аль-Хашр (часть 4)#
1Затем приходит ритм, проникающий в сердце и сотрясающий его, показывая воздействие Корана на твёрдую скалу, если бы он был ниспослан на неё:
«Если бы Мы ниспослали этот Коран на гору, то ты увидил бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом. Такие притчи Мы приводим людям, чтобы они поразмыслили» (аль-Хашр: 21).
2И это — картина, изображающая истину. Ведь этот Коран — тяжесть, власть и потрясающее воздействие, перед которым не устоит ничто, принимающее его по его истинной сути. Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — пережил то, что пережил, когда вошёл к сестре, а та читала: «Клянусом горой. Книгой, начертанной на развернутом свитке. Заповедным домом. Возведенным потолком. Разлитым морем. Наказание от твоего Господа непременно наступит, и никто не отвратит его» (ат-Тур: 1–8)… — и он задрожал, а затем вернулся к Пророку ﷺ и принял Ислам.
3И мгновения, в которые человеческое существо раскрывается для принятия чего-то из истины Корана, — в них оно трепещет и содрогается, и в нём происходят такие перемены и превращения, какие производят в мире материи магнетизм и электричество в телах. Или ещё сильнее.
4И Аллах — Творец гор и Ниспославший Коран — говорит: «Если бы Мы ниспослали этот Коран на гору, то ты увидил бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом».. А те, кто ощутил нечто от прикосновения Корана в своём существе, вкушают эту истину таким вкусом, который не выразит ничто, кроме этого лучащегося, внушающего коранического текста.
5«Такие притчи Мы приводим людям, чтобы они поразмыслили»..
6И они достойны того, чтобы пробуждать сердца для размышления и думанья.
7И наконец приходит это протяжное прославление прекрасными именами Аллаха — словно оно — след из следов Корана во всём существе мироздания, слетающее с его языком и отзывающееся в его изгибах. И эта сура ясным образом запечатлена в самом устройстве этого мироздания, в его движении и явлениях: ведь он, прославляя Его, свидетельствует и о следах Его имён:
«Он — Аллах, кроме которого нет иного божества, Знающий сокровенное и явное. Он — Милостивый, Милосердный» (аль-Хашр: 22).
«Он — Аллах, кроме которого нет иного божества, Властелин, Пресвятой, Безопасный, Оберегающий, Могущественный, Могучий, Гордый. Пречист Аллах от того, что они приобщают в сотоварищи» (аль-Хашр: 23).
8[стр. 3312]
9Это — протяжное прославление этими величественными именами, состоящее из трёх частей, и каждая часть начинается с утверждения единобожия: «Он — Аллах, кроме которого нет иного божества».. или «Он — Аллах».
10И у каждого из этих прекрасных имён — заметное воздействие в этой вселенной и ощутимое воздействие в жизни людей. Они внушают сердцу действенность этих имён и качеств — действенность, которая имеет след и связь с людьми и живыми тварями. Это не пассивные качества и не отрешённые от существа этого мироздания, его состояний и сопутствующих его существованию явлений.
11«Он — Аллах, кроме которого нет иного божества».. И тогда в сознании утверждается единственность убеждения, единственность поклонения, единственность прибежища, и из неё вытекают — по мере того как она укореняется в сознании и по ней выстраиваются связи людей со вселенной и со всеми живыми тварями, и связи людей друг с другом — связи на основе единственности Божества.
12«Знающий сокровенное и явное».. И тогда в сознании утверждается чувство, что Аллаху ведомо явное и скрытое. А отсюда пробуждается надзор этого сознания за Аллахом — втайне и открыто; и человек делает всё, что делает, с чувством, что за ним надзирает Аллах, — надзирающий Аллах, рядом с которым он не остаётся один, даже если он в уединении или в сокровенной беседе! И поведение его формируется этим чувством, после которого ни одно сердце не беспечничает и не засыпает!
13[стр. 3312]
14Двадцать восьмая часть
15«Он — Милостивый, Милосердный».. И тогда в сознании утверждается чувство успокоенности милостью Аллаха и упования на неё. И уравновешиваются страх и надежда, трепет и спокойствие. Ведь Аллах в представлении верующего не гонится за Своими рабами, но надзирает за ними. И не желает им зла, а желает им руководства. И не оставляет их без помощи, пока они борются со злом и страстями.
16«Он — Аллах, кроме которого нет иного божества».. Это повторяется в начале следующего прославления, ибо это — основание, на котором стоят все прочие качества..
«Властелин».. И тогда в сознании утверждается, что нет властителя, кроме Аллаха, кроме которого нет иного божества. А когда власть становится единой, у подвластных не остаётся ничего, кроме одного Господина, к Которому они обращаются и Которого одного служат. Ведь человек не может служить двум господам сразу: «Аллах не сделал для человека двух сердец в его груди» (аль-Ахзаб: 4)..
17«Пресвятой».. Это имя вмещает абсолютную святость и абсолютную чистоту. И оно изливает в сознание верующего это чистящее сияние, так что он очищает своё сердце и обмывает его, чтобы оно стало пригодно для принятия излияний Властелина, Пресвятого, — и для прославления Его, и освящения.
18«Безопасный».. И это имя тоже распространяет мир, безопасность и спокойствие по краям мироздания и в сердце верующего — в его Господе. Он в безопасности в Его соседстве, спокоен под Его покровительством. И перед этим мирозданием и его обитателями — живыми тварями и вещами — он испытывает благодаря этому имени мир, отдых и уверенность. И утихла его тревога, и успокоилась его грудь, и склонился он к примирению и миру.
19«Оберегающий».. Дарующий безопасность и дарующий веру. И произнесение этого имени наполняет сердце ценностью веры, ибо в нём оно встречается с Аллахом и облекается одним из качеств Аллаха. И тогда оно возвышается до высшего сонма качеством веры.
20«Могущественный».. Это — начало другой страницы в представлении о качестве Аллаха Превысокого: предыдущие качества — «Пресвятой, Безопасный, Оберегающий» — качества, относящиеся к Самому Аллаху в чистом виде. А это качество относится к Аллаху как Действующему во вселенной и в людях. Оно внушает власть и надзор.
21И так же: «Могучий».. «Гордый».. Это качества, внушающие мощь, победу, величие и возвышение. Нет могущественного, кроме Него, нет победителя, кроме Него, нет великого, кроме Него, — Единого, Единственного, у Которого нет сотоварища.
22И потому приходит завершение аята: «Пречист Аллах от того, что они приобщают в сотоварищи».
23Затем начинается последний отрезок этого протяжного прославления.
24«Он — Аллах».. Это — единая Божественность, и нет иного божества, кроме Него.
25«Творец».. «Создатель».. Творение — это замысел и определение, а создание — исполнение и выведение. Это два связанных качества, и различие между ними тонкое и точное.
26«Придающий образ».. И это качество тоже связано с двумя предыдущими. Его смысл — придание отличительных черт и примет, которые даруют каждой вещи её собственную личность.
27И это шествие тонко связанных, с тонкими различиями качеств заставляет сердце следовать за процессом творения, созидания, произведения и выведения — ступень за ступенью, по человеческому представлению. Что же до мира истинной реальности, то там нет ступеней и шагов. И то, что мы знаем о смысле этих качеств, — не их абсолютная суть: её не знает никто, кроме Аллаха. Мы лишь постигаем нечто из их следствий — и по ним мы знаем их в пределах нашей малой способности.
28«У Него — прекрасные имена».. Прекрасные в самих себе, без нужды в одобрении творений и без зависимости от их одобрения.
29[стр. 3313]
عليه وسلم - فينظر إلیہا من خلال ادرا که الواسع الشامل للنفس البشرية على حقيقتها » ومن كل جوانها » مع العطف الكريم الملهم الذي تنشئه العرفة الكلية . في موقف المربي الكريم العطوف التاني الناظر إلى جميع الملابسات والظروف .
ثم يقف الإنسان أمام كلمات حاطب » وهو في لحظة ضعفه » ولكن تصوره لقدر الله وللأسباب الأرضية هو التصور الإبماني الصحيح .. ذلك حين بقول : «أردت أن تكون لي عند القوم يد .. يدفع الله بها عن اهلي ومالي ) . . فالله هو الذي يدفع » وهذه اليد لا تدفع بنفسہا » إا يدفع الله با 0 التصور ي بقية حديثه وهو يقول : «ولیس أحد من أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع .. الله . . به عن أهله وماله » فهو الله حاضر ني تصوره : وهو الذي يدفع لا العشيرة . !ما العشيرة أداة يدفع اللہ مها ..
1ے اہ ل وم ا فی الرجل > فكان هذا من أسباب
جو سو مر وی موہ الا خبراً 4 .
ل أمام تقدير الله في الحادث ؛ وهو أن يكون حاطب من القلة الي يعهد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم - بسر الحملة . وان تدركه لحظة الضعف البشري وهو من القلة المختارة . ٹم جري قدر الله بکف ضرر هذه اللحظة عن المسلمين . كأنما القصد هو كشفها فقط وعلاجها ! ثم لا يكون من الآخرين الذين لم يعهد إلیہم بالسر اعتراض على ما وقع » ولا تنفج بالقول : ها هو ذا أحد من استودعوا السر خانوه » ولو أودعناه نحن ما بحنا به ! فلم يرد من هذا شيء . مما يدل على أدب المسلمين مع قيادتهم » وتواضعهم
في الظن بأنفسہم ۱ واعتبارهم ما حدث لأخيهم ..
والحادث متواتر الرواية . أما نزول هذه الابات فيه فهو أحد روايات البخاری . ولا نستبعد صحة هذه الرواية:ولکن مضمون النص القراق - كنا قلنا - آبعد مدی :۔وادلِ عل آنه كان يعالج حالة نفسية أوسع من حادث حاطب الذي تواترت به الروایات » عناسبة وقوع هذا الحادث » على طريقة القرآن .
كان یعالج مشکلة الأواصر القريبة » والعصبیات الصغيرة » وحرص النفوس على مألوفاتها ا موروثة لبخرج بها من هذا الضیق الحلي إلى الافق العالمي الانساني .
وکان ينشئ في هذه اللفوس صورة جديدة ۰ وقیاً جديدة » وموازین جديدة » وفکرة جديدة عن الکون واه الات رف امس ف الا رس حا وغانه المجؤة الاسان :
وكان کانھا يجمع هذه النبتات الصغيرة الجديدة في كنف الله ؛ لیعلمهم اللہ ویبصرهم بحقيقة وجودهم وغايته » وليفتح أعينهم على ما يحيط بهم من عداوات ومكر وكيد ؛ وليشعرهم أنهم رجاله وحزبه » وأنه يريد بهم أمراً > ویحقق مهم در . ومن ثم فهم یومون بسمته ويحملون شارته » ويعرفون بہذه الشارة وتلك السمة بين الأقوام جميعاً . في الدنيا والآخرة . وإذن فليكونوا خالصين له » منقطعين لولايته » متجردين من كل وشيجة غير وشيجته . ني عالم الشعور وعالم السلوك .
والسورة كلها في هذا الاتجاه . حتی الایات التشريعية التنظيمية الواردة في آخرها عن معاملة الهاجرات المؤمنات » ومبايعة من بدخلن ي الاسلام ٠ والفصل بین المؤمنات وآزواجهن من الکفار . وبين المؤمنين وزوجاتہم من الکوافر .. فکلها تنظیات منبثقة من ذلك التوجیه العام
ثم ختام السورة كما بدأت بالنهي عن موالاة أعداء اللہ » من غضب علیهم الله » سواء من الشرکین أو من اليهود . ليم التميز والانفراد والفاصلة من جميع الوشائج والروابط غير رابطة العقيدة وغیر وشيجة الإعان ..
ديا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة » وقد كفروا بما جاء کم من الحق ء بخرجون الرسول وإياكم : أن تؤمنوا بالله ربكم . إن کنتم خرجتم جهاداً ني سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إلبيم بالودة وأنا أعلم با أخفيتم وما أعلتتم ؛ ومن يفعله منکم فقد ضل سواء السبيل . إن یثقفوکم يكونوا لكم أعداء » ويبسطوا إليكم أيديهم وألستہم بالسوء » وودوا لو تکفرون » .
تبدأ السورة بذلك النداء الودود الوحي : ١ يا أيها الذين آمنوا» .. نداء من ریم الذي آمنوا به » يدعوهم باسم الابمان الذي ينسم إليه . يدعوهم ليبصرهم بحقائق موقفهم ۰ ويحذرهم حبائل اعدائهم » ويذكرهم بالمهمة الملقاة على عاتقهم .
وي مودة مجعل عدوهم عدوه ؛ وعدوه عدوهم :
ولا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إلیہم بالمودة ) .
فيشعر المؤمنين بأنهم منه وإليه . يعاد.هم من يعاديه . فهم رجاله اللتسبون إليه الذين يحملون شارته ني هذه الأرض » وهم أوداؤه وأحباؤه . فلا يجوز أن يلقوا بالودة إلى أعدائهم وأعدائه .
ويذكرهم بجريرة هؤلاء الأعداء علیہم وعلى دینہم وعلى رسولهم » وعدوانهم على هذا كله في تجن وظلم :
«وقد كفروا بما جاء کم من الحق . یخرجون الرسول وإياكم . أن تؤمنوا بالله ربكم » .
فاذا أبقوا بعد هذه الخزائر الظالة للموالاة والودة ؟ كفروا بالحق . .وأخرجوا الرسول وَالؤمنين > لا لشیء إلا لأہم آمنوا بالله يم کا یج في قلوب المؤمنين هذه الذ کریات الرتبطة بعقیدتہم . وهي الي و المشركون من اجلها » لا من اجل اي سبب اخر . ويبرز القضية الي علیہا الخلاف والخصومة والحرب . فهي قضية العفيدة دون سواها . قضية الحق الذي کفروا به والرسول التي أخرجوه 6و مات الذي من أجله آخرجوهم .
وإذا عحضت القضية هکذا وبرزت ۰ ذکرّهم بانه لا حل إذن للمودة بینهم وبين الشرکین إن کانوا قد خرجوا من دیارهم ابتغاء رضوان اللہ وجهادا في سبيله :
«إن كنم حرجتم جهاداً ني سبیلی وإبتغاء مرضاتي ؛ .
فا بجتمع في قلب واحد أن یہاجر جهاداً في سبیل الله ابتغاء مرضاة الله » مع مودة لمن أخرجه من أجل (ٍعانه بالله » وهو عدو اللہ وعدو رسول الله !
ثم يحذرهم تحذيراً خفياً ما تكن قلوبهم » وما یسرون به إلى أعدائهم وأعداء اللہ من الودة » وهو مطلع على خفية القلوب وعلانيتها :
« تسرون إلہم بالودة وأنا أعلم ا أخفيتم 7 أعلتم » ۱
الجزء الثامن والعشرون
ثم هددهم تہدیداً مخيفاً » يثير في القلب الؤمن الوجل والمخافة :
دومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل » ..
وهل یف المؤمن شيء ما يخيفه أن يضل سواء السبیل بعد الهداية والوصول ؟ !
وهذا التهدید وذلك التحذير يتوسطان تبصير المؤمنين بحقيقة أعدائهم وما يضمرون لهم من الشر والكيد . ٹم تجيء البقية :
«إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيد.هم وألستہم بالسوء » .
فلا تعرض لهم فرصة يتمكنون فيها من المسلمين حتى يتصرفوا معهم تصرف العدو الأصيل . ويوقعوا بهم ما يملكون من اذى ومن تنكيل بالايدي وبالالسنة وبكل وسيلة وكل سبيل .
والأدهى من هذا كله والأشد والأنكى :
« وودوا لو تكفرون » ..
| وهذه عند المؤمن أشد من کل أذى ومن کل سوء يصيبه بالید أو اللسان . فالذي يود له أن یخسر هذا الکنز
العزیز . كنز الإبمان . ويرتد إلى الکفر » هو أعدى من کل عدو يؤذيه باليد وباللسان !
والذي يذوق حلاوة الإعان بعد الکفر » ويمتدي بنوره بعد الضلال ؛ ویعیش عيشة المؤمن بتصوراته ومدا رکه ومشاعره واستقامة طريقه وطمأنينة قلبه بكره العودة إلى الکفر كما يكره أن يلقى ني النار . أو أشد . فعدو الله هو الذي يود أن يرجعه إلى جحم الکفر وقد خرج منه إلى جنة الایعان ۰ وإلى فراغ الکفر الخاوي بعد عام الایمان العمور . /
هذا يتدرج القرآن في تهییج قلوب المؤمنين ضد أعدائه وأعدائهم حتى يصل إلى قمته بقوله لهم عنہم : « وودوا لو تکفرون » . .
هذه هي الجولة الأولى بلمساتها التعددة . ثم تلیہا جولة ثانية بلمسة واحدة تعالج مشاعر القرابة ووشائجها التاصلة + والتي تشتجر ني القلوب فتجرها جراً إلى الودة ؛ وتنسيها تكاليف التميز بالعقيدة :
« لن تنفعكم أرحامكم ولا أولاد كم . يوم القيامة يفصل بينكم . والله بما تعملون بصير» .
إن المؤمن يعمل ويرجو الآخرة . يزرع هنا وينتظر الحصاد هناك . فلمسة قلبه بما يكون في الآخرة من تقطيع وشائج القربى كلها إذا تقطعت وشيجة العقيدة » من شأنها أن تهون عنده شأن هذه الوشائج في فترة الحياة الدنيا القصيرة ؛ وتوجهه إلى طلب الوشيجة الدائمة الي لا تنقطع في دنيا ولا في آخرة :
ومن ثم يقول لهم : « لن تنفعكم أرحامكم ولا أولاد کم .. التي تہفون إليها وتتعلق قلوبکم با ؛ وتضطركم إلى موادة أعداء الله وأعدائكم وقاية ما - كما حدث لحاطب في حرصه على أولاده وامواله - وکما تجیش خواطر آخرين غيره حول أرحامهم وأولادهم الذين خلفوهم في دار ا مجرۃ . لن تنفعكم أرحامكم ولا أولاد کم . ذلك أنه « يوم القيامة يفصل بينكم » . . لأن العروة الي تربطكم مقطوعة . وهي العروة التي لا رباط بغيرها عند الله .
« والله بما تعملون بصير» . . مطلع على العمل الظاهر والنية وراءه في الضمير .
نآ #
سورة الممتحنة
ثم تأني الجولة الثالثة فتصل المسلمين بأول هذه الأمة الواحدة : أمة التوحيد . وهذه القافلة الواحدة : قافلة الاعان . فإذا هى ممتدة في الزمان » متميزة بالاعان ء متبرئة من كل وشيجة تنائی وشيجة العقيدة . . إنها الامة الممتدة منذ إبراہم . أیہم الأوك تسس اد الأول فوفس نها ابل کش في السيرة » وني التجارب التي عاناها مع عاطفة القرابة ووشائجها ؛ ثم حلص منها هو ومن آمن معه ء و تجرد لعقيدته وحدها :
« قد كانت لکم آسوة حسنة في ابراهیم والذین معه ؛ ذ قالوالقومهم : نا بر منكم ؛ وما تعبدون من دون الله » کفرنا يكم » وبدا بيننا وبینکم العداوة والبغضاء ء أبداً حتى تؤمنوا باللہ وحده . إلا قول إ کک لاستففرن لك » وما آملك لك من الّه من شيء . ربنا عليك توکلنا » واليك آنبنا » واليك الصیر . جو تی وہ وی ہد می ھی یو تا لمن كان يرجو الله واليوم الآخر . ومن يتول فان اللہ هو الغني الحمید » .
وینظر المسلم فإذا له نسب عریق » وماض طويل ء ٠ وأسوة متدة على آماد الزمان . وإذا هو راجع إلى إبراہیمء لق سے میرکت رب در ھت . فيشعر أن له رصیداً من التجارب أكبر من رصيده الشخصي وأكبر من رصيد جيله الذي يعيش فيه . إن هذه القافلة الممتدة في شعاب الزمان من المؤمنين بدين رت و و ENG جديداً ولا مبتدعاً ولا تكليفاً يشق على المؤمنين . . ثم إن له لامة طويلة عريضة يلتقي معها ني العقيدة ويرجع إليها » إذا انبتت الروابط بينه وبين أعداء عقيدته . فهو فرع من شجرة ضخمة باسقة عميقة الجذور كثيرة الفروع وارفة الظلال .. الشجرة الي غرسها أول المسلمين .. إبراھم ..
مر إبراہیم والذين معه بالتجربة التي يعانيها المسلمون المهاجرون . وفیہم أسوة حسنة : « إذ قالوا لقومهم :
نا برآء منکم وما تعبدون من دون اللہ » کفرنا بكم » وبدا بیننا وبینکم العداوة و البغضاء أبذا حتی تومنوا بالله وحده ٢ ..
فهي البراءة من القوم ومع
بوداهم وعباداهم . وهو الكفر م والاعان باه . وهي العداوة والبغضاء لا تنقطع حتى يؤمن القوم بالله وحده . وهي الفاصلة الحاسمة ٢ حازمة الي لا تستبقي شيئا من الوشائج والاواصر بعد انقطاع وشيجة العقيدة واصرة الإعان . وي هذا فصل الخطاب في مثل هذه التجر بة الي بعر ما المؤمن في اي جيل .وق قرار إبراهيم والذين معه أسوة لخلفائهم من المسلمين إلى يوم الدين .
ولقد كان بعض المسامين يحد ني استغفار ر إبراهيم لأبيه - وهو مشرك - ثغرة تنفذ منها عواطفهم الحبيسة ومشاعرهم هم الموصولة بذوي قرباهم من المشركين . فجاء القرآن ليشرح لحم حقيقة موقف إبراہم في قوله لأبيه : « لاستغفرن لك » .
فلقد قال هذا قبل أن يستيقن من اصرار أبيه على الشرك . قاله وهو یرجو إعانه ویتوقعه : « فلما تبین له أنه عدو لله تبرأ منه » .. كما جاء في رت ی ۱
ويثبت هنا أن إبراهيم فوض الأمر كله لله » وتوجه إليه بالتوكل والإنابة والرجوع إليه على كل حال :
«وما أملك لك من الله من شبيء . ربنا عليك توكلنا وإليك انبنا وإليك المصير» .
وهذا التسليم المطلق لله » هو السمة الإبمانية الواضحة في إبراهيم يبرزها هنا ليوجه إليها قلوت افا السلا كحلقة من حلقات التر بية والتوجيه بالقصص والتعقيب عليه » وإبراز ما في ثناياه من ملامح ومات وتوجیهات
الجزء الثامن والعشرون
على طريقة القرآن الكريم ' .
ويستطرد لهذا ني إثبات بقية دعاء ابراهیم ونجواه لولاه :
« ربنا لا جعلنا فتنة للذين کفروا » ..
فلا تسلطهم علینا . فيكون ني ذلك فتنة شم » إذ يقولون : لو كان الإعان يحمي أهله ما سلطنا علیہم وقهرناهم ! وهي الشبهة التي كثيراً ما تحيك ني الصدور ۰ حين يتمكن الباطل من الحق » ويتسلط الطغاة على أهل الإبمان لحكة يعلمها الله فی فترة من الفترات . والمؤمن يصبر للابتلاء » ولكن هذا لا عنعه أن يدعو الله ألا يصيبه البلاء الذي يجعله فتنة وشمة تحيك ني الصدور .
وبقية الدعاء :
«واغفر لنا » .
يقوها إبراهيم خليل الرحمن. إدراكاً منه لمستوى العبادة التي يستحقها منه ربه » وعجزه ببشريته عن بلوغ المستوى الذي یکافی به نعم الله والاءه » و يمجد جلاله وكبرياءه فيطلب الغفرة من ربه » ليكون في شعوره وني طلبه اسوة لمن معه ولمن یائي بعده .
ويحتم دعاءه وإنابته واستغفاره يصف ربه بصفته الناسبة لهذا الدعاء :
«ربنا إنك أنت العزيز الحکم » ..
العزيز : القادر عن الفمل © الحكم فا عضي من قذي :
وی نہایة هذا العرض لوقف إبراہم والذين معه » وني استسلام ابراهم وإنابته یعود فيقرر الأسوة ویکررها ؛ مع لمسة جديدة لقلوب المؤمنين :
« لقد كان لكم فیہم أسوة حسنة لمن كان يرجو اللہ واليوم الآخر . ومن يتول فان الله هو الغني الحميد » ..
فالاسوة في إبراههم والذين معه متحققة لمن كان برجو اللہ واليوم الآخر . هؤلاء هم الذين يدركون قيمة التجربة التي عاناها هذا الرهط الكريم » ویجدون فیها أسوة تتبع » وسابقة تهدي . فن كان يرجو الله واليوم الآخر فليتخذ منها أسوة .. وهو تلميح موح للحاضرين من المؤمنين .
فأما من يريد أن یتول عن هذا المبج . من يريد أن يحيد عن طريق القافلة . من يريد أن ينسلخ من هذا النسب العريق . فا بالله من حاجة إليه سبحانه « فان الله هو الغني الحميد» .
وتنتهي الجولة وقد عاد المؤمنون آدراجهم إلى آوائل تارخهم الدید » ورجعوا بذ کریاتہم إلى نشانهم 5
الارض ؛ وعرفوا تجار بهم المذخورة لهم ني الاجيال التطاولة » وراوا القرار الذي انتهى إليه من مروا بہذہ التجر بة ؛ ووجدوها طريقاً معبدة من قبل ليسوا هم أول السالكين فيها .
والقرآن الکریم يؤكد هذا التصور ويكرره ليتصل رکب الؤمنین ء فلا يشعر بالغربة أو الوحشة سالك ولو كان وحدہ في جيل ! ولا بجد مشقة في تكليف نض به السالكون معه في الطريق !
3 3 #*
بعدئذ يعود فينسم على هذه القلوب التي يعلم الله ما بها من حنين ورغبة في زوال حالة العداء والجفوة الي
. » يراجع فصل : القصة في القرآن ني كتاب : التصوير الفني فی القرآن « دار الشروق )١( ۳۰:۳
سورة الممتحنة
تکلفهم هذه الشقة . ينسم علیہا بنسمة الما ل الندية في أن ينضم هؤلاء الأعداء إلى راية الإسلام » وإلى صفوف المسلمين ؛ فيكون هذا هو الطريق لزوال الحفوة وقيام الود على أساسه الركين .. ثم مخفف عنہم مرة ار + وهو يضع القاعدة الاسلامية الكبرى في العلاقات الدولية بين المسلمين وغيرهم ۰ فيجعل المقاطعة والخصومة خاضة بحالة العداء والعدوان . فاما يحو یتتفی العداء والعدوان فهو البر ان یستحق البر » وهو القسط ف العاملة والعدل : ۱
0 بینکم وبين الذین ضا اناي نود 6 فلز والله غفور رحيم ل بن لم يقاتلوكم في الدين وم بخرجوکم من دیارکم أن تبروهم وتقسطوا إلیہم و 0 00 الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوکم من دياركم » وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم . ومن
یتوطم فأولئك هم الظالمون » .. ایس سو ے سو ویج ود یہ كله ی ی ی وان بجمع الناس تحت لواء الله اخوة متعارفين متحابين . وليس هنالك من عائق يحول دون انجاهه هذا الا عدوان أعدائه عليه وعلى أهله . فاما إذا سالوهم فليس الاسلام براغب في الخصومة ولا متطوع بها كذلك ! وهو حتى في حالة الخصومة يستبقي أسباب الود في النفوس بنظافة السلوك وعدالة العاملة » انتظاراً للیوم الذي يقتنع فيه خصومه بان الخير ي ان ينضووا تحت لوائه الرفيع . ولا بياس الاسلام من هذا اليوم الذي تستقم فيه النفوس . فتتجه هذا الاتجاه المستقم ۲ وني الآبة الأولى من هذا المقطع إشارة إلى هذا الرجاء الذي لا يغلب عليه اليأس ؛ في معرض التخفيف على نفوس بعض ا مھاجرین ۰ وتغذية قلوبهم المتعبة بمشقة المقاطعة والحرب للاهل والعشيرة دعسی الله أن بجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة » . وهذا الرجاء من الله ء معناه القطع بتحققه . والمؤمنون الذين معوه لا بد قد أيقنوا به : ولقد وقع بعد هذا بوقت قصیر أن فتحت مكة ؛ وأن أسلمت قريش ۰ وأن وقف الجميع تحت لواء واحد » وأن طويت الثارات والمواجد » وأن عاد الجميع إخوة مؤتلفي القلوب «والله قدير»).. يفعل ما یرید بلا معقب . « والله غفور رحم » .. یغفر ما سلف من الشرك والذنوب . رر شر ےر ہے شی وت ر . ورفع میم ا و جو > وان ہر سید سوہ بعد ۵ ضرع من حقوقهم شيئاً . ولكنه نهى اشد النهي عن الولاء لمن قاتلوهم ني الدين وأخرجوهم من ديارهم وساعدوا 4 اخراجهم . وحكم على الذين يتولونهم بانہم هم الظالون .. ومن معاني الظلم الشرك بالرجوع إلى قوله و رق سس هدید رهیب بجزع منه المؤمن ۰ ويتقي ان یدخل في مدلوله الخیف ! وتلك القاعدة في معاملة غير السلمین هي أعدل القواعد التي تتفق مع طبيعة هذا الدين ووجهته ونظرته إلى الحياة الإنسانية » بل نظرته الكلية لهذا الوجود » الصادر عن إله واحد » المتجه إلى إله واحد » ا تعاون في تصميمه اللدني وتقديره الأزلي » من وراء كل اختلاف وتنويع '
» يراجم فصل : طبيعة السلام في الإسلام : في كتاب : السلام العالمي والاسلام . « دار الشروق )١(
Pott
الجزء الثامن والعشرون
وهي أساس شريعته الدولية > التي جعل حالة السلم بينه وبين الناس جميعاً هي الحالة الثابتة » لا يغيرها إلا وقوع الاعتداء الحر بي وضرورة رده » او خوف الخيانة بعد المعاهدة »> وهي تہدید بالاعتداء ؛ او الوقوف بالقوة في وجه حرية الدعوة وحرية الاعتقاد . وهو كذلك اعتداء . وفيا عدا هذا فهي السلم والمودة والر وان لاف ای
ثم هي القاعدة التي تتفق مع التصور الاسلامي الذي يجعل القضية بین المؤمنين ومخالفیہم هي قضية هذه العقيدة دون غيرها ؛ ويجعل القيمة التي يضن با المؤمن ويقاتل دونہا هي قضية العقيدة وحدها . فليس بيهم وبين الناس ما يتخاصمون عليه ويتقاتلون إلا حرية الدعوة وحرية الاعتقاد » وتحقيق منهج الله في الارض › وإعلاء كلمة الله .
وهذا التو جيه يتفق مع انحاه السورة كلها إلى إبراز قيمة العقيدة » وجعلها هي الراية الوحيدة الي يقف تحتہا المسلمون . فمن وقف معهم تحتا فهو منہم › ومن قاتلهم فما فهو عدوهم . ومن سالمهم فتركهم لعقيد ودعوتهم » ولم يصد الناس عنها » ولم يحل بینہم وبين سماعها » وم يفتن المؤمنين .ا » فهو مسا م لا بمنع الاسلام فو الو دیق و الق عه
إن السلم يعيش في هذه الارض لعقيدته » وتجعلها قضيته_مع_نفسه ومع. الناس_من_حوله . فلا خصومة على مصلحة » ولا جهاد في عصبية أي عصبية من جنس أو أرض أو عشيرة أو نسب . إنما الجهاد لتکون كلمة اللہ هي العليا » ولتكون عقيدته هي الهج المطبق ني الحياة .
ولقد نزلت بعد ذلك سورة التوبة وفيها « براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين .. الخ » . فانتہت بہذا حالة العاهدة والوادعة بین المسلمين والمشركين كافة . بعد مهلة آربعة أشبر لأصحاب المعاهدات غير المسماة الأجل » ومهلة إلى انتہاء الأجل لأصحاب العاهدات المسماة . ولكن هذا إثما كان بعدما أثبتت التجارب أن القوم لا یرعون عهودهم مع المسلمين إلا ریئا تسنح لهم الفرصة لنقضها وهم الرابحون ! فانطبقت القاعدة الاخری : «واما تخافن من قوم خيانة فانبذ إلييم على سواء إن الله لا يحب الخائنين » .. وكان هذا ضرورة لتامين القاعدة الإسلامية وهي حينئذ شبه الجزيرة كلها من المثر بصين بالمسلمين من اعدائهم المعايشين هم من الشرکین وأهل الکتاب الت کرش غدراتهم ونقضهم للعهود . وهي حالة اعتداء في صميمها . تنطبق علیہا حالة الاعتداء . و مخاصة صة أن الامبراطوریتین الحبطتین بارض الاسلام قد بدأتا جمعان له وتشعران مخطره » وتولبان عليه الامارات العر بية ا متا حمة الخاضعة للدولتین الرومانية والفارسية . فلم يبق بد من تطهیر العسکر الاسلامي من بقية اعدائه قبل الالتحام في العارك الخارجية التوقعة پومذاك .
ونكتفي بهذا القدر من الاستطراد لنعود إلى سياق السورة في حکم الؤمنات الهاجرات : «یا أيها الذين امنوا إذا جاء کم الومنات مهاجرات فامتحنوهن » اللہ اعلم بابمانہن ۰ فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الکفار » لاهن حل هم ولا هم بحلون لحن ۰ وآتوهم ما أنفقوا » ولا جناح علیکم أن تتکحوهن إذا آتیتموهن آجورهن ؛ ولا تمسكوا بعصم الکوافر > واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا . ذلکم حکم الله يحكم بينكم ؛ واللہ عليم حکم . رت ۱ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
أنفقوا ( واتقوا الله الذي أن يه مؤمنون .
)1 يراجع فصل : سلام العا م کی کتاب السلام العالمي والإسلام . «دار الشروق ) .
Foto
سورة الممتحنة
وقد ورد في سبب نزول هذه الأحكام أنه كان بعد صلح الحديبية الذي جاء فيه : « على ألا يأتيك منا احد وان كان على دينك الا رددت