аль-Мунафикун (часть 1)#

1Эта сура, носящая особое имя — «аль-Мунафикун» (Лицемеры), указывающее на её тему.. — не единственная сура, в которой упоминается лицемерие и лицемеры, описываются их состояния и козни. Едва ли найдётся мединская сура без упоминания лицемеров — прямого или косвенного. Но эта сура почти целиком посвящена рассказу о лицемерах и указанию на некоторые происшествия и слова, которые от них исходили и о них передавались.

2Она содержит яростную атаку на нравы лицемеров, их ложь, интриги и манёвры, на ту ненависть и коварство к мусульманам, что в их душах, на их слепоту и ослеплённость сердец и взоров.

3И нет в суре, помимо этого, ничего, кроме намёка в её конце к тем, которые уверовали, — предостережения им от всего, что может прилипнуть к ним хоть какое-нибудь свойство из свойств лицемеров, хотя бы издалека. А низшая ступень лицемерия — это…

4…очищения ради одного Аллаха и беспечности в поминании Его из-за поглощённости имуществом и детьми, и уклонения от расходования на пути Аллаха — пока не наступит день, когда ни расходование, ни милостыня уже не принесут пользы.

5А движение лицемерия началось с приходом Ислама в Медину и продолжалось почти до самой кончины Посланника Аллаха ﷺ, не прерываясь практически ни на миг — менялись лишь его внешние формы и средства.. Это было движение, оставившее явный след в истории той эпохи и её событиях; оно отняло у мусульман огромную долю усилий, времени и сил. Упоминания о нём многократно встречаются в Великом Коране и благородном Сунне — и эта многократность сама говорит о масштабах движения и его глубоком влиянии на жизнь призыва в то время.

6Об этом движении есть хорошая глава в книге «Сира Посланника: картины, заимствованные из Корана» авторства устаза Мухаммада Иззата Дарвазы. Приведём из неё несколько показательных отрывков:

7«Причина появления этого движения в Медине понятна. Ведь Пророк ﷺ и первые мусульмане в Мекке не обладали такой силой и влиянием, чтобы существовала группа людей, которая боялась бы их или надеялась на их благоволение, — и потому заискивала бы перед ними внешне, а втайне строила бы против них заговоры, плела козни и хитрила, как это обычно делали лицемеры. Жители Мекки и особенно её предводители враждовали с ними открыто, причиняли жестокие обиды тем из мусульман, до кого могли дотянуться, и противостояли призыву всеми средствами, не стесняясь и не сдерживаясь. И притеснения были так сильны, что мусульмане вынуждены были бежать в Эфиопию, что некоторые из них поколебались и впали в отчаяние, а некоторые из тех, кого коснулись мучения, отреклись от веры; иные же из тех, кто вынес испытание, умерли, твёрдо держась своей религии.

8В Медине же дело обстояло совершенно иначе. Пророк ﷺ ещё до переселения туда сумел обрести сильных сторонников из ауситов и хазраджитов, и переселился лишь после того, как укрепился его тыл. И не осталось в Медине, по сути, ни одного арабского дома, которого не коснулся бы Ислам. В такой ситуации те, кто не уверовал в него — будь то по невежеству, а чаще из злобы, ненависти и упрямства, ибо они увидели в прибытии Пророка предел своему влиянию и восприняли его прибытие как продолжение вражды курайшитов к Пророку ﷺ, к мусульманам из мухаджиров и ансаров, — не могли открыто противостоять ему. При этом племенная солидарность тоже играла немалую роль в таком положении: ведь основная масса ауситов и хазраджитов стала помощниками Пророка, связанными с ним узами защиты и поддержки, и большинство их искренне приняли Ислам и стали видеть в Пророке Посланника Аллаха, своего верховного вождя, которому надлежит повиноваться, и величайшего наставника, за которым надлежит следовать. И потому тем, в ком по-прежнему верховодила склонность к многобожию, в ком брала верх болезнь сердца, высокомерие и злоба, толкавшая их на вражду с Пророком ﷺ, его призывом и его влиянием, не оставалось ничего, кроме как внешне принять Ислам, исполнять его обряды и сохранять солидарность со своими племенами. А козни свои, интриги, происки и заговоры они вели методами уклончивости, обмана и маскировки. Если же они иногда и занимали открытые позиции, отмеченные коварством и происками и несущие на себе явную печать лицемерия, то случалось это в острых обстоятельствах и кризисах, грозивших Пророку и мусульманам, — и они оправдывали такие шаги соображениями пользы, доводов разума и осторожности. Во всяком случае, они ни за что не признались бы в неверии или лицемерии. Однако их неверие, их вражда и их позиции в кознях, происках и заговорах не могли укрыться от Пророка ﷺ и искренних сподвижников из мухаджиров и ансаров; а открытые выступления, которые они себе позволяли в моменты кризисов, лишь умножали позор и мерзость их неверия и лицемерия. Коранические аяты раз за разом обличали их, изобличали их в том, что они делали и замышляли, бичевали их злобу, гнусность и козни и предостерегали Пророка ﷺ и мусульман от них при каждом случае и в каждой обстановке.

9Позиции лицемеров и их козни, как показывают мединские аяты, имели далеко идущие последствия и глубокое влияние — так, что это было почти состязанием сил, напоминающим противоборство между Пророком ﷺ и вождями Мекки, хотя роли и итоги были различны. Пророк вскоре занял своё место, укрепившись, его сила росла, круг Ислама расширялся, и он стал обладателем власти и влияния, окружённым величием. А лицемеры не были сплочённым блоком с яркой обособленной личностью, и слабость их, малочисленность и ничтожность их веса шли в обратной пропорции росту силы Пророка ﷺ, расширению круга Ислама и укреплению его могущества и власти.

10Достаточно, чтобы ощутить, сколь опасную роль сыграли лицемеры, особенно в начале периода, заметить вот что: лицемеры были относительно сильны благодаря племенным связям, которые всё ещё сильно действовали на души основной массы их племён; они не были разоблачены до конца, Ислам ещё не укоренился в этой массе достаточно глубоко; а Пророк ﷺ был окружён со всех сторон закоренелыми многобожниками, и жители Мекки — его лютейшие враги, находившиеся в самом центре Аравии, опоясывали его кольцами и выжидали любой случай и любое средство, чтобы покончить с ним. Иудеи же в самой Медине и вокруг неё отвернулись от него с самого раннего времени, увидели в нём дурное предзнаменование, а затем открыто выступили с неверием, враждой и ненавистью; и вскоре между ними и лицемерами сложился естественный союз ради объединения усилий и солидарности в позиции противодействия и козней — так что можно сказать: лицемеры не обрели бы той силы, не укоренились бы так и не причиняли бы того жестокого вреда и не упорствовали бы в кознях и происках, если бы не поддержка иудеев и сложившееся между ними единство и взаимная выручка; и шатким стало их положение, слабой — опасность, которую они представляли, лишь после того, как Аллах даровал Пророку власть над ними и явил его победителем над ними и избавил его от их зла» (1).

11(1) См. главу целиком, со с. 170 по 215 во втором томе книги.

12[стр. 307]

13И эта сура начинается с описания их способа скрывать то неверие, что в их сердцах: они объявляют о своей принадлежности к Исламу и свидетельствуют, что Мухаммад ﷺ — Посланник Аллаха, ложно клянутся, чтобы мусульмане поверили им, и делают эти клятвы щитом и завесой, за которой укрывают истинное своё положение и обманывают мусульман относительно себя:

«Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: «Свидетельствуем, что ты — Посланник Аллаха». Аллах знает, что ты — Его Посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами. Они сделали свои клятвы щитом и сбили других с пути Аллаха. Воистину, скверны их деяния» (аль-Мунафикун: 1–2).

14[стр. 3597]

15Ведь они приходили к Посланнику Аллаха ﷺ и свидетельствовали перед ним о его посланнической миссии свидетельством языка, лишённым истины в сердце: они произносили его лишь из осторожности, чтобы скрыть от мусульман своё положение и свою суть. И потому они лжецы в том, что пришли засвидетельствовать это свидетельство: пришли они, чтобы обмануть мусульмане и обезопасить себя этими словами. И тогда Аллах изобличает их ложь в их свидетельстве — после оговорки, утверждающей истину посланничества: «Аллах знает, что ты — Его Посланник».. «И Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами».

16Выражение отличается такой точностью и осмотрительностью, что невольно приковывает внимание. Оно сперва утверждает посланничество — и лишь потом опровергает слова лицемеров. Не будь этой оговорки, внешний смысл фразы внушал бы, что лицемеры изобличены во лжи в самом предмете их свидетельства — то есть в посланничестве. Но это не то, что имеется в виду. Истина в том, что они лгут в своём намерении: они не верят в посланничество сердцем и не свидетельствуют о нём с искренним сердцем!

17«Они сделали свои клятвы щитом».. Эти слова наводят на мысль, что они клялись всякий раз, когда раскрывалось их дело, обнаруживалась их кознь или замысел, или когда передавались их дурные слова о мусульманах. Они клялись, чтобы избежать последствий разоблачения своих дел, и делали свои клятвы защитой и щитом, за которым укрывались, чтобы продолжать свои козни, происки и совращение тех, кого им удавалось обмануть.

18«…и сбили других с пути Аллаха. Воистину, скверны их деяния».. И что может быть сквернее лжи ради обмана и совращения с пути!?

19И это их состояние — лживое поддельное свидетельство, притворная лживая вера, сбивание с пути Аллаха и скверность дел — объясняется тем, что они уверовали, а затем вновь впали в неверие и выбрали неверие после того, как узнали Ислам:

«Это потому, что они уверовали, а затем стали неверующими. Их сердца запечатаны, и они не разумеют» (аль-Мунафикун: 3).

20Они познали веру — но предпочли вернуться к неверию. А тот, кто познал веру, а затем вернулся к неверию, — в его сердце нет ни разумения, ни вкуса, ни жизни. Ибо кто же, отведав и познав, увидев исламское воззрение на бытие, изведав верующее переживание жизни, подышав этим чистым воздухом веры, живя в этом ясном свете веры и наслаждаясь её благодатной сенью.. — кто же вернётся после этого к неверию — мрачному, мёртвому, пустому, бесплодному, неблагодарному? Кто способен на такое, кроме человека с запечатанным, неблагодарным, злопамятным сердцем, который не разумеет, не чувствует и не ощущает этой огромной разницы! «Их сердца запечатаны, и они не разумеют»..

21Затем контекст рисует для них неповторимую, изощрённую картину, вызывающую насмешку, издёвку и презрение к этому обезображенному, запечатанному сорту людей, — картину, обличающую их пустоту, ничтожество, запечатанность, лицемерие, страх, злобу и неблагодарность. Более того, она выставляет их посмешищем и мишенью для насмешек на фоне всего мироздания:

«Когда ты смотришь на них, их тела восхищают тебя. Когда они говорят, ты слушаешь их слова. Они подобны подпёртым брёвнам (стенам) и думают, что каждый крик обращён против них. Они являются врагами — остерегайся же их. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!» (аль-Мунафикун: 4).

22Это тела, радующие глаз, — но не люди, откликающиеся друг другу! Пока они молчат — это тела, услаждающие взор.. Но когда они заговаривают — это пустота, лишённая всякого смысла, всякого чувства, всякого движения души.. «Ты слушаешь их слова» — и они словно брёвна.. Но это не просто брёвна — это «подпёртые брёвна».. неподвижные, прислонённые к стене!

23Этот застывший, холодный, безжизненный образ изображает их со стороны разумения их душ — если только у них есть души! А с другой стороны ему соответствует состояние вечной настороженности, вечного страха, вечной трепетности:

24«…и думают, что каждый крик обращён против них».

25Они знают, что они лицемеры, укрытые лишь тонкой завесой притворства, клятв, лести и изворотливости. И они ежеминутно страшатся, что их дело раскрылось и их покров сорван. Выражение рисует их вечно озирающимися, вздрагивающими от каждого движения, от каждого звука, от каждого возгласа — им мерещится, что их требуют к ответу и тайна их уже известна!

26И вот, они — подпёртые брёвна, прислонённые к стене, когда речь идёт о разумении, духе и ощущении ритмов веры.. и они же — тростник, дрожащий на ветру, когда речь идёт о страхе за свои жизни и имущество!

27И таковыми и другими они являют собой первого врага Посланника ﷺ и мусульман:

28«Они являются врагами — остерегайся же их».

29Они — подлинный враг. Враг, скрытый внутри лагеря, гнездящийся в рядах. И он опаснее врага внешнего и открытого. «Остерегайся же их».. Но Пророку ﷺ здесь не было велено убивать их — с ними был взят иной курс, заключавший в себе мудрость, широту и уверенность в спасении от их козней (как вскоре будет показано на примерах этого подхода).

30«Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!»

31Аллах да погибель им, куда бы они ни повернулись и куда бы ни направились. А обращение Аллаха — это справедливый приговор, неотвратимое решение, которому никто не может помешать и которое никто не отменит.. И именно это и произошло в конце концов.

32Затем контекст продолжает описывать их поступки, выдающие порчу их сердец: их козни против Посланника ﷺ и их ложь при встрече с ним.. Это — целый набор качеств, которыми прославились лицемеры:

«Когда им говорят: «Придите, чтобы Посланник Аллаха попросил для вас прощения», они качают головами, и ты видишь, как они отворачиваются, проявляя высокомерие» (аль-Мунафикун: 5).

33Им всё равно…

34…просишь прощения для них или не просишь — Аллах всё равно не простит их. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём нечестивцев. Это — те, которые говорят: «Не тратьте на тех, кто у Посланника Аллаха, пока они не разбегутся». А Аллаху принадлежат сокровищницы небес и земли, но лицемеры не понимают этого. Они говорят: «Если мы вернёмся в Медину, то могущественные изгонят из неё униженных». А могущество принадлежит Аллаху, Его Посланнику и верующим. Однако лицемеры не знают этого» (аль-Мунафикун: 6–8).

35Упомянул не один из числа праведных предшественников, что весь этот контекст ниспослан по поводу Абдуллаха ибн Убаййа ибн Салюля.

36И подробно изложил это Ибн Исхак в своём рассказе о походе на бану аль-Мусталик в шестом году, у источника аль-Мурайси'.. И вот, когда Посланник Аллаха ﷺ находился у этого источника — после похода — люди стали поить верблюдов, и с Умаром ибн аль-Хаттабом был нанятый у бану Гифар работник по имени Джахджах ибн Мас'уд, ведший его коня. И столкнулись Джахджах и Синан ибн Вабр аль-Джухани, союзник бану Авф ибн аль-Хазрадж, у воды, и они подрались. И закричал аль-Джухани: «О люди ансаров!» — и закричал Джахджах: «О люди мухаджиров!» И разгневался Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль, и с ним был ряд его соплеменников, и был среди них юноша — Аус ибн Убайй ибн Салюль. И сказал Абдуллах ибн Убайй: «Ужели они посмели спорить с нами и множиться в нашей земле?! Клянусь Аллахом, мы с вами — как говорили: «откармливай свою собаку, и она съест тебя»! Клянусь Аллахом, если мы вернёмся в Медину, могущественные изгонят из неё униженных!» Потом он обратился к тем из своих, кто был при нём, и сказал им: «Вот что вы сделали с собой: вы поселили их на своей земле и разделили с ними своё имущество. Клянусь Аллахом, если бы вы удержали от них то, что у вас в руках, они ушли бы к другому дому!» И услышал это Зайд ибн Аркам, и довёл он это до Посланника Аллаха ﷺ — а это было, когда Посланник Аллаха ﷺ покончил со своим врагом, — и сообщил ему весть, а при нём был Умар ибн аль-Хаттаб. И сказал (Умар): «Прикажи Аббаду ибн Бишру — пусть убьёт его». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Как же, о Умар, если люди станут говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников?! Нет — но объяви об отъезде». И это был час, в который Посланник Аллаха ﷺ обычно не отправлялся в путь. И люди двинулись, а Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль пошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда дошло до него, что Зайд ибн Аркам довёл до него то, что было от него, и поклялся Аллахом: не говорил я того, что он говорит, и не произносил этого. И был он в своём племени вельможей великим. И сказали присутствовавшие у Посланника Аллаха ﷺ из ансаров, его сподвижников: «О Посланник Аллаха, может быть, юноша ошибся в передаче его слов и не запомнил, что сказал этот человек» — из расположения к Абдуллаху ибн Убаййу и заступничества за него.

37Сказал Ибн Исхак: когда Посланник Аллаха ﷺ двинулся и пошёл, встретил его Усайд ибн Худайр, приветствовал его приветствием пророчества и саламом, а затем сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, ты отправился в путь в час недобрый, в каком ты прежде не отправлялся». Сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «А разве не дошло до тебя, что сказал твой сотоварищ?» Он спросил: «И какой же сотоварищ, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Абдуллах ибн Убайй». Он спросил: «И что же он сказал?» Он сказал: «Он утверждает, что если вернётся в Медину, то изгонит из неё униженного могущественным». Тот сказал: «Так ты, о Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, изгонишь его, если пожелаешь: он — клянусь Аллахом — униженный, а ты — могущественный». Потом сказал: «О Посланник Аллаха, отнесись к нему мягко: клянусь Аллахом, ведь Аллах привёл тебя к нам, а его народ нанизывал для него жемчуг, чтобы короновать его, и он видит, что ты отнял у него царство!»

38И шёл Посланник Аллаха ﷺ с людьми в тот день до вечера, и ночью — до утра, и затем в тот день — пока солнце не склонилось. Потом он остановился с людьми, и они не успели опомниться, как почувствовали прикосновение земли и погрузились в сон. И сделал это Посланник Аллаха ﷺ, чтобы занять людей разговором, который был накануне — разговором об Абдуллахе ибн Убаййе.

39Сказал Ибн Исхак: и ниспослана была сура, в которой Аллах упомянул лицемеров — об Ибн Убаййе и тех, кто был на его деле. И когда Посланник Аллаха ﷺ взял её, он позвал Зайда ибн Аркама и сказал: «Это — тот, кто верен Аллаху своим слухом».

40И дошло до Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Убаййа то, что случилось с его отцом.

41Сказал Ибн Исхак со слов Усмана ибн Урвы ибн аз-Зубайра: рассказали мне люди из числа потомков Абдуллаха ибн Убаййа ибн Салюля, что Абдуллах (сын его) пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, дошло до меня, что ты хочешь убить Абдуллаха ибн Убаййа за то, что дошло до тебя о нём. Если уж ты непременно решишь это сделать, то поручи мне: я принесу тебе его голову! Клянусь Аллахом, хазраджиты знают, что не было среди них человека более почтительного к отцу, чем я, и я боюсь, что ты прикажешь другому — и он убьёт его, и не даст мне моя душа смотреть на убийцу Абдуллаха ибн Убаййа, и я убью его — и убью верующего за неверующего, и войду в Огонь». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет, напротив — мы будем относиться к нему мягко и хорошо обходиться с ним, пока он остаётся с нами». И после этого, когда он совершал новый проступок, именно его соплеменники бранили его, одёргивали и порицали. И сказал Посланник Аллаха ﷺ Умару ибн аль-Хаттабу, когда дошло до него это о них: «Как ты смотришь, о Умар? Клянусь Аллахом, если бы я убил его в тот день, когда ты велел мне это, — разгневались бы вожди, и они говорили бы, что Мухаммад убивает своих сподвижников! А ведь сегодня, когда они слышат то, что слышат, я говорю тебе то, что говорю, — и это, клянусь Аллахом, лучше, чем то, что ты предлагал тогда. Ибо они — клянусь Аллахом — теперь сами приводят его к Посланнику Аллаха ﷺ и порицают его, пока он не скажет то, что говорит, — а это, клянусь Аллахом, лучше для них».

42И упомянули Икрима, Ибн Зайд и другие, что когда люди возвращались в Медину, остановился Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убайй у ворот Медины и обнажил меч, и стал отстранять им людей. И когда пришёл его отец Абдуллах ибн Убайй, сказал ему сын: «Назад!» Он спросил: «Что с тобой, горе тебе?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, ты не пройдёшь отсюда, пока не разрешит тебе Посланник Аллаха ﷺ, — ибо он — могущественный, а ты — униженный!» И когда пришёл Посланник Аллаха ﷺ — а он шёл в арьергарде — отец пожаловался ему на сына. И сказал сын: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, он не войдёт, пока ты не разрешишь ему». И разрешил ему Посланник Аллаха ﷺ, и вошёл.

43(1) «Джалабиб» — прозвище, которым лицемеры называли сподвижников Посланника Аллаха ﷺ из мухаджиров.

44[стр. 305]