аль-Мунафикун (часть 2)#
1И вот мы смотрим то на события, то на людей, то на коранический текст — и оказываемся лицом к лицу с сурой, с воспитательным методом, ведущим к цели, с дивным предопределением Аллаха в устроении дел.
2Вот мусульманский строй, в который внедрились лицемеры и жили в нём — при жизни Посланника ﷺ — около десяти лет. И Посланник Аллаха ﷺ не изгонял их из строя, и Аллах не открывал ему их имён и личности — кроме как незадолго до его кончины. И это при том, что они ранили его и его сподвижников своими выходками, играя на чувствах и впечатлениях людей. И это — для того, чтобы Аллах не вверял сердца людей людям. Сердца принадлежат Ему одному, и Он знает то, что в них, и спросит за них. Что же до людей — им видна лишь внешняя сторона дела: чтобы они не брали людей по подозрению и не судили об их делах по догадке! И даже когда Аллах открыл Своему Пророку ﷺ имена тех, кто остался в лицемерии до последних лет его жизни, он не изгнал их из общины, пока они открыто исповедовали Ислам и исполняли его предписания. Он лишь узнал их — и указал лишь на одного-единственного из них: Хузайфу ибн аль-Ямана, да будет доволен им Аллах, — и то с его согласия. Так что даже Умар, да будет доволен им Аллах, приходил к Хузайфе, чтобы удостовериться, нет ли его имени среди них, и Хузайфа говорил ему: «Тебя нет» — и не прибавлял ни слова! И повелел Посланник Аллаха ﷺ никогда не совершать заупокойную молитву ни по одному из них, когда тот умрёт. И сподвижники понимали, когда видели, что Посланник ﷺ не молится по умершему. А когда он скончался — да благословит его Аллах и приветствует, — Хузайфа не молился по тому, о ком знал, что он из них. И Умар не выступал вперёд на молитву по умершему, пока не посмотрит: если он видел там Хузайфу — то знал, что тот не из них; а если нет — не молился и он сам, и не говорил ничего!
3Так текли события, как их чертило предопределение — ради своей цели и своего предназначения: для воспитания и назидания, для созидания нравов, порядков и обычаев.
4И один лишь этот случай, в котором были ниспосланы те аяты, — целая сокровищница назиданий и уроков..
5Вот Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль. Живёт среди мусульман, рядом с Посланником Аллаха ﷺ. Проходят перед ним и позади него события и знамения, свидетельствующие об истинности этой религии и правдивости этого Посланника. Но Аллах не обращает его сердца к вере — ибо не было написано ему это милосердие и эта милость. И стоит между ним и этим изливающимся потоком света и веры зависть, таящаяся в его груди: ведь он чуть не стал царём над аусами и хазраджитами — и вот пришёл Посланник Аллаха ﷺ с Исламом в Медину! И одной этой зависти довольно, чтобы заградить его от света, доводы которого встают перед ним со всех сторон. А он живёт в разливе Ислама и его прилива в Йасрибе!
6И вот его сын Абдуллах — да будет доволен им Аллах и да будет им доволен — возвышенный образ мусульманина, отрешившегося и покорного. Он страдает от отца, тяготится его кознями, стыдится его поступков. Но хранит в сердце то, что хранит почтительный и нежный сын. И вот он слышит, что Посланник Аллаха ﷺ хочет убить его отца — и сердце его содрогается от противоборствующих чувств, с которыми он встречается лицом к лицу — с прямотой, силой и чистотой. Он любит Ислам, любит повиновение Посланнику Аллаха ﷺ, хочет исполнить его приказ — даже если дело касается его отца. Но он не выносит, чтобы кто-то другой выступил вперёд и ударил мечом по шее его отца, а сам он потом ходил бы по земле перед его глазами. И он боится, что душа изменит ему и он не одолеет шайтана родовой кичливости и клича мести.. И тогда он прибегает к своему Пророку и вождю, чтобы тот помог ему справиться с трепетом его сердца и снял с него эту тяготу, которую он несёт. И просит его: если уж непременно делать — то пусть прикажет ему самому убить отца. А он непременно повинуется. И он принесёт ему его голову — лишь бы это не сделал другой: он не вынесет видеть убийцу отца, ходящего по земле, — и убьёт его, и убьёт верующего за неверующего, и войдёт в Огонь..
7(1) Заметим, что знаменитый хадис о лжи (хадис аль-ифк) случился как раз после этого похода, и главным его зачинщиком был Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль!
8[стр. 306]
أن تستقر هذه الحقيقة ني نفوس البشر » ليظل تطلعهم إلى ما يحدثه الله من الأمر متجدداً ودائماً . ولتظل ابواب الامل ني تغيير الاوضاع مفتوحة دائمة . ولتظل نفوسهم متحركة بالامل ء ندية بالرجاء » لا تغلق النافذ ولا تعيش في سجن الحاضر . واللحظة التالية قد تحمل ما لیس في الحسبان .. « لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً» .
« فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن ععروف أو فارقوهن ععروف ؛ وأشهدوا ذوي عدل منكم » وأقيموا الشهادة لله . ذلكم يوعظ به من كان یمن بالله واليوم الآخر . ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب . ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره . قد جعل الله لكل شيء قدراً » .
وهذه هي المرحلة و می الأجل آخر فترة العدة . وللزوج ما دامت المطلقة لم خرج من العدة - على آجاها الختلفة الي سبق بیان - أن يراجعها فتعود إلى عصمته بمجرد مراجعتها وهذا هو إمساكها او أن يدع العدة نمضي فتبين منه ولا تحل له الا بعقد جديد كالزوجة الجديدة . وسواء راجع ام فارق فهو مامور بالعروف فيهما . منهي عن الضارة بالرجعة » كان يراجعها قبيل اتہاء العدة ثم يعود فيطلقها
الجزء الثامن والعشرون
الثانية ثم الثالثة ليطيل مدة بقائها بلا زواج !أو أن پر اجعها لیبقیها كالمعلقة » ويكايدها لتفتدي منه نفسها و کا ها جع عند بزو ل اده السورة بو وهو ها بر ان عع كلما کرت فت النفوس عن تقوى الله . وهى الضمان الأول لأحكامه ني المعاشرة والفراق . كذلك هو منهي عن المضارة في الفراق بالسب والشتم والغلظة في القول والغضب ۰ فهذه الصلة تقوم بالعروف وتنتهي بالمعروف استبقاء لودات القلوب ؛ فقد تعود إلى العشرة » فلا تنطوي على ذ کری رديئة » لكلمة نابية » أو غمزة شائكة 3 أو شائبة تعكر صفاءها عندما تعود . ثم هو الأدب الاسلامي المحض الذي يأخذ الإسلام به الألسنة والقلوب .
وني ,حالتي الفراق أو الرجعة تطلب الشهادة على هذه وذاك . شهادة اثنين من العدول . قطعاً للريبة . فقد يعلم الناس بالطلاق ولا يعلمون بالرجعة ء فتثور شكوك وتقال أقاويل . والاسلام يريد النصاعة والطهارة ني هذه العلاقات وني ضماثر الناس وألستتهم على السواء . والرجعة تتم و كذلك الفرقة بدون الشهادة عند بعض الفقهاء ولا تم عند بعضهم إلا با . ولكن الإجماع أن لا بد من الشهادة بعد أو مع الفرقة أو الرجعة على القولين.
وعقب بيان الحكم بجي ء اللمسات والتوجيبات تترى :
« وأقيموا الشبادة لله ) ..
فالقضية قضية الله » والشهادة فیہا لله » هو يأمر بها » وهو یراقب استقامتها » وهو بجزي علها . والتعامل فيها معه لا مع الزوج ولا الزوجة ولا الناس !
« ذلکم يوعظ به من كان يؤمن بالّه والیوم الاخر » .
والخاطبون بهذه الأحكام هم المؤمنون العتقدون بالیوم الاخر . فهو يقول لهم : إنه بعظهم عا هو من شأنہم . فإذا صدقوا الاعان به وبالیوم الاخر فهم إذن سیتعظون ویعتبرون . وهذا هو محك (ٍعانهم » وهذا هو مقیاس دعواهم ني الاعان !
. » ومن یتق اللہ بجعل له مخرجاً ویرزقه من حيث لا بحتسب ١
مخرجاً من الضيق في الدنيا والآخرة » ورزقاً من حيث لا يقدر ولا بنتظر . وهو تقرير عام ء وحقيقة دائمة . و
لکن إلصاقها هنا بأحكام الطلاق يوحي بدقة انطباقها وتحققها عندما يتقي التقون اللہ في هذا الشأن بصفة خاصة . وهو الشأن الذي لا ضابط فيه أحس ولا أدق من ضابط الشعور والضمير ء فالتلاعب فيه مجاله واسع ء لا يقف دونه إلا تقوى اللہ وحساسية الضمير .
« ومن يتوكل على الله فهو حسبه ۰ إن الله بالغ أمره » .
فمجال الكيد في هذه العلاقة واسع > ومسالكه كثيرة » وقد تؤدي محاولة اتقاء الكيد إلى الكيد ! فهنا إيحاء بترك هذه المحاولة » والتوكل على الله » وهو کاف لمن يتوكل عليه . فالّه بالغ أمره . فا قدر وقع , وما شاء كان ؛ فالتوكل عليه توكل على قدرة القادر » وقوة القاهر . الفعال لا يريد . البالغ ما يشاء .
والنص عام . والمقصود به هو إنشاء التصور الإعاني الصحيح ني القلب ء بالنسبة لإرادة الله وقدره . ولكن وروده هنا بمناسبة أحكام الطلاق له إيحاؤه في هذا المجال وأثره .
« قد جعل الله لكل شيء قدراً » .
فكل شيء مقدر عقداره e و اف فگاقت وعلاساته » ویتائجه انان . وليس شيء مصادفة › ولیس شيء جزافاً . في هذا الكون كله » وني نفس الإنسان وحياته .. وهي حقيقة ضخمة يقوم عليها جانب
كور عن التصور الاماني , “وقد فصلتا الحدیت عنبا عند مكدر اط قوله تعال. : ۶ وخلی کل قود فقدره تدا في ور اروا وعند. تر فان ۶ اگل کی فتاه ری سورة القمر). ولک2 کز هذه الحقيقة الكلية هنا ير بط بها ما قدره اللہ عن الطلاق وفترته ء والعدة ووقتها ء والشهادة وإقامتها . ویطبع هذه الأحكام بطابع السنة الامية النافذة » والناموس الكلي العام . ويوقع ي الحس أن الأمر جد من جد النظام الكوني المقدر في كل خلق الله .
۱ « واللاني یئسن من المحيض من نسائكم - ان ارتبتم - فعدتہن اة اشير واللاني لم يحضن . وأولات الاحمال اجلهن أن یضعن حملهن . ومن یتق اللہ يجعل له من آمره يسراً . ذلك آمر الله أنزله الیکم » ومن ی اھ کو عنه سیتاته ویمظم له جر ».
وهذا تحدید لمدة العدة لغير ذوات الحيض والحمل . يشمل اللواتي انقطع حیضہن » واللاتي کہ بعد الصف او لعلة . ذلك أن المدة التي بينت من قبل في سورة البقرة كانت تنطبق على ذوات الحيض - ثلاث حيضات أو ثلاثة أطهار من الحيضات . حسب الخلاف الفقهي ني المسألة فأما الي وو والثي لم تحض أصلاً فكان حکھا موضع لبس حيتيو لو و اب بر والشك ء وتحدد ثلائة أشهر هؤلاء وهؤلاء » لاشتراكهن في عدم الحيض الذي تحسب به عدة اولئك . أما الحوامل فجعل عدتبن هي الوضع . طال الزمن بعد الطلاق ام قصر . ولو كان اربعين ليلة فترة الطهر من النفاس . لن براءة الرحم بعد الوضع مؤكدة » فلا حاجة إلى الانتظار . والمطلقة تبين من مطلقها بمجرد الو فلا حكة في انتظارها بعد ذلك > وهي غير قابلة للرجعة إليه إلا بعقد جديد على كل حال . وقد جعل الله لكل شيء قدراً . فليس هناك حكم إلا ووراءه حكمة .
هذا هو الحكم ثم نجيء اللمسات والتعقيبات :
« ومن يتق اللہ يجعل له من آمره يسراً » ..
والیسر ف الا غاية ما یرجوه انسان . و[نبا لنعمة کبری أن مجعل آھ الأمون ميسرة لعبد من عباده . فلا عنت ولا مشقة ولا عسر ولا ضيقة . يأخذ الأمور بيسر في شعوره وتقدیره . وینا ما بیسر في حر کته وعمله . ویرضاها بيسر في حصیلتہا ونتيجتها . ویعیش من هذا في یسر رخي ندي ء حتی بلقی الله . . ألا إنه لاغراء بالیسر في قضية الطلاق مقابل اليسر في سائر الحياة !
. » ذلك أمر الله أنزله إليكم ١
وهذه لمسة أخرى في جانب آخر سس ہر ل ير فطاعته تحقيق لعنی الاعان » ولحقيقة الصلة یی وين الله
ثم عودة إلى التقوى التي يدق علیہا دقاً متواصلاً في هذا المجال :
دومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجراً» .
فالأولى تيسير للأمور . والثانية تكفير للسيئات وإعظام للاجر بعد التكفير .. فهو الفيض المغري والعرض المثير . وهو حكم عام ووعد شامل . ولكنه یخلع على موضوع الطلاق ظلاله » ويغمر القلب بالشعور بالله
الجزء الثامن والعشرون
3# ¥ د
١ أسكنوهن من حيث سكتم من وجدكم + ولا تضاروهن لتضيقوا علیہن . وان كن أولات حمل فانفقوا علیہن حتى يضعن حملهن . فان أرضعن لكم فاتوهن أجورهن » وأمروا بينكم ععروف ۰ وان تعاسرتم فسترضع له أخرى . لينفق ذو سعة من سعته » ومن قدر عليه رزقه فلینفق مما آتاه الله » لا يكلف الله نفساً إلا ما آناها › سيجعل اللہ بعد عسر يسراً ) ..
وهذا هو البيان الأخير لتفصيل مسألة الاقامة في البيوت » والانفاق في فترة العدة على اختلاف مدتہا . فالمأمور به هو أن يسكنوهن ما يحدون هم من سکنی . لا أقل ما هم عليه في سكناهم ء وما يستطيعونه حسب مقدرتهم وغناهم ٠ غير عامدین إلى مضارتهم سواء بالتضییق علیہن في فسحة السکن آو مستواه أو العاملة فيه . وخص ذوات الاحمال بذ كر النفقة مع وجوب النفقة لكل معتدة - لتوهم أن طول مدة الحمل يحدد زمن الإنفاق ببعضه دون بقيته » أو بزيادة عنه إذا قصرت مدته . فأوجب النفقة حتى الوضع » وهو موعد انتهاء العدة لزيادة الإيضاح التشريعي .
ثم فصل مسألة الرضاعة فلم بجعلھا واجباً على الأم بلا مقابل . فا دامت ترضع الطفل 8 > فن حقها أن تنال أجراً على رضاعته تستعين ن به على حياتها وعلى إدرار اللبن للصغير ء وهذا منتهى الراعاة للام في هذه الشريعة. وني الوقت ذاته أمر الأب والأم أن يأتمرا بینہما بالعروف في شأن هذا الوليد » ویتشاورا في أمره ورائدهما مصلحته ؛ وهو أمانة بينهما » فلا يكون فشلهما هما في حياتهما نكبة على الصغير البريء فيهما !
وهذه هي المياسرة التي يدعوهما الله إليها . فأما إذا تعاسرا ولم يتفقا بشأن الرضاعة وأجرها » فالطفل مكفول الحقوق : « فسترضع له أخرى » .. دون اعتراض من الأم ودون تعطيل لحق الطفل في الرضاعة » بسبب تعاسرهما بعد فشلهما !
ثم يفصل الأمر في قدر النفقة . فهو اليسر والتعاون والعدل . لا جور هواء ولا تتعنت هي . تمن وسع الله عليه رزقه فلينفق عن سعة . سواء ي السكن أو في نفقة المعيشة أو في أجر الرضاعة . ومن ضيق عليه في الرزق » فليس عليه من حرج » فالله لا يطالب أحداً أن ينفق إلا في حدود ما آتاه . فهو العطي ء ولا علك أحد أن يحصل على غير ما أعطاه الله . فليس هناك مصدر آخر للعطاء غير هذا المصدر » وليست هناك خزانة غير هذه الخزانة : « لا يكلف الله نفساً إلا ما آتاھاء ..
ثم لمسة الإرضاء ء وإفساح الرجاء » للاثنين على السواء :
« سیجعل الله بعد عسر يسراً» .
فالأمر منوط بالله في الفرج بعد الضيق » واليسر بعد العسر . فأولى هما إذن أن يعقدا به الأمر كله » وأن يتجها إليه بالامر كله » وان یراقباہ ويتقياه والامر كله إليه . وهو الانح المانع . القابض الباسط . وبيده الضيق والفرج » والعسر واليسر » والشدة والرخاء .
3 ٦ ¥
وإلى هنا يكون قد تناول سائر أحكام الطلاق ومتخلفاته » وتتبع کل أثر من آثارہ حتی انتھی إلى حل واضح ؛ ولم يدع من البيت الهدم انقاضاً ولا غباراً ملا التفوس ويغشى القلوب » وم يترك بعده عقابيل غير
مستريحة بعلاج » ولا قلاقل تثير الاضطراب .
وكذلك يكون قد اتی جميع الوساوس واهواجس الي تثور ف القلوب ؛ فتمنعها من السماحة والتيسير والتجمل للامر . فأبعد أشباح 3 والضيق وضياع الأموال من نفس الزوج إذا هو أسكن وأنفق ووسع على مطلقته او مرضعة ولده . ومن نفس الزوجة الي تضیق بنفقة الاعسار » او تطمع في زيادة ما تصیب من مال زوجها السابق . فا كد الیسر بعد العسر لمن اتقی ۰ والضیق بعد الفرج » والرزق من حیث لا یحتسب » وفوق رزق الدنیا رزق الاخرة والأجر الکبیر هناك بعد التکفیر .
كما عالج ما تخلفه حالة الخلاف والشقاق الي أدت إلى الطلاق . من غیظ وحنق ومشادة وغبار في الشعور والضمیر .. فسح على هذا كله بيد الرفق والتجمل » ونسم عليه من رحمة اللہ والرجاء فيه ؛ ومن بنابیع الودة والعروف الي فجرها ي القلوب بلمسات التقوی والأمل فی الله وانتظار رضاه .
وهذا العلاج الشامل الکامل » وهذه اللمسات المؤثرة العميقة » وهذا التوکید الوثیق التکرر .. هذه كلها هى الضمانات الوحيدة ني هذه المسألة لتنفيذ الشريعة القررة . فليس هناك ضابط الا حساسية الضماثر وتقوی القلوت . وإن كلا الزوجين لیملك مكايدة صاحبه حتی تنفقی مرارته إذا كانت الحواجز هي فقط حواجز القانون ! ! ور بعض الأوامر من الرونة بحيث تسع كل هذا . فالامر بعدم الضارة : «ولا تضاروهن » یشمل النہي عن آلوان من العنت لا يحصرها نص قانوني مهما اتسع . والأمر فيه موکول إلى هذه المؤثرات الوجدانية » وال استجاشة حاسة التقوی وخوف الله الطلع على السراثر ۰ الحیط بکل شيء علماً . وإلى التعویض الذي بعدہ اللہ للمتقین في الدنیا والآخرة . و مخاصة في مسألة الرزق الي تکرر ذکرها في صور شتی > لأنہا عامل مهم أي تیسیر الوقف » وتندية احفاف الذي تنشثه حالة الطلاق .
وإن الزوجین لیفارقان - في ظل تلك الأحکام والتوجیمات - وني قلوبہما بذور للود لم تمت . ونداوة قد تحبي هذه البذور فتنبت .. ذلك إلى الأدب ا حمیل الرفیع الذي يريد الاسلام أن یصبغ به حياة امحماعة المسلمة » ويشيع فيها ارجه وشذاه .
فإذا انتهى السياق من هذا كله ساق العبرة الأخيرة في مصير الذين عتوا عن أمر ربهم ورسله > فلم يسمعوا ولم يستجيبوا . وعلق هذه العبرة على الرژوس » تذكرهم بالمصير البائس الذي ينتظر من لا يتقي ولا يطيع . كما تذ کرهم بنعمة الله على المؤمنين المخاطبين بالسورة والتشريع :
ہ وكأي من قرية عتت عن أمر رہہا ورسله » فحاسبناها حساباً شديداً وعذبناها عذاباً نكراً . فذاقت وبال أمرها » وكان عاقبة أمرها خسراً . اعد اللہ هم عذاباً شديداً . فاتقوا اللہ يا أولي الألباب الذين آمنوا » قد أنزل لله إليكم ذكراً : رسولاً تلو عليكم آیات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور . ومن یمن باللہ ويعمل صالحاً يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فہا أبداً . قد أحسن الله له رزقاً » .
وهو انتار طویل رسای متسل ای گا الها کر شی بتممة اه نالاعان والتور وودد الا في الآخرة وهو احسن الرزق وا کرمه .
فأخذ اللہ لمن یعتو عن أمره ولا يسلم لرسله هو سنة متكررة «وكأي من قرية عتت عن أمر رها ورسله فحاسبناها حساباً شديداً وعذبناها عذاباً نكراً » . وتفصیل أخذها وذ کر الحساب العسیر والعذاب النكير »
الجزء الثامن والعشرون
ثم تصوير العاقبة وسوء المصير : « فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسراً» .. ثم تأخير صورة هذه العاقبة الخاسرة في الاية التالية : «أعد الله هم عذاباً شديداً » .. كل هذا لإطالة المشهد وتفصيل خطواته ومراحله . وهي طريقة من طرق الأسلوب القرآئي في تعميق الأثر ني الحس وإطالة مكثه في الاعصاب '
ونقف لحظة أمام هذا التحذير فتر ی أن الله أخذ القرى واحدة بعد واحدة كلما عتت عن أمر ر بها ورسله .. ونجد أن هذا التحذير يساق هنا بمناسبة الطلاق وأحكامه ء فيرتبط الطلاق وح
که بپذه السنة الكلية . ويوحى هذا الارتباط أن أمر الطلاق ليس أمر أسر أو آزواج . إنما هو أمر الأمة المسلمة كلها . فهي المسؤولة عن هذا الامر . وهي المسؤولة فيه عن شريعة اللہ . ومخالفتها عن امر اللہ فيه او مخالفتها عن امر الله في غيره من أحكام هذا النظام ء أو هذا امنہج الامي المتكامل للحياة هي عتو عن أمر الله » لا يؤاخذ به الأفراد الذين یہ رت فيها المخالفة ۰ والي تنحرف في تنظم حیاتہا عن نہج اللہ وامره ۶ فقد جاء ا اه ماس یہ عل کو كلها . فن عتا عن أمر الله فيه ولو كان هذا في أحوال الأفراد الشخصية فقد تعرض لا تعرضت له القرى من سنة الله الي لا تتخلف أبداً .
وتلل القرئ داق وبال اما بان عاقة آمزها تیا .. ذاقته في هذه الأرض قبل يوم الحساب الاخ ولقد ذاقت هذا الوبال قرى وأم وشعوب عتت عن منهج الله في الأرض . ونحن نشهد وأسلافنا شهدوا هذا الوبال چو سو شی سرپ ارارم فپا ولا استقرار . وني كل يوم نرى مصداق هذا النذير !
وذلك فوق العذاب الشديد الذي ينتظر العتاة عن أمر اللہ ونہجہ في الحياة حيث يقول اللہ : « أعد الله هم عذاباً شديداً » . . والله صدق القائلين .
إن هذا الدين منهج نظام جماعي - كما أسلفنا الحديث في سورة الصف جاء لينشئ جماعة مسلمة ذات نظام حاص . وجاء ليصرف حياة هذه الجماعة كلها . ومن ثم فالجماعة كلها مسؤولة عنه » مسؤولة عن أحكامه . ولن خالف عن هذه الأحكام حتى يح عليها هذا النذير الذي حق على القرى التي عتت عن أمر رہہا ورسله .
وني مواجهة هذا الانذار ومشاهده الطويلة بپتف بأولي الألباب الذين آمنوا . الذينهدتهم الا ال الایعان . یہتف بهم ليتقوا الله الذي أنزل لهم الذ کر : « قد أنزل الله إليكم ذكراً » . وك و رت و رہ الرسول صل الله عليه وسلم - فيجعل شخصه الكريم هو الذ کر > أو بدلاً منه في العبارة : « رسولاً يتلو عليكم آیات الله مبينات ٢ .
وهنا لفتة مبدعة عميقة صادقة ذات دلائل منوعة ..
إن هذا الذكر الذي جاء من عند الله مر إلیہم من خلال شخصية الرسول الصادق حتى لكأن الذكر نفذ الیهم مباشرة بذاته » لم تحجب شخصية الرسول شيئاً من حقيقته .
والوجه الثاني لإيحاء النص هو أن شخصية الرسول صل اللہ عليه وسلم - قد استحالت ذكراً » فهي صورة عله هذا الذكر عست وھ ارت عو و چ هه سال ان ىك كان سوك افحصل الله عليه وسلم - وهکذا وصفته عائشة رضي الله عا - وهي تقول : وكان خلقه القرآن » . . وهكذا كان القرآن في خاطره في مواجهة الحياة . وكان هو القرآن يواجه الحياة !
(۱) يراجع فصل « التناسق الفني » في كتاب « التصوير الفني في القرآن » « دار الشروق ؛ . ۳۹۰۵
سورة الطلاق وفوق نعمة الذكر والنور والهداية والصلاح ٠ وعد بنعيم الجنات خالدین قبا انا کر نان هذا الق هو أحسن الرزق ء فلا يقاس إليه رزق الأرض : « قد أحسن الله له رزقاً » . . وهو الرازق في الدنیا والآخرة ء ولكن رزقاً خير من رزق » واختياره للأحسن هو الاختيار الحق الكريم . وهکذا یلمس نقطة الرزق مرة آخری » ویہون مبذه الإشارة من رزق الأرض > إلى جانب رزق النة . بعدما وعد ني القاطع الأول اسه وی اد رها و
* ا ٭2
وني الختام بجيء ذلك الإيقاع الكوني الحائل » فير بط موضوع السورة وتشر یعاتہا وتوجیہاتہا بقدر الله وقدرة الله » وعلم اللہ » في الجال الكوني العريض :
» اللہ الذي خلق سبع ماوات ومن الأرض مثلهن » یتنزل الأمر بينهن » لتعلموا أن الله على كل شيء قدير ١ . » وأن اللہ قد أحاط بكل شيء علماً
والسماوات السبع لا علم لنا بحقيقة مدلوها وأبعادها ومساحاتها . وكذلك الأراضي السبع . فقد تكون أرضنا هذه الي نعرفها واحدة منہن والباقیات في علم اللہ . وقد يكون معنى مثلهن .أن هذه الأرض من جنس السماوات فهي مثلهن ني تركيبها أو خخصائصها . . وعلى أية حال فلا ضرورة لمحاولة تطبيق هذه النصوص على ما یصل إليه علمنا » لأن علمنا لا يحيط بالكون » حتى نقول على وجه التحقيق : هذا ما يريده القرآن . ولن يصح أن نقول هكذا إلا يوم يعلم الإنسان تر كيب الكون كله علماً يقينياً . . وهيبات .. !
فننتفع بإيحاء هذه الإشارة إلى تلك الحقيقة في جاھا النفسي ء وني إنشاء التصور الإيماني الكوني الصحيح .
والاشارة إلى هذا الكون الهائل : « سبع ماوات ومن ن الأرض مثلهن » . . یہول الحس ويقف القلب وجهاً لوجه أمام مشہد من مشاهد قدرة الخالق ء وسعة ملكه ء تصغر أمامه هذه الأرض كلها » فضلاً على بعض ما فیہا » فضلاً على حادث من أحدائها . فضلاً على دريهمات ينفقها الزوج أو تتنازل عنها الزوجة !
وبين هذه السماوات السبع والأرض أو الأرضين السبع يتنزل أمر الله - ومنه هذا الأمر الذي هم بصدده في هذا السياق . فهو أمر هائل إذن » حتى عقاییس البشر وتصوراتہم ني المكان والزمان بقدر ما يطيقون التصور . والمخالفة عنه مخالفة عن أمر تتجاوب به أقطار السماوات والأرضين » ويتسامع به الملا الأعلى وخلق الله الآخرون في السماوات والأرضين . فهي مخالفة بلقاء شنعاء » لا يقدم عليها ذو عقل مؤمن » جاءه رسول یتلو علیه آبات الله مبینات » وبين له هذا الأمر » لبخرجه من الظلمات ان النور .
وهذا الأمر یتنزل بین السماوات والارض » لینثی في قلب المؤمن عقيدة أن اللہ على کل شىء قدیر ؛ فلا بعجزه شيء ما يريد . وأنه أحاط بکل شيء علماً ؛ فلا يند عن علمه شيء ما يكون في ملكه الواسع العریض » ولا ما پیرونه حنایا القلوب .
وفذه اللمسة قیمتہا هنا من وجهین :
الأول أن الله الذي أحاط بکل شيء علماً هو الذي يأمر بہذہ الأحكام . فقد آنزفا وهو يحيط بکل ظروفهم وملابساتهم ومصالحهم واستعداداتهم . فهي أولى بالاتباع لا يلتفتون عنها أدنى التفات + وهي من وضع العليم المحيط بكل شيء علماً .
والثاني أن هذه الأحكام بالذات موكولة إلى الضائر » فالشعور بعلم الله واطلاعه على كل شيء هو الضمان
الجزء الثامن والعشرون
لحساسية هذه الضیاثر » في شأن لا بجدي فيه شيء إلا تقوى الله العليم بذات الصدور . * ی« )۴ وهكذا تتم السورة هذا الإيقاع الذي يبول ویروع 0 بقدر ما يحرك القلوب لتخبت وتطيع . فسبحان خالق
م ے گج مر للدي سے گے ے۔ مرو روصم ہے رورو ہو ےج رور و
تايبا آلنبى لر حرم ما احل ا اا ی رات از وك والله غفور رحم و قد فرض الہ لک
2 2۸0 وم 57 سرے مقر مر وص 2 مر ارم مر کر صرت اماع و تحلة ایم کر والل موللکر ہس م وذ سای ِل بعض أروجه ے حدیثا فلا تبات
مرو ررر مر ےج ت سج مير مرو م مث مرو رسے آم رصم ساس ام م سس سے ہہ
به وأظهره الله عليه عرف بعضهر رن قاما نباها بد قالت من نباك هنذا قال : بای الملم
۳ . ۶ و و 72 مر رم روب ار پر چا گر رر
اجر ص إن توب ان ققد صفت فلوبکا وین تظلهرا عليه فن اللہ هو موكله وجبربل وصدلح
۶و < اص رے ص ج ص 0000 رم مق مہ ہق وم روک اس ردت E
الم والملتيكة مد لك هر ې عمی ربهر إن لمكن أن یب ده وج خيرا منکن مسلملت
2 او رس گر مؤمندت فدات تتببلت عبدات ستیحت يدت وآبکارا ريي مر 0
و أده 1 نے رج مرکا وس کر م رظ روم ص رم گا م م ووي ساس بير
ییا لین ۶امنوأ فوا آنفسکر واهلیکر نارا وقودھا آلتاس وا حجارة علیہا ملتيكة علاط شدادلا یعصون الله
ا چ رورو رر ور ات کے ورو مر مر
ما أمرهم و یفعلون ما يوون چم تايها الین کفروا لاتعتذرواً لیوم اھ رون ما كنم نهماون چم
م رم وير رمدم م رو کر ر او رر مر ۶۶و٤ ےرم ارچ مر رورقوے راو وت
بت يها الین امنوا توبوا إل الله توبة تصوحا عمی ربکر أن كف ر عدك سیقاتکر ویدخلکر جنلت تجری من
خرچ 2 رح و ارس جص سر رو م مقر ار ۶ ۶وموم وم و >2 وم ور گر م مرح سے و و
بس رین 0 اين ۶امنوا معهر نورهم بسعی بين اید ہم وباعلنهم یقولون ربنا ائمم
ET مک عه مه وو
م < ر ت مر رورم 4 ولو ےمم مسجم و و زو م وص ماپ پر ےر صا رک
70 "ھ7 وماولهم جهنم رس المضر دق ضرب ال مثلا 3
ی گر رت وج اترات فرط تفت دنناد سین مها تیاه کہا
الجزء الثامن والعشرون
صاصر ر رص مر ےر مار گر ست ہے مھ ص وموص و مر مر وگ
سا اسارج رام 3 SD عرص جح م ص رج 7
آل و کت 27 ال 2 سا ا ان اا مس م فاخن وین فرعون چوس وی ين الوم ےت و م ات پر ن الى احصنت فرجها رسیم وم 3 سر م مج بس صو و رك ص نو
فيه من روحنا وصدقت بکاملت رها وکتبهء وكانت من القانئين 2
عندما جری قدر اللہ أن يجعل الاسلام هو الرسالة الأخيرة ؛ وأن جعل منہجہ هو ا لہاج الباقي إلى آخر الخليقة ؛ وأن تجري حياة الومنین به وفق الناموس الكوني العام ؛ وأن یکون هذا الدين هو الذي يقود حياة البشرية ويبيمن على نشاطها في كل ميدان ..
عندما جرى قدر اللہ .هذا كله جعل اللہ هذا المبج في هذه الصورة ۰ شاملاً كاملاً متكاملاً » يلي كل طاقات البشر واستعداداتہم » في ال