аль-Мумтахана (часть 1)#

>

1Эта сура — звено в длинной цепи духовного воспитания, общественного устройства и построения общества и государства. Одно звено той длинной цепи, того метода, который избран для избранной общины верующих — общины, которую Аллах готовит для того, чтобы она стала носителем Его замысла о человеческой жизни в его реальном, практическом воплощении — воплощении, которое утверждается на земле как порядок, имеющий свои границы, свои законы и свою особую личность. Человечество порой достигает его, порой отстаёт от него, но оно навсегда остаётся устремлённым к этому идеалу, и перед ним всегда стоит его реальный образ, однажды осуществившийся на этой земле.

2Это, как мы говорили в начале этого джуз'а, — долгая подготовка, идущая шагами и этапами. События, происходившие в окружении этой общины или касавшиеся её, были материалом этой подготовки — материалом, предопределённым в знании Аллаха, а на нём воздвигались другие пласты: толкование, разъяснение, комментарий, наставление.

3Посреди бурного хода событий, в стремительном потоке жизни рос и креп процесс созидания душ, избранных для воплощения того божественного замысла на земле. Не было здесь уединения — если не считать уединения в новом веровании, в чистоте его, без примеси чего-либо чуждого ему в пору формирования души этой общины. Непрерывное воспитание всегда было устремлено к тому, чтобы создать это особое верование — верование, которое самой своей сутью и природой обособлено от всех воззрений, господствовавших тогда во всём мире, а в Аравийской пустыне — в особенности. Что же касается людей, в чьих душах укоренялся этот особый взгляд, то они не были оторваны от реальности жизни и от бурных событий: они день за днём, раз за разом проходили через горнило испытаний, и их вновь и вновь переплавляли в едином деле и едином духе, под самыми разными воздействиями. Ибо Аллах, создавший эти души, знал, что не все они таковы, чтобы воспринять, отозваться, измениться и утвердиться в новом с первой же встречи. Он знал, что осадок прошлого, влечения естественных склонностей, человеческая слабость, давление реальности, власть привычки и обыкновения — всё это может стать сильными препятствиями, которые раз за разом одолевают факторы воспитания и наставления. И чтобы им противостоять, нужны постоянное напоминание и непрерывная переплавка.. И потому события шли чередой, как они предначертаны в предопределении Аллаха, а за ними чередой шло наставление на их основе, предостережение в их свете, руководство по их следам — раз за разом.

4Посланник ﷺ — да будет он благословен — стоял в постоянной бдительности и вдохновенном прозрении, улавливая события, случаи и поводы при каждой возможности и с величайшей мудростью используя их для созидания этих душ. И откровение, и вдохновение поддерживали его и вели его прямым путём — пока эта избранная община не была взращена под оком Аллаха, по благословению Аллаха, руками Посланника Аллаха ﷺ.

5Эта сура — звено в цепи той долгой подготовки. Её цель — вместе с другими сурами на ту же тему — утвердить в сознании мусульманина чистую, всецело божественную верность, верность, чья ось — вера в одного Аллаха, которая привязывает мусульман к этой оси крепчайшей связью и очищает их души от всякой иной скрепы: скрепы племени, расы, земли, клана, родства. Чтобы поставить на место всех их одну-единственную связь — связь веры в Аллаха, стояния под знаменем Аллаха, в партии Аллаха.

6Верность, которой хочет Ислам, — это верность божественная и человеческая. Божественная — в том смысле, что она все свои устои черпает из руководства и мудрости Аллаха и к Аллаху обращена всем чувством и всем делом. Человеческая — в том смысле, что она объемлет весь человеческий род в лоне веры, и в ней растворяются все рубежи племени, родины, языка, происхождения и всё прочее, что отличает человека от человека — кроме веры. И это — та высокая верность, которой подобает жить благородному человеку, чтимому Аллахом, в чьём существе — дуновение духа Аллаха.

7Много было — в арабском обществе, и остаётся во всём мире по сей день — препятствий: приверженность роду, приверженность клану, приверженность племени, приверженность расе и языку. А сверх них — другие препятствия, идущие от вожделений душ и страстей сердец: скупость и жадность, любовь к благам для себя, гордыня собственного «я», изломы души.. и ещё многие, многие из того, что сокрыто в грудях!

8И Исламу предстояло всё это излечить в той общине, которую он готовил для практического, реального воплощения метода Аллаха на земле. И эта сура — звено в цепи того долгого лечения.

9Среди мухаджиров, оставивших свои жилища, имущества и близких ради своей веры, были такие, чьи души всё ещё были привязаны к некоторым из оставленных там: детям, жёнам, родичам. И среди них были те, кто терпел в Мекке от притеснений и обид от курейшитов, — и всё же иные души продолжали желать, чтобы между ними и жителями Мекки установились добро и приязнь, чтобы кончилась эта жестокая вражда, которая заставляет их сражаться со своими родными и близкими и рвёт все связи между ними!

10А Аллах хотел очистить эти души и высвободить их из всех этих пут, сделать их чистыми для Своей религии, Своей веры, Своего метода.

11И Он — Превыше Он! — знал, как тяжело давит на них реальность: естественные склонности и весь осадок джахилии. Арабы же по своей природе были самым приверженным к племенной скрепе, скрепе клана и рода народом. Потому лечение шло прямо на арене событий, через сами события и комментарии к ним, — чтобы ковка шла по горячему железу!

12Об этом — рассказ, с которым связывают ниспослание этой суры. Возможно, эти предания достоверны как повод ниспослания, но простор коранического текста шире одного лишь повода.

13Об этом событии рассказывают так. Хатиб ибн Абу Балта'а был одним из мухаджиров и был из числа участников Бадра. В Мекке у него оставались дети и имущество. Он не был из самих курейшитов, а был союзником их. Когда Посланник Аллаха ﷺ решил выступить на завоевание Мекки — после того как её жители нарушили договор Худайбии — он, как обычно, никого не известил о своей цели и сказал: «О Аллах, скрой от них весть о нас!» — и сообщил группе своих сподвижников, куда направляется; среди них был и Хатиб. Тогда Хатиб написал письмо и отправил его с одной многобожницей — говорили, из племени музаина, — которая прибыла в Медину за подаянием, — жителям Мекки, сообщая им о решении Посланника Аллаха ﷺ выступить. И Аллах Всевышний открыл это Своему Посланнику — в ответ на его мольбу и в исполнение Своего предопределения о завоевании Мекки. И он послал вслед за той женщиной, и письмо было взято у неё.

14Аль-Бухари привёл этот рассказ в «Книге походов», и Муслим привёл его в своём «Сахихе» — по хадису Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, от Са'да ибн 'Убады, от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, от 'Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправил меня, Абу Марсада и аз-Зубайра ибн аль-'Аввама, и все мы были верховыми, и сказал: "Выходите, пока не доедете до рощи Хах, — там женщина из многобожников, у неё письмо от Хатиба ибн Абу Балта'а к многобожникам". Мы настигли её — она ехала на своём верблюде — там, где и сказал Посланник Аллаха ﷺ, и сказали: "Письмо!" Она ответила: "Нет у меня никакого письма". Мы заставили её спешиться и обыскали, но не нашли письма. Тогда мы сказали: "Посланник Аллаха ﷺ не лгал — вынь письмо, или мы тебя разденем". Когда она увидела нашу решимость, она сунула руку за пояс — она была опоясана плащом — и вытащила его. Мы вернулись с ним к Посланнику Аллаха ﷺ, и 'Умар сказал: "О Посланник Аллаха! Он предал Аллаха, и Его Посланника, и верующих — позволь мне, и я отрублю ему голову!" Пророк ﷺ спросил: "Что побудило тебя к этому?" Хатиб ответил: "Клянусь Аллахом, во мне нет ничего, кроме веры в Аллаха и Его Посланника ﷺ! Я хотел лишь иметь у этих людей заслугу, которой Аллах защитил бы моих детей и моё имущество. Ведь нет никого из твоих сподвижников, у кого не было бы там родных, которых эти люди защищали бы". Тогда 'Умар сказал: "Он предал Аллаха, и Его Посланника, и верующих — позволь мне, и я отрублю ему голову!" Он ответил: "Разве он не из участников Бадра?" — и добавил: "Делайте что хотите — вам уже обещан Рай", или: "Вам уже прощено". И глаза 'Умара наполнились слезами, и он сказал: "Аллах и Его Посланник знают лучше..". Аль-Бухари в «Книге походов» добавил: и тогда Аллах ниспослал суру: «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываете им любовь..». В другом предании говорится, что посланы были 'Али, аз-Зубайр, аль-Микдад и аль-Вакид.

15Остановиться ненадолго перед этим событием и тем, что вокруг него происходило, — не значит выйти за пределы «Под сенью Корана» и воспитания через него и через события, наставления и комментарии, шедшие через Посланника Аллаха ﷺ — великого вождя и воспитателя.

16И первое, перед чем останавливается человек, — это поступок Хатиба: мусульманина, мухаджира, одного из тех, кому Посланник Аллаха ﷺ доверил тайну похода.. И в этом — удивительное откровение об изгибах человеческой души, о том, что эта душа подвержена мгновениям человеческой слабости, как бы ни была она крепка и тверда, и что нет защитника от этих мгновений, кроме Аллаха, — лишь Он помогает их преодолеть.

17И затем человек останавливается ещё раз — перед величием Посланника ﷺ, который не спешит, а сначала спрашивает: «Что побудило тебя к этому?» — с широтой души и состраданием к мимолётной слабости, вдруг проявившейся в душе его сподвижника, с вдохновенным пониманием того, что этот человек говорит правду, — и потому удерживает сподвижников от него: «Он сказал правду, не…

18…если не добро — поднять его после падения, поддержать, а не преследовать за эту оплошность и не позволять никому другому преследовать его. Вот серьёзная, решительная, твёрдая вера Умара в его суровости: «Он предал Аллаха, Его Посланника и верующих! Дай мне снять с него голову!..» Умар, да будет доволен им Аллах, смотрел на саму оплошность — и его пламенное чувство и решимость тут же вскипали. Посланник же Аллаха ﷺ смотрел на неё сквозь своё широкое, всеобъемлющее видение человеческой души в её подлинной природе, со всех её сторон, — сквозь великодушное, вдохновлённое сострадание, которое рождается из всеобъемлющего знания. Так ведёт себя благородный, милосердный, терпеливый наставник, видящий все обстоятельства и условия.

19Затем человек останавливается перед словами Хатиба, сказанными в момент его слабости, — но его воззрение на предопределение Аллаха и на земные причины есть правильное, верующее воззрение.. Это видно из его слов: «Я хотел, чтобы у меня была там рука, которой Аллах отвратит беду от моей семьи и моего имущества».. Значит, отвращает — Аллах, и эта «рука» сама по себе ничего не отвращает — Аллах отвращает ею. Это воззрение ясно и из остальной части его слов: «И нет никого из твоих сподвижников, у кого не было бы там родичей, которыми Аллах отвращает [беду] от его семьи и его имущества». Аллах присутствует в его воззрении — Он и отвращает, а не род! Род — лишь орудие, которым Аллах отвращает..

20И это было одним из проявлений предопределения Аллаха в этом событии: то, что Хатиб оказался из той немногих, кому Посланник Аллаха ﷺ доверил тайну похода; то, что его настиг момент человеческой слабости — а он из избранной немногих; а затем предопределение Аллаха отвело вред этого момента от мусульман — словно целью было лишь вскрыть его и исцелить! И никто из остальных, кому тайна доверена не была, не стал перечить тому, что произошло, и не разразился словами: «Вот, один из тех, кому доверили тайну, предал её; будь она доверена нам, мы бы её не выдали!» — ничего этого не случилось. А это указывает на воспитанность мусульман в отношении к своему руководству, на их смирение в суждениях о самих себе и на то, что они видели в случившемся назидание для себя..

21Само событие передаётся множеством путей. Что же касается ниспослания этих аятов по его поводу, то это одна из версий аль-Бухари. Мы не отвергаем достоверность этой версии, но смысл коранического текста — как мы уже говорили — шире и глубже. Он указывает, что Коран лечил состояние души более обширное, чем отдельный случай Хатиба, о котором единогласно передают предания о причине его возникновения, — лечил по своему собственному методу.

22Он лечил проблему близких уз, малых родовых привязанностей и цепкости душ за привычное, унаследованное — чтобы вывести их из этого тесного ущелья к всемирному, общечеловеческому горизонту.

23Он созидал в этих душах новый образ, новое мерило, новые весы, новую идею о Вселенной, о жизни, о ценностях и связях — в свете новой реальности: реальности веры.

24И было так, словно он собирал эти новые, ещё малые ростки под сенью Аллаха — чтобы Аллах научил их, показал им подлинную суть их существования и его цель, открыл их глаза на окружающие их вражду, козни и ухищрения, дал им почувствовать, что они — Его люди и Его партия, что Он задумал через них великое дело и осуществит его через них. И потому они живут с Его печатью, несут Его знак, и по этому знаку и этой печати их узнают среди всех народов — в этом мире и в мире вечном. А раз так — пусть же будут они чистыми пред Ним, всецело преданными Его покровительству, свободными от всякой связи, кроме связи с Ним, — и в мире чувств, и в мире дел.

25[стр. 3039]

26**Сура аль-Мумтахана**

27Вся сура — в этом направлении. Даже законодательные, организующие аяты, приведённые в её конце, об обращении с верующими переселенками, о присяге тех из них, кто входит в Ислам, о разведении верующих женщин с их мужьями из неверных и верующих мужчин с их жёнами из неверных.. — всё это установления, вытекающие из этого общего наставления.

28А завершается сура так же, как началась: запретом дружбы с врагами Аллаха, на которых лежит гнев Аллаха, — будь то многобожники или иудеи. Ибо предназначено им различение, обособленность и отсечение всех связей и уз, кроме уз вероучения и связи веры.

«О те, которые уверовали! Не берите своими покровителями Моего и вашего врага. Вы открываете им любовь, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам. Они изгнали Посланника и вас за то, что вы уверовали в Аллаха, вашего Господа. Если вы вышли в путь ради сражения на Моём пути и из стремления снискать Моё довольство, то не питайте к ним любви втайне. Я знаю то, что вы скрываете, и то, что вы обнародуете. А кто из вас поступает таким образом, тот сбился с прямого пути. Если они встретят вас, то они станут вашими врагами, будут протягивать к вам свои руки и языки со злом и захотят, чтобы вы стали неверующими» (аль-Мумтахана: 1–2).

29Сура начинается этим ласковым, близким воззванием: «О те, которые уверовали!».. Воззвание Господа, в Которого они уверовали, Который зовёт их по имени веры, к которой они принадлежат. Он зовёт их, чтобы показать им подлинную суть их положения, предостеречь их от ловушек их врагов и напомнить им о миссии, возложенной на их плечи.

30Он делает их врагом Своего врага, а Своего врага — их врагом:

«Не берите своими покровителями Моего и вашего врага. Вы открываете им любовь» (аль-Мумтахана: 1).

31И верующие чувствуют, что они — от Него и к Нему: враждует с ними тот, кто враждует с Ним. Они — Его люди, принадлежащие Ему, несущие Его знак на этой земле, они — Его возлюбленные и друзья. И потому нельзя им бросать любовь тем, кто враждует с ними и с Ним.

32Он напоминает им о преступлении этих врагов против них, против их религии и против их Посланника, об их несправедливой и враждебной агрессии против всего этого:

«Хотя они не веруют в истину, которая явилась вам. Они изгнали Посланника и вас за то, что вы уверовали в Аллаха, вашего Господа» (аль-Мумтахана: 1).

33Так остаётся ли место для дружбы и любви после этих мрачных, несправедливых деяний? Они не уверовали в истину.. и изгнали Посланника и верующих — не за что иное, как за то, что те уверовали в Аллаха, их Господа! В сердцах верующих живут эти воспоминания, связанные с их вероучением, — и именно из-за них враждуют с ними многобожники, а не по какой-либо иной причине. И вырисовывается вопрос, из-за которого разногласие, вражда и война: вопрос вероучения и ничего кроме. Вопрос той истины, в которую они не уверовали, того Посланника, которого они изгнали, и той веры, из-за которой они изгнали верующих.

34И когда вопрос предстаёт таким образом, Он напоминает им, что нет тогда места для любви между ними и многобожниками, если уж они покинули свои дома, домогаясь довольства Аллаха и ведя борьбу на Его пути:

«Если вы вышли в путь ради сражения на Моём пути и из стремления снискать Моё довольство» (аль-Мумтахана: 1).

35Не может соединиться в одном сердце переселение и борьба на пути Аллаха, стремление к Его довольству — с любовью к тем, кто изгнал верующих из-за их веры в Аллаха, к врагам Аллаха и врагам Его Посланника!

36Затем Он предостерегает их — предостережением, от которого содрогаются сердца: Ему ведомо, что таят их сердца, что они втайне питают любви к врагам и врагам Аллаха, — а Он ведает и о скрытом в сердцах, и об открытом:

«Вы открываете им любовь втайне. Я знаю то, что вы скрываете, и то, что вы обнародуете» (аль-Мумтахана: 1).

37**Двадцать восьмая часть**

38Затем Он грозит им грозным предупреждением, вселяющим в верующее сердце трепет и страх:

«А кто из вас поступает таким образом, тот сбился с прямого пути» (аль-Мумтахана: 1)..

39Разве может что-то устрашить верующего сильнее, чем сбиться с прямого пути после верного руководства и обретения истины?!

40Это предупреждение и это предостережение стоят посреди напоминания верующим о подлинной сути их врагов и о том зле и кознях, которые те замышляют против них. Затем следует остальное:

«Если они встретят вас, то они станут вашими врагами, будут протягивать к вам свои руки и языки со злом» (аль-Мумтахана: 2).

41Так не давайте им случая овладеть мусульманами, чтобы они не повели себя с ними как заклятые враги и не обрушили на них всю ту боль и все те истязания, какими располагают, — руками и языками, всяким способом и всяким путём.

42А хуже всего этого, тяжелее и горше:

«И захотят, чтобы вы стали неверующими» (аль-Мумтахана: 2)..

43Для верующего это тяжелее всякой боли и всякого зла, постигающего его рукой или языком. Тот, кто желает ему потерять это драгоценное сокровище — сокровище веры — и вернуться к неверию, враждебнее всякого врага, причиняющего ему боль рукой и языком!

44А тот, кто вкусил сладость веры после неверия, кто озарился её светом после заблуждения, кто живёт жизнью верующего — с его воззрениями, его постижениями, его чувствами, прямотой его пути и спокойствием его сердца, — тот ненавидит возвращение в неверие так же, как ненавидит быть ввергнутым в огонь. Или ещё сильнее. Так враг Аллаха — это тот, кто желает вернуть его в пекло неверия, после того как он вышел из него в сад веры; в пустоту неверия — после полноты веры, переполнявшей его.

45Так ступенчато ведёт Коран разжигание сердец верующих против врагов Аллаха и своих врагов, пока не достигает вершины, говоря им о них: «И захотят, чтобы вы стали неверующими»..

46Это — первый раунд со всеми его многогранными касаниями. Затем следует второй раунд, с одним-единственным касанием, лечащим чувства родства и его глубокие узы, которые кипят в сердцах и тянут их, тянут к любви — и заставляют забыть о цене обособленности вероучением:

«Вам не помогут ни ваши родственники, ни ваши дети в День воскресения. Он рассудит между вами. Аллах видит то, что вы совершаете» (аль-Мумтахана: 3).

47Верующий трудится и уповает на жизнь вечную: сеет здесь — и ждёт жатвы там. Потому касание его сердца тем, что в жизни будущей все узы родства будут разорваны, если разорвана связь вероучения, — оттого, что эти узы станут ничтожны в его глазах в краткий срок здешней жизни, и направит его к исканию той связи вечной, которая не прерывается ни в этом мире, ни в мире вечном.

48И потому Он говорит им: «Вам не помогут ни ваши родственники, ни ваши дети».. — те, к которым вы устремляетесь, к которым прикованы ваши сердца, которые принуждают вас к любви к врагам Аллаха и вашим врагам ради их защиты — как случилось с Хатибом в его заботе о детях и имуществе, — и как кипят помыслы других, помимо него, об их родичах и детях, оставленных в земле неверия. «Вам не помогут ни ваши родственники, ни ваши дети», ибо «в День воскресения Он рассудит между вами».. — потому что связь, соединяющая вас, будет разорвана. Это — та связь, помимо которой у Аллаха нет иной связи.

49«Аллах видит то, что вы совершаете».. — ведает и о явном деле, и о намерении, скрытом в сердце.

50Затем приходит третий раунд — и связывает мусульман с первыми этой единой общины: общиной единобожия. С этим единым караваном: караваном веры. И вот он простирается во времени, отличённый верой, отрекающийся от всякой связи, кроме связи вероучения.. Это община, простирающаяся со времён Ибрахима, отца первых мусульман, — того, кто первым прошёл через опыт, описанный в сирах, через испытания, которые он вынес в борьбе с чувством родства и его узами, — и очистился от них он сам и уверовавшие с ним, и остался преданным одному лишь своему вероучению:

«Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навсегда, пока вы не уверуете в одного Аллаха». Вот слова Ибрахима своему отцу: «Я буду просить прощения для тебя, хотя я не властен защитить тебя от Аллаха. Господь наш! На Тебя одного мы уповаем, к Тебе одному обращаемся и к Тебе предстоит возвращение. Господь наш! Не сделай нас искушением для тех, которые не веруют, и прости нас, Господь наш. Воистину, Ты — Могущественный, Мудрый». Для них прекрасным примером были Ибрахим и те, кто был с ним. А кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (аль-Мумтахана: 4–6).

51И смотрит мусульманин — и вот у него славное происхождение и долгое прошлое, и прекрасный пример, простирающийся через века. И вот он возвращается к Ибрахиму, отцу мусульман, — и чувствует, что у него есть запас опыта больший, чем его личный запас, больший, чем запас поколения, в котором он живёт. Этот караван, простирающийся по ущельям времени, — караван верующих в религию Аллаха, — не есть нечто новое, не новшество и не тягостное для верующих бремя.. И затем — у него есть долгая, широкая община, с которой он встречается в вероучении и к которой возвращается, если связи между ним и врагами его вероучения разорваны. Он — ветвь могучего, высокого дерева, глубокого корнями, многоветвистого, тенистого.. Дерева, которое посадил первый из мусульман — Ибрахим..

52Прошли Ибрахим и те, кто был с ним, через испытание, которое переживают мусульмане-переселенцы, и в них — прекрасный пример: «Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навсегда, пока вы не уверуете в одного Аллаха»» (аль-Мумтахана: 4)..

53Это — отречение от народа и от

54...быть их друзьями и их покровителями. Это — неверие, а помощь им — вражда и ненависть, которые не прервутся, пока эти люди не уверуют в одного Аллаха. Это — решающая, бесповоротная черта, которая не оставляет ничего от родственных уз и связей после того, как порвалась связь веры и узы взаимопомощи. В этом — окончательное слово в подобном испытании, которое выпадает верующему в любом поколении. И решение Ибрахима и тех, кто был с ним, — образец для их наследников из числа мусульман до Судного дня.

55И некоторые мусульмане, бывало, находили в мольбе Ибрахима о прощении для его отца — многобожника — брешь, через которую могли вырваться наружу их сдержанные чувства и их переживания, связанные с близкими родственниками из многобожников. И тогда Коран пришёл, чтобы разъяснить им подлинную суть позиции Ибрахима в его словах отцу: «Я непременно буду просить для тебя прощения».

56Он сказал это прежде, чем убедился в упорстве отца на многобожии. Сказал это, надеясь на его веру и ожидая её: «Когда же ему стало ясно, что тот является врагом Аллаха, он отрёкся от него».. — как об этом уже говорилось (1).

57И здесь утверждается, что Ибрахим вверил всё дело Аллаху и обратился к Нему с упованием, обращением и возвращением к Нему во всяком положении:

58«Я ничем не могу избавить тебя от Аллаха. Господи наш! На Тебя одного мы уповали, к Тебе одному обратились и к Тебе одному предстоит возвращение».

59И это абсолютное вручение себя Аллаху — явный признак веры в Ибрахиме, который здесь подчёркивается, чтобы направить к нему сердца мусульман как к одному из звеньев воспитания и наставления через истории и комментарии к ним, через выявление того, что скрыто в их глубинах из черт, указаний и наставлений — по методу благородного Корана.

60И здесь он продолжает, приводя завершение мольбы Ибрахима и его обращения к его Господу:

61«Господи наш! Не делай нас искушением для тех, которые не веровали»..

62— то есть не давай им власти над нами, ибо в этом было бы искушение для людей: они сказали бы: если бы их Господь защищал своих, Он не позволил бы нам одолеть и покорить их! А это — сомнение, которое часто закрадывается в сердца, когда ложь берёт верх над истиной и тираны получают власть над людьми веры — по мудрости, которую знает Аллах в течение определённого периода. И верующий терпит испытание, но это не мешает ему взывать к Аллаху, чтобы его не постигла беда, которая станет искушением и сомнением, закрадывающимся в сердца.

63И завершение мольбы:

64«И прости нас».

65Это произносит Ибрахим, друг Милостивого, сознавая уровень поклонения, которого требует от него его Господь, и сознавая свою человеческую неспособность достичь того уровня, которым можно было бы воздать за благодеяния и милости Аллаха и прославить Его величие и могущество. И он просит у своего Господа прощения, чтобы и в своём чувстве, и в своей просьбе быть образцом для тех, кто с ним, и для тех, кто придёт после.

66И свою мольбу, своё обращение и свою просьбу о прощении он венчает описанием Господа тем Его качеством, которое соответствует этой мольбе:

67«Господи наш! Ведь Ты — Всемогущий, Мудрый»..

68Всемогущий — Тот, Кто способен на всё; Мудрый — Тот, Чьё решение мудро.

69И в конце этого изложения позиции Ибрахима и тех, кто был с ним, в конце вручения себя Ибрахима и его обращения к Господу — Коран возвращается и утверждает образец, повторяя его, с новым штрихом к сердцам верующих:

70«В Ибрахиме и тех, кто был с ним, был прекрасный пример для вас — для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день. А если кто отвернётся, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный»..

71Ибо образец в Ибрахиме и тех, кто был с ним, реально воплощается для того, кто надеется на Аллаха и Последний день. Именно такие люди осознают ценность опыта, через который прошло это благородное поколение, и находят в нём образец для подражания и прецедент, который ведёт. Кто надеется на Аллаха и Последний день — пусть берёт себе от этого образец.. И это — намёк, полный смысла, обращённый к присутствующим верующим.

72А что до того, кто хочет отвернуться от этого пути, кто хочет свернуть с дороги каравана, кто хочет скинуть с себя это славное родство — то Аллах, превыше Он, ни в чём не нуждается в нём: «Ведь Аллах — Богатый, Достохвальный».

73И завершается этот круг — и верующие возвращаются вспять, к истокам своей древней истории, и возвращаются своими воспоминаниями к своему первому поколению; и они узнают опыт, сбережённый для них в длинной череде поколений, и видят решение, к которому пришли все, кто прошёл через этот опыт; и находят дорогу, уже проторённую прежде, — не они первые идут по ней.

74И благородный Коран утверждает это воззрение и повторяет его, чтобы верующие чувствовали непрерывность своего каравана, чтобы идущий не ощущал чуждости и одиночества, даже если он один в своём поколении! И чтобы не находил тягости в том, что несёт вместе со всеми, кто шёл этим путём до него!

75[стр. 302]

76Двадцать восьмая часть

77После этого Коран вновь обращается к этим сердцам, о которых Аллах знает, сколько в них тоски и желания, чтобы прекратилось состояние вражды и отчуждённости, причиняющее им такую боль. Он обращается к ним со свежим дуновением надежды на то, что эти враги присоединятся к знамени Ислама и к рядам мусульман — и это станет путём к исчезновению отчуждённости и утверждению дружбы на прочной основе.. Затем он облегчает им бремя ещё раз, и при этом кладёт великое исламское основание в отношениях между мусульманами и остальными людьми: он делает разрыв и вражду зависящими от состояния вражды и агрессии. Если же враждебность и агрессия исчезают, то это — добро, заслуживающее добра, справедливость в отношениях и справедливость:

78«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми к тем, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит справедливых. Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, изгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А кто из вас дружит с ними, те являются беззаконниками»..

79Ведь Аллах хочет собрать всех людей под знаменем Аллаха братьями, знающими друг друга и любящими друг друга. И нет никакого препятствия к осуществлению этого, кроме агрессии Его врагов против Него и Его близких. Если же они оставят их, то Ислам не домогается вражды и не домогается её добровольно! И даже в состоянии вражды он сохраняет в душах причины дружбы чистотой поведения и справедливостью отношений — в ожидании дня, когда его противники убедятся, что благо — в том, чтобы войти под его высокое знамя. И Ислам не отчаивается в этом дне, когда души выпрямятся и повернутся в этом прямом направлении.

80И в первом аяте этого отрывка — указание на эту надежду, над которой не властно отчаяние, — в контексте облегчения для душ некоторых переселенцев и подкрепления их сердец, утомлённых тягостью разрыва и войны с родными и соплеменниками:

81«Быть может, Аллах установит дружбу между вами и теми из них, с кем вы враждуете».

82А эта надежда от Аллаха означает несомненность её осуществления. И верующие, которые были с ним, несомненно, убедились в этом: ведь вскоре после этого была открыта Мекка, и курейшиты приняли Ислам, и все встали под одним знаменем, и были свёрнуты счёты кровной мести и обиды, и все снова стали братьями с единими сердцами.

83«Аллах могущественен».. — делает то, что хочет, без препятствий.

84«Аллах — Прощающий, Милосердный».. — прощает то, что было прежде из многобожия и грехов.

85И Аллах не запретил верующим добро и справедливость к тем, кто не сражался с ними из-за религии и не изгонял их из их жилищ и не помогал их изгнанию, и не запретил им вернуть им то, что они израсходовали. Но Он строжайше запретил дружбу с теми, кто сражался с ними из-за религии, изгонял их из жилищ и помогал их изгнанию. И Он вынес решение о тех, кто дружит с ними: они и есть беззаконники.. А из значений несправедливости — многобожие, по слову Его: «Воистину, многобожие является великой несправедливостью» — от которого верующий трепещет и страшится оказаться в его значении!

86И это правило в отношениях с немусульманами — самое справедливое из правил, соответствующее природе этого вероучения, его направленности и его взгляду на человеческую жизнь — более того, его целостному взгляду на всё это бытие, исходящее от единого Бога и устремлённое к единому Богу, объединённое в своём земном замысле и предвечном определении, поверх всяких различий и многообразия (1).

87(1) См. главу «Природа мира в Исламе» в книге «Всеобщий мир и Ислам» (Дар аш-Шурук).

88[стр. 303]

89Двадцать восьмая часть

90И это — основа его международного права, которое делает состояние мира между ним и всеми людьми постоянным состоянием, изменяемым лишь вторжением открытой агрессии и необходимостью её отразить, либо опасением измены после договора — а это угроза агрессии, — либо силовым противостоянием свободе призыва и свободе убеждения. А это тоже агрессия. Во всём же остальном — это мир, дружба и добро.

91И это — правило, соответствующее исламскому воззрению, которое делает вопросом между верующими и их противниками только вопрос этого вероучения и ничего иного; и делает ценностью, которую верующий бережёт и за которую сражает, только дело вероучения. Между ними и людьми нет того, из-за чего стоило бы враждовать и сражаться, кроме свободы призыва и свободы убеждения, воплощения метода Аллаха на земле и возвышения слова Аллаха.

92И это направление соответствует общему устремлению суры — выявить ценность вероучения и сделать её единственным знаменем, под которым стоят мусульмане. Кто встал с ними под ним — тот из них; кто сражался против них — тот их враг; а кто заключил с ними мир, оставив их с их вероучением и их призывом, не отвращая от него людей, не преграждая им путь к его слушанию и не подвергая верующих испытанию — тот мирный, и Ислам не запрещает добра и справедливости к нему.

93Ведь Ислам живёт на этой земле ради своего вероучения и делает его своим вопросом — с самим собой и с людьми вокруг. Нет вражды из-за выгоды, и нет джихада ради какой бы то ни было групповой принадлежности — ни рода, ни земли, ни племени, ни родства. Джихад — только чтобы слово Аллаха было высшим и чтобы его вероучение было руководством, воплощённым в жизни.

94После этого была ниспослана сура ат-Тауба, в которой — «Отречение от Аллаха и Его Посланника от тех многобожников, с которыми вы заключили договор».. — и этим закончилось состояние договора и перемирия между мусульманами и всеми многобожниками: после отсрочки в четыре месяца для тех, чьи договоры не имели определённого срока, и отсрочки до истечения срока для тех, чьи договоры были срочными. Но это было лишь после того, как опыт доказал, что эти люди соблюдают договоры с мусульманами, только пока не представится случай нарушить их с выгодой для себя! Тогда и вступило в силу другое правило: «Если же ты опасаешься измены со стороны каких-либо людей, то отбрось договор с ними, чтобы они оказались наравне с другими. Воистину, Аллах не любит изменников».. И это было необходимостью для обеспечения исламской базы, которой тогда была вся Аравия, — ограждения мусульман от их врагов, живущих рядом с ними из многобожников и людей Писания, чьи вероломства и нарушения договоров были известны. А это по своей сути — состояние агрессии, и на него распространяется случай отражения агрессии. Тем более что обе великие империи, окружавшие землю Ислама, уже начали готовиться и ощущать его опасность, и арабские княжества, подчинённые двум державам — Римской и Персидской, — поднимались против него. Так что не оставалось ничего, кроме очищения исламского тыла от остатков врагов перед столкновением в ожидаемых внешних битвах.

95И мы ограничимся этим отступлением, чтобы вернуться к ходу суры в решении о верующих переселенках:

96«О те, которые уверовали! Когда к вам приходят верующие женщины, переселяясь, то подвергайте их испытанию. Аллах лучше знает об их вере. Если вы убедитесь, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим. Они не являются дозволенными для них, и они не являются дозволенными для них. Возвращайте им то, что они израсходовали на них. На вас не будет греха, если вы женитесь на них, если вы выплатите им их брачный дар. Не удерживайте жен неверующих и требуйте вернуть то, что вы израсходовали. Пусть они тоже требуют вернуть то, что израсходовали. Таково решение Аллаха, Который выносит его между вами. Аллах — Знающий, Мудрый. Если какая-либо из ваших жён уйдёт от вас к неверующим, и вас постигнет подобное, то верните тем, чьи жены ушли, то, что они израсходовали. Бойтесь Аллаха, в Которого вы веруете».

97(1) См. главу «Всеобщий мир» в книге «Всеобщий мир и Ислам» (Дар аш-Шурук).

98[стр. 304]