بالکذبین بالرسالة الأخيرة ‏ وهذه قصتہا وهذه غايتها ‏ وهذا التنديد متصل دائماً بالخطين الأساسيين فيها . وذلك قول الله تعالى » عن رسول الله صل الله عليه وسلم - بعد ذكر تبشير عیسی - عليه السلام - به « فلما جاءهم بالبينات قالوا : هذا سحر مبين . ومن أظلم ممن افتری على اللہ الكذب وهو يدعى إلى الإسلام ؟ والله لا بدي القوم الظلمين . يريدون ليطفئوا نور اللہ بأفواههم > والله متم نوره » ولوكره الكافرون» .

وفيه يتضح في ضمير المسلم أن دينه هو دين الله في صورته الأخيرة في الأرض ؛ وأن أمانة العقيدة في البشرية كلها موكولة إليه ؛ + بعلم أ نه مكلف أن بجاہد فی سبيل الله کہ وریہ رہ سرت في تصوره غبش . ولا بقی في حياته جال لل للتمقمة والغمغمة فى هذه القضية + أو للئرذد والتلفت عن ا دف المرسوم والنصیب المقسوم ثي علم الله وتقديره منذ بعيد .

وني أثناء توجیهه إلى هذا ا حدف الواضح يوجه كذلك إلى خلق المسلم وطبيعة ضميره . وهو أن لا يقول ما لا بقل وال تلق له قول وفعل » ولا ظاهر وباطن ؛ ولا سريرة وعلانية . وأن یکون هو نفسه فى کل حال . متجرداً لله . خالصاً لدعوته . صريحاً في قوله وفعله . ثابت الخطو ني طریقه . متضامناً مع اخوانه . کالبنیان الرصوص ..

1 سبح لله ما ي السماوات وما ف الأرض وھو العزیز الحكم »

نجي ء هذه التسبيحة 2 اسه كد مرو اہ وی ایر لسن آن دتم الحلقة الأخيرة في دين الله ؛ وأنهم هم الأمناء على هذا الدين الذي يوحد الله » وينكر على الكافرين المشركين كفرهم وشركهم » والذي يدعوهم للجهاد لنصرته » وقد قدر الله أن يظهره على الدين كله ولو كره المشركون . فيوحي هذا المطلع أن الأمانة الي يقوم علیہا المسلمون هي أمانة الوجود كله 3 وأن العقيدة الي بطلب الهم الجهاد فبا هي عقيدة كل ما ني السماوات وما في الأرض ؛ وأن ظهور هذا الدين على الدين كله » هو ظاهرة كونية تتسق مع انجاہ الكون كله إلى الله العزيز الحکھ .

ہنم رج . آمر یکرهه اھ شد الکره » و عقته اکر القت » ويستفظعه من منوا على وجه الخصوص :

دیا لا لين دام وان ال وت کر ما مدآ تقولوا ما لا تفعلون . إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً > كانهم بیان مرصوص » .

قال علي ملعن ابن عباس قال رہ كات ناس من الزن قبل أن یفرض الجهاد یقولون : لوددنا أن الله عز وجل دلنا على أ حب الأعمال إليه » فتعمل به ۰ فأخبر الله بيه أن أحب الأعمال إيمان به لا شك اہ روہ ایر تمي للدي جانا الإعان ولم يقروا به . فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين »

سورة الصف .

وشق عليهم أمره ۰ فقال الله سبحانه وتعالى : ديا أیہا الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ؟ كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ... ».. وقد اختار ابن جرير في تفسيره هذا القول .

وقال ابن كثير في تفسيره : « وحملوا الآية ‏ يعني الجمهور ‏ على أنها نزلت حين تمنوا فريضة الجهاد علیہم » فلما فرض نكل عنه بعضهم » كقوله تعالى : «ألم تر إلى الذين قبل لهم : كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة » فلما كتب علیہم القتال إذا فريق منہم بخشون الناس كخشية اللہ أو أشد خشية . وقالوا : ربنا ل كتبت علينا القتال ؟ لولا أخرتنا إلى أجل قريب ! قل : متاع الدنيا قليل والآخرة خير لن اتقى ولا تظلمون فتيلاً . یا تكونوا يدرككم الموت راو كماو وو تيده ويم

وقال قتادة والضحاك نزلت توبيخاً لقوم كانوا يقولون : قتلنا . ضربنا . طعنا . وفعلنا ... ولم يكونوا فعلوا ذلك !

والراجح من سياق الآيات وذ کر القتال أن مناسبة التزول هي التي عليها الجمهور وهي اختيار ابن جرير . ولكن النصوص القرانية دائماً أبعد مدى من الحوادث الفردة التي تنزل الآيات لواجهتها » وأشمل لحالات كثيرة غير الحالة الي نزلت بسببها . ومن ثم فإننا نسير مع هذه النصوص إلى مدلولاتها العامة » مع اعتبار الحادث الذي تذ کرہ روايات النزول .

انتا بعتاب على حادث وقع او جو اوھ

ديا آیها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ؟ » .

وتنني باستنکار لهذا الفعل وهذا الخلق في صيغة تضخم هذا الاستنکار :

. » كير مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ؟‎ ١

والقت الذي يكبر « عند الله » .. هو أكبر المقت وأشد البغض وأنكر النكر . . وهذا غاية التفظيع لأمر › و بخاصة في ضمير المؤمن » الذي ينادّى بإبمانه » والذي يناديه ربه الذي آمن به .

والآية الثالثة تشير إلى الموضوع الباشر الذي قالوا فيه ما لم يفعلوا .. وهو الجهاد .. وتقرر ما يحبه الله فيه ويرضاه :

« إن اللہ يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص » .

فليس هو جرد القتال . ولكنه هو القتال في سبيله . والقتال في تضامن مع اججماعة المسلمة داخل الصف . والقتال في ثبات وصمود و صفاً کانہم بنیان مرصوص »© .

إن القرآن ‏ كما قلنا ني مناسبات متعددة في هذا الجزء ‏ كان یبنی أمة . كان يبنيها لتقوم على أمانة دينه في الأرض » ومنہجہ في الحياة » ونظامه في الناس . ول یکن بد أن يبي نفوسها أفراداً ویبنها جماعة » ويبنيها عملاً واقعاً . . كلها في آن واحد .. فالسلم لا يبنى فرداً الا في جماعة . ولا يتصور الإسلام قائماً الا في محيط جماعة منظمة ذات ارتباط » وذات نظام » وذات هدف جماعي منوط في الوقت ذاته بکل فرد فيا . هو إقامة هذا الهج الامي ني الضمير وی العمل مع إقامته في الارض . وهو لا يقوم ني الارض إلا في جتمع يعيش ويتحرك ويعمل وینتج في حدود ذلك اليج الإلمي .

سا بس الفردي وبالتبعة الفردیة - لیس دين أفراد منعزلین » كل واحد مهم يعبد الله في صومعة . . ان هذا لا ب سوا را

الجزء الثامن والعشرون

وم بجی الاسلام لينعزل هذه العزلة . إنما جاء ليحكم حياة البشرية ويصرفها . ويبيمن على كل نشاط فردي وجماعي في كل اتجاه . والبشرية لا تعيش أفرادا نما تعيش جماعات وأماً . والإسلام جاء لیحکھا وهي كذلك . وهو مبني على أساس أن البشر يعيشون هكذا . ومن ثم فإن آدابه وقواعده ونظمه كلها مصوغة على هذا الأساس . وحين يوجه اهتامه إلى ضمير الفرد فهو يصوغ هذا الضمير على اساس أنه يعيش في جماعة . وهو والجماعة الي يعيشون فیہا يتجهون إلى الله » ويقوم ‏ فيها ‏ على امانة دينه في الارض » ومنهجه ني الحياة » ونظامه في النامن : ۱

ومنذ الیوم الأول للدعوة قام مجتمع إسلامي ‏ أو جماعة مسلمة - ذات قيادة مطاعة هي قيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ وذات التزامات جماعية بين أفرادها » وذات كيان میزها عن سائر الجماعات حوها » وذات آداب تتعلق بضمیر الانسان مراعی فیها - فی الوقت ذاته - حياة هذه اشماعة .. وذلك كله قبل آن تقوم الدولة السلمة في الدينة . بل إن قيام تلك الجماعة كان هو وسیلة إقامة الدولة في الدينة .

وننظر في هذه الآيات الثلاث فتری امتزاج الخلق الفردي بالحاجة الجماعية » في ظل العقيدة الدينية » وطبيعتها الي تقتضي تحقيقها في الحياة ا نظام يقوم عليه من يحرسه ویتولاه .

إن الابتین الأرلين تتضمنان العقاب من الله سبحانه والاسكاز لان يقول الذین آمنوا ما لا یفعلون ..

وهما بهذا ترسمان ا حانب الأصيل في شخصية السلم .. الصدق . . والاستقامة . وان یکون باطنه کظاهره : وان یطابق فعله قوله . . اطلاقا . . وي حدود ابعد مدی من موضوع القتال الذي بجيء في الاية الثالثة .

وهذه السمة في شخصية السلم يدق القران علیہا كثيراً » وتتابعها السنة في تکرار يزيدها توكيداً : يقول الله تعالى منددا بالیہود : ٠‏ واتأمروة تا بالين وضو أنفسكم و وأنتم نتلون | الکتاب . أفلا تعقلون ۴ » .. وقول تعالى منددا بالمنافقين : « ویقولون : طاعة . فاذا برزو امن عندك بیّت طائفة منهم غير الذي تقول » .. ويقول قي E‏ سيك فی ما سار امس .ای کھ Ra‏ وإذا تول سعى فی الارض لیفسد فا و لك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد » .. ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : « آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب » وإذا وعد أخلف » وإذا أؤتمن خان' » . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة . ولعل الحديث الذي سنذ کره هنا من أدق وألطف التوجيهات النبوية الكريمة في هذا الاتجاه . . روى الامام أحمد وأبو داود عن عبد اللہ بن عامر بن ربيعة قال : أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ وأنا صبي » فذهبت لأخرج لألعب . فقالت أمي : يا عبد الله تعال أعطك . فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ : « وما أردت أن تعطيه ! » فقالت : ترا . فقال : « أما إنك لو لم تفعلي كتبت عليك كذبة » .. ولعله استقاء من هذا النبع النبوي الطاهر الرائق امتنع الإمام أحمد بن حنبل ‏ رضي الله

عنه ‏ من الرواية

من رجل سافر إليه مسافات شاسعة ليأخذ عنه حديثاً . حيها وجده يضم حجره ويدعو بغلته یوهمها بطعام وحجره فارغ ا فتحرج أن يروي عنه » وقد كذب على بغلته !

فهذا بناء أخلاتي دقيق نظیف لضمير السلم وشخصيته التي تليق بمن يقوم أميناً على منہج اللہ في الأرض .

)۱( رواه الشیخان والترمذي والنسالي عن ابي هريرة .

Foor

وهو اش الذي تقرره هذه السورة . وهذه حلقة من حلقات التربية تي ا حماعة المسلمة الي بعدھا الله لتقوم على هذا الأمر .

فإذا جثنا للموضوع الباشر الذي كانت هذه الآيات تواجهه عند نزوها .. وهو موضوع الجهاد . نقف امام موضوعات شتی للحدیت واللاحظة والعيرة .

نقف أولاً أمام النفس البشرية التي تلم بها لحظات الضعف الطارئة ء فلا يعصمها منها إلا عون الله ء وإلا التذ کر الدائم : والتوجيه الدائم : ا الدائمة . . فهؤلاء جماعة من المسلمين قيل 5 بعض الروايات :

هم من الهاجر 3 ٠‏ این كانوا يتمنون أن يأذن الله هم في القتال وهم 5 مكة من شدة الحماس والاندفاع . کف ایدم و اقامة الصلاة وإيتاء الزكاة « فلما کتب عليهم القتال » ي المدينة في الوقت المناسب وی و