аль-Мунафикун (часть 3)#
1И поистине — это величавое зрелище, которое предстаёт сердцу, куда бы оно ни обратилось, как ни повернёшь взгляд в этом благородном сюжете. Величие веры в сердце человека, который предлагает Посланнику Аллаха ﷺ поручить ему самое тяжкое для человеческой души дело — убить собственного отца, — и он искренен в своём предложении, остерегаясь того, что в его глазах больше и тяжелее: что человеческие порывы толкнут его на убийство верующего за неверующего — и он войдёт в Огонь.. И величие правдивости и прямоты, с которой он встречает свою человеческую слабость перед отцом, говоря: «Клянусь Аллахом, хазраджиты знают, что не было среди них человека более почтительного к отцу, чем я». И он просит своего Пророка и вождя помочь ему в этой слабости и вывести его из этого затруднения — не отменой приказа и не его изменением: приказ исполняется, и повеление действует, — но тем, что поручат именно ему принести его голову!
2И благородный Посланник видит это стеснённую верующую душу — и снимает с неё бремя с великодушием и достоинством: «Нет, напротив — мы будем относиться к нему мягко и хорошо обходиться с ним, пока он остаётся с нами».. А до этого он удерживает Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, от его мнения: «Как же, если люди станут говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников?!»
3Затем Посланник ﷺ распорядился в этом деле, как распорядился бы вдохновляемый и мудрый полководец: приказал сняться с места не в обычный час и продолжать путь до полного изнеможения — чтобы отвлечь людей от зловонной родовой кичливости, которую подняли крики двух подравшихся: «О люди ансаров! О люди мухаджиров!» — и чтобы отвлечь их также от смуты, которую разжёг лицемер Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль и которой он хотел сжечь ту уникальную в истории вероучений и в истории человечества любовь и братство, что связывали ансаров и мухаджиров. И разговор Посланника ﷺ с Усайдом ибн Худайром — с его духовной мобилизацией против смуты и призывом одёрнуть её зачинщика, человека, который и после Ислама сохранял положение в своём племени!
4И наконец мы останавливаемся перед последним дивным зрелищем — зрелищем верующего мужа Абд
5…Аллаха ибн Абдуллаха ибн Убайя. И он, взяв свой меч, встал у входа в Медину перед собственным отцом и не позволял ему войти — в подтверждение слов его отца: «Из неё непременно изгонят презренных могущественными». И пусть он знает, что Посланник Аллаха ﷺ — могущественный, а он сам — презренный. И он стоял, преграждая ему путь, пока тот не пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и тот не позволил ему войти. И вошёл он лишь с его позволения. И самим случившимся подтвердилось на деле, кто есть могущественный и кто презренный — в самой сути происшедшего, в самый его час.
6О, какая высокая вершина! На эту вершину возвысил людей только этот иман — те самые мужи. Он поднял их на эту высоту, а ведь они оставались людьми — в них была человеческая слабость, человеческие чувства, человеческие порывы. И это — самое прекрасное и самое правдивое, что есть в этой вере, когда люди постигают её в её подлинности, когда они сами становятся её воплощением, живущим на земле в образе людей, которые едят пищу и ходят по рынкам.
7Затем мы поживаем в сени коранических текстов, в которых запечатлены эти события:
«Когда им говорят: "Придите, пусть Посланник Аллаха попросит прощения для вас", — они качают головами и уходят, надменно отвернувшись» (аль-Мунафикун: 5).
8Они совершают проступок и бросают слово. А когда узнают, что оно дошло до Посланника Аллаха ﷺ, — трусят, слабеют и прячутся. Когда же им сказали: «Придите, пусть Посланник Аллаха попросит прощения для вас» — а они были в безопасности от встречи с ним, — они закачали головами, отвернувшись и надменно. И то и другое — два неразлучных свойства в мунафикской душе. Хотя такое поведение обычно исходит от тех, кто занимает положение в своём народе. Но сами по себе они слишком слабы для открытого противостояния: они надменно отворачиваются и качают головами лишь до тех пор, пока чувствуют себя в безопасности от встречи. Но стоит им столкнуться лицом к лицу — и вот они: трусость, слабость и малодушие!
9И затем обращается речь к Посланнику Аллаха ﷺ — о том, что постановил Аллах относительно них при любых обстоятельствах, и о тщетности:
«Все равно, попросишь ли ты для них прощения или не попросишь. Аллах не простит их, ведь Аллах не ведёт прямым путём нечестивцев» (аль-Мунафикун: 6).
«Они — те, которые говорят: "Не давайте пожертвований тем, кто у Посланника Аллаха, пока они не рассеются"» (аль-Мунафикун: 7).
10Это слово, в котором явственно проступает низость натуры и подлость души. Это план голода — а ведь у противников истины и имана, похоже, есть уговор друг с другом губить время и пространство в войне против вероучения и в противостоянии религиям. Ибо, с их осквернёнными чувствами, они считают кусок хлеба всем в жизни — таким, каким он видится их ощущению, — и воюют этим против верующих.
11Это план курейшитов, когда они бойкотировали бану Хашим в ущелье, чтобы те отреклись от поддержки Посланника Аллаха ﷺ и выдали его многобожникам!
12Это план мунафиков, как повествует об этом аят, — чтобы сподвижники Посланника Аллаха ﷺ отреклись от него под гнётом стеснённости и голода!
13Это план коммунистов, лишающих верующих в их странах продовольственных карточек, чтобы те умирали с голоду или отрекались от Аллаха и оставляли молитву!
14Это план всех прочих, кто воюет против призыва к Аллаху и против движения исламского возрождения в землях Ислама — осадой, голодом и попыткой перекрыть пути к труду и пропитанию.
15И так сходятся на этом презренном способе все враги имана — с древнейших времён и до этого времени. А простая истина, которой Коран напоминает им перед завершением этого аята:
«…а Аллаху принадлежат сокровищницы небес и земли, но мунафики не понимают этого» (аль-Мунафикун: 7).
16И из сокровищниц Аллаха на небесах и на земле получает пропитание тот, кто пытается распоряжаться уделами верующих, — ибо не они же создают пропитание для самих себя! Как же скуден их разум и как ничтожно их понимание, когда они пытаются перекрыть пропитание другим!
17[стр. 379]
18А Он — Преславен Он — щедр настолько, что наделяет Своим уделом даже Своих врагов. Он не лишает их пропитания — ни многим, ни малым — даже когда они воюют против Него голодом и отсечением удела. И Он щедрее всех щедрых: Он дарует Своим врагам то, чего те вовсе не заслуживают. Так что голод — план, о котором не подумает никто, кроме самых презренных из презренных и самых подлых из подлых!
19Затем — их последнее слово:
«Они говорят: "Если мы вернёмся в Медину, то могущественные непременно изгонят из неё презренных"» (аль-Мунафикун: 8).
20И мы уже видели, как осуществил это Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убайя! И как презренный не вошёл в неё иначе как с позволения могущественного!
«…Могущество принадлежит Аллаху, Его Посланнику и верующим. Но мунафики не знают этого» (аль-Мунафикун: 8).
21Аллах Преславный ставит Своего Посланника и верующих рядом с Собой и облекает их Своим могуществом. И это — колоссальное почтение, которого не удостаивает никого, кроме Него. И это почтение — после того как Он, Преславный, приблизил Своего Посланника и верующих с ним к Себе и сказал: «Вот мы! Это — знамя могущественных, и это — могущественный строй!»
22И правдив Аллах: Он сделал могущество близнецом имана в верующем сердце. Могущество, источаемое Его, Преславного, могуществом. Могущество, которое не унижается и не слабеет, не сгибается и не мягчеет. И оно не покидает верующее сердце в самые тяжкие мгновения — разве что ослабнет в нём сам иман. А если иман утвердился и укоренился — то и могущество с ним утвердившееся и укоренившееся.
23«Но мунафики не знают этого»..
24А как им знать, если они не вкушают этого могущества и не соприкасаются с его первоисточником?
25А те, кого Аллах поставил в Своём строю вместе с Посланником Аллахом ﷺ, — их Он призывает последним зовом в этой суре, чтобы они возвысились до этого благородного места и очистились от всякого свойства, похожего на свойства мунафиков, и предпочли этот высочайший удел богатствам и детям — чтобы те не отвлекали их от достижения этого возвышенного места:
«О те, которые уверовали! Пусть ваше достояние и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А кто поступает так, те окажутся потерпевшими урон. Расходуйте из того, чем Мы наделили вас, до того, как к одному из вас придёт смерть, и тогда он скажет: "Господи! Если бы Ты дал мне небольшую отсрочку, то я бы раздавал милостыню и стал одним из праведников". Но Аллах не станет предоставлять отсрочку душе, если наступил её срок. Аллах ведает о том, что вы совершаете» (аль-Мунафикун: 9–11).
26Богатства и дети — забава и забота, если сердце не пробудилось, не осознало цели своего существования и не ощутило, что у него есть высшая цель, подобающая творению, в которого Аллах вдохнул от Своего духа, вложив в его душу стремление воплощать — в пределах человеческих возможностей — некоторые из божественных качеств. И Он даровал ему богатства и детей, чтобы он исполнял наместничество на земле, а не для того, чтобы они отвлекали его от поминания Аллаха и от связи с Источником, от которого он воспринял то, что делает его человеком. А кто беспечен к связи с этим Источником, и кто отвлекается от поминания Аллаха, через которое осуществляется эта связь, — «те окажутся потерпевшими урон».. И первое, что они теряют, — это их собственная душа, человеческая сущность. Ибо она обусловлена связью с Источником, благодаря которому человек стал человеком. А кто потерял свою душу — тот потерял всё, сколько бы он ни имел богатств и детей.
27И Он касается с ними темы расходования разнообразными касаниями в одном аяте:
28«Расходуйте из того, чем Мы наделили вас».. — и напоминает им об Источнике этого удела, который у них в руках. Он — от Аллаха, в которого они уверовали и который повелевает им расходовать.
29«До того, как к одному из вас придёт смерть…»
30И тогда — великая беда и полный урон.
31И тогда он станет надеяться и желать, чтобы ему дали отсрочку — чтобы он раздавал милостыню и был из праведных!
32Но где уж там! «Но Аллах не станет предоставлять отсрочку душе, если наступил её срок»?
33И что он может вынести вперёд? «Аллах ведает о том, что вы совершаете»?
34Это — разнообразные касания в одном аяте, на подобающем месте — после показа смерти мунафиков и их козней против верующих, после прибегания верующих к строю Аллаха, который защищает их от козней мунафиков.. Так неужели же после этого им не подобает подняться до обязанностей имана и не быть беспечными к поминанию Аллаха — Источника безопасности?..
35И так воспитывает Аллах мусульман этим благородным Кораном..
36[стр. 380]
وقت الذي يرفع هذه الطاقات وهذه الاستعدادات إلى الافق اللائق عليفة الله في الأرض ٠ وبالكائن الذي كرمه اللہ على كثير من عباده ء ونفخ فيه من روحه .
وجعل طبيعة هذا الدين الانطلاق بالحياة إلى الأمام : موا وتكائرا > ورفعة وتظهرا 2 بی آن واحد . فلم يعطل طاقة بانية » ول يكبت استعداداً نافعاً . بل نشط الطاقات وأيقظ الاستعدادات وني الوقت ذاته حافظ على توازن حر كة الاندفاع إلى الأمام مع حركة الارتفاع إلى الأفق الكريم ء الذي یی الأرواح ني الدنيا لمستوى نعيم الاخرة ؛ ويعد المخلوق الفاني في الارض للحياة الباقية في دار الخلود .
وعندما جرى قدر الله أن يجعل طبيعة هذه العقيدة هكذا جرى كذلك باختيار رسوا - صلی اللہ عليه وسلم - إنساناً تتمثل فيه هذه العقيدة بكل خصائصها » وتتجسم فيه بكل حقيقتها » ويكون هو بذاته وبحياته الترجمة الصحيحة الكاملة لطبيعتها وانجاهها . إنساناً قد اكتملت طاقاته الانسانية كلها . ضليع التكوين الجسدي 1 قوي البنية » سلم البناء ؛ صحيح الحواس ۰ يقظ الحس » يتذوق المحسوسات تذوقا كاملا سلمأ . وهو في ذات الوقت ضخم العاطفة » حي الطبع ۰ سلیم الحساسية » يتذوق الجمال » متفتح للتلقي والاستجابة . وهو في الوقت ذاته كبير العقل ؛ واسع الفكر ء فسيح الافق » قوي الإرادة ء بملك نفسه ولا تملكه .. ثم هو بعد ذلك كله .. الني .. الذي تشرق روحه بالنور الكلي > والذي تطيق روحه الاسراء والمعراج » والذي ينادى من السماء ء والذي يرى نور ربه » والذي تتصل حقيقته بحقيقة كل شىء في الوجود من وراء الأشكال والظواهر » فیسلم .عليه الحصی والحجر » ویجن له ابلذع » ویرتجف به أحد - ابلبل ا ثم تتوازن في شخصيته هذه الطاقات كلها . فإذا هو التوازن القابل لتوازن العقيدة الي اختير لها ..
ثم يجعل اللہ حياته الخاصة والعامة کتاباً مفتوحاً لامته وللبشرية كلها » تقرأ فيه صور هذه العقيدة » وتری فيه تطبيقاتها الواقعية . ومن ثم لا يجعل فيها سرا مخبوءاً » ولاستراً مطوياً . بل یعرض جوانب کثيرة منها في الق
رآن > ویکشف منها ما یطوی عادة عن الناس في حياة الانسان العادي . حتی مواضم الضعف البشري الذي لا حيلة فيه لبشر . بل إن الانسان لیکاد يلمح القصد في كشف هذه المواضع في حياة الرسول صلی الله عليه وسلم - للناس ! ْ
انه ليس له في نفسه شيء خاص . فهو مذه الدعوة كله . فعلام یختیٗ جانب من حياته صلی اللہ عليه
وسلم أو يخبأ ؟ إن حياته هي الشهد المنظور القريب الممكن التطبيق من هذه العقيدة ؛ وقد جاء- صلى الله عليه وسلم - ليعرضها للناس في شخصه ء وي حياته » كما يعرضها بلسانه و توجیهه . وطذا خلق . وهذا جاء .
ولقد حفظ عنه أصحابه صل الله عليه وسلم - ونقلوا للناس بعدهم - جزاهم الله خبرا - أدق تفصيلات هذه الحياة . فلم تبق صغيرة ولا كبيرة حتى في حياته اليومية العادية » لم تسجل وم تنقل . . وكان هذا طرفاً من قدر ۵ ھت4*؟" > أو تسجيل دقائق هذه العقيدة مطبقة في حياة الرسول . فكان هذا إلى جانب ما سجله القران الكريم من هذه الحياة السجل الباقي للبشرية إلى نہایة الحياة .
تن * *
وهذه السورة تعرض في صدرها صفحة من الحياة البيتية لرسول الله صلی اللہ عليه وسلم - وصورة من الانفعالات والاستجابات الانسانية بین بعض نسائه وبعض ۰ وبینین وبینه ! وانعکاس هذه الانفعالات والاستجابات ني حياته صل اللہ عليه وسلم - وئي حياة الجماعة السلمة كذلك .. ثم فی التوجیهات العامة للأمة على ضوء ما وقع في بيوت رسول اللہ وبين أزواجه .
والوقت الذي وقعت فيه الأحداث الي تشير إليها السورة ليس محدداً . ولكن بالرجوع إلى الروايات الي جاءت عنه يتا کد أنه بعد زواج رسول الله - صل الله عليه وسلم س من زینب بنت جحش قطعاً .
ولعله يحسن أن نذ کر هنا ملخصاً عن قصة أزواج الني ء وعن حياته البيتية يعين على تصور الحوادث والنصوص الي جاءت بصددها في هذه السورة . ونعتمد ني هذا الملخص على ما أثبته الإمام ابن حزم في كتابه : « جوامع السيرة » .. وعلى السيرة لابن هشام مع بعض التعليقات السريعة :
أول أزواجه - صل الله عليه وسلم - خديجة بنت خويلد . تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو ابن خمس وعشرين سنة وقيل ثلاث وعشرون » وسنها رضی الله عنها اربعون او فوق الاربعين » وماتت ۔- رقي ال عبات قبل الفجزة بثلاث ستوات وم بتزوج غيرها حتی مائت . وقد تجاوزت سنه الخمسین .
فلما ماتت خدیجة تزوج عليه السلام سودة بنت زمعة - رضي الله عنہا - ولم يرو أنها ذات جمال ولا شباب . إنھا كانت أرملة للسکران بن عمرو بن عبد شمس . کان زوجها من السابقین إلى الاسلام من مهاجري ا حبشة . فلما توي عنها » تزوجها رسول اللہ - صلی الله عليه وسلم .
ثم تروج عائشة - رضي الله عنها بنت الصدیق أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه - و کانت صغيرة فلم يدخل ما الا بعد الحجرة . وم يتزوج يكرا غيرها . وكانت أحب نسائه إليه » وقيل كانت سنہا تسع سنوات وبقيت معه تسع سنوات وخمسة أشهر . وتوئی عنہا رسول الله ب صل الله عليه وسلم - .
ثم تزوج حفصة بنت عمر - رضي الله عنه وعنها - بعد امجرة بسنتین وأشهر . تزوجها ثيباً . بعدما عرضها أبوها على أبي بكر وعلى عثان فلم يستجيبا . فوعده النبي خيراً منہما وتروجها !
ثم تزوج زينب بنت خزیة . وكان زوجها الأول عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب قد قتل يوم بدر . وروت ر هله قي سان مل اله عليه وسر سے لق كاناتزوجها ول ای خی عبد له بن متحي الاسدي المستشهد يوم احد . ولعل هذا هو الاقرب .
وتزوج أم سلمة . وكانت قبله زوجاً لأبي سلمة ء الذي جرح ني أحد » وظل جرحه يعاوده حتى مات به . فتزوج رسول الله صل الله عليه وسلم - آرملته . وضم إليه عرالها من أبي سلمة .
الجز ء الثامن والعشرون
وتزوج زینب بنت جحش . بعد أن زوجها لولاه ومتبناه زید بن حارثة فلم تستقم حیانهما فطلقها . وقد عرضنا قصنها في سورة الاحزاب في الجزء الثاني والعشرین » و کانت جمیلة وضيئة . وهي التي كانت عائشة - رضي الله عنها - تحس أنها تسامیہا » لنسیها من رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - وهي بنت عمته » ولوضاءنها !
ثم تزوج جويرية بنت الحارث سید بني الصطلق بعد غزوة بني الصطلق ني أواسط السنة السادسة الهجرية . قال ابن إسحاق : وحدثي محمد بن جعفر بن الزبیر » عن عروة بن الزبیر عن عائشة رضي الله عنها . سو ہے ری سوہ کو شوہ ابن قيس بن الشماس أو لابن عم له فكاتبته على نفسها » وكانت امرأة حلوة مليحة ملاحة لا یر اها أحد إلا اعت دة فا رل اذ مل انه عليه رسام - تستعینه في كتابتها . قالت عائشة : فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجري فکرهتها ! وعرفت أنه سیری منها - صلى الله عليه وسلم - ما رأیت » فدخلت عليه فقالت : يا رسول الله . انا جويرية بنت الحارث بن ابي صرار سید قومه . وقد اصابي من البلاء ما لم محف عليك فوقعت في السهم لثابت بن قيس بن الشماس - أو لابن عم له - فکاتبته على نفسي ۰ فجثت أستعينك على كتابتي . قال : « فهل لك ني خير من ذلك ؟ قالت : وما هو يا رسول الله ؟ قال : « اقضي عنك کتابتك وأتزوجك ؟ » قالت : نعم يا رسول الله . قال : « قد فعلت »
ثم تزوج أم حبيبة بنت أبي سفيان بعد الحديبية . وكانت مهاجرة مسلمة في بلاد الحبشة ء فارتد زوجها عبد الله بن جحش إلى النصرانية وتركها . فخطہا النبي صل الله عليه وسلم وامهرها عنه نحاشي الحبشة . وجاءت من هناك إلى المدينة .
وات عو ری مع سا رق بے د کل زرجه كا ابن أبي الحقيق وهو من زعماء الہود أيضاً . ويذكر ابن إسحاق في قصة زواجه اك مهلها : أنه آلي بها وبأخرى معها من السيي ء > نمر بهما بلال - رضي الله عنه - على قتلى من قتلى الیہود فلما راهم الي مع صفیة صاحت وصکت وجهها وحثت التراب على رأسها . فقال - صل الله عليه وسلم - : « اعزبوا عني هذه الشيطانة » وأمر بصفية فحيزت خلفه » وألقی علیہا رداءه فعرف السلمون أن رسول الله صل الله عليه وسلم - قد اصطفاها لنفسه . فقال رسول الله صلی اللہ عليه وسلم - لبلال - فما بلغني - حين رأى بتلك اليهودية ما رای : « انزعت منك الرحمة با بلال ؟ حين عر بامراتین على قتلى رجاهما ؟ » .
م تزوح میمونة بنت الحارت ین حزن . وهي خالة خالد ب بن الولید وعبد الله بن عباس . وکانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم - عند أبي رهم بن عبد العزی . وقیل حویطب بن عبد العزی . وهي آخر من تزوج صلى الله عليه وسلم .
وهكذا ترى أن لكل زوجة من آزواجه - صل اللہ عليه وسلم - قصة وسبباً في زواجه منہا . وهن فيمن عدا زینب بنت جحش ۰ وجويرية بنت الحارث » لم يكن شواب ولا من برغب فيهن الرجال لجمال . وكانت عائشة رضی الله عنها هى أحب نسائه إليه . وحتى هاتان اللتان عرف عنهما الجمال والشباب كان هناك عامل تفسي و اسان حر إلى جانب جاذبینین - ولست آحاول أن این عنصر الاي الذي لحظه عا في جويرية مثلاً » ولا عنصر الجمال الذي عرفت به زینب . فلا حاجة أبداً إلى نفي مثل هذه العناصر الإنسانية من حياة الني - صل الله عليه وسلم - وليست هذه العناصر موضع اتہام يدفعه الأنصار عن نبیهم . إذا حلا لأعدائه أن یتہموہ ! فتد اختير ليكون إنساناً . ولكن إنساناً رفيعاً-.. وهكذا كان . وهكذا كانت دوافعه في
حياته وني أزواجه - صل اللہ عليه وسلم - على اختلاف الدوافع والأسباب .
ولقد عاش في بيته مع أزواجه بشراً رسولاً كما خلقه الله » وكما أمره أن يقول : « قل : سبحان ربي ! هل كنت الا یق ارت 7۹
استمتع بأزواجه وأمتعهن » كما قالت عائشة رضي الله عنها عنه : « كان إذا خلا بنسائه ألين الناس .
وأكرم الناس ضحاكاً بساماً ' » .. ولكنه إنما كان يستمتع بهن وعتعهن من ذات نفسه » ومن فيض قلبه » ومن حسن أدبه » ومن كريم معاملته . فأما حياتهن المادية فكانت في غالبها كفافاً حتى بعد أن فتحت له الفتوح وتبحبح المسلمون بالغنائم والفيء . وقد سبق في سورة الاحزاب قصة طلبهن الوسعة في النفقة » وما اعقب هذا الطلب من أزمة ء انتہت بتخييرهن بين الله ورسوله والدار الآخرة ۰ أو المتاع والتسريح من عصمته - صل الله عليه وسلم - فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة " .
ولكن الحياة في جو النبوة في بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لتقضي على الشاعر البشرية » والحواتف البشرية في نفوس ازواجه رضي الله عنہن - فقد كان يبدر أو يشجر بینہن ء ما لا بد أن يشجر في قلوب النساء في مثل هذه الحال . وقد سلف في رواية ابن إسحاق عن عائشة رضي الله عنہا - ألما كرهت جويرية بمجرد رؤيتها لا توقعته من استملاح رسول الله صل الله عليه وسلم - فا إذا رآها . وصح ما توقعته فعلاً ! وكذلك روت هي نفسہا حادثاً فا مع صفية . قالت . « قلت للني - صل الله عليه وسلم : حسبك من صفية كذا وكذا . قال الراوي : تعني قصيرة ! فقال صل الله عليه وسلم : « لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لزجته ۳ ٠ .. كذلك روت عن نفسہا أن الني - صل الله عليه وسلم - حين نزلت آية التخيير التي في الاحزاب » فاختارت هى الله ورسوله والدار الآخرة » طلبت إليه الا حبر زوجاته عن اختيارها ! وظاهر لاذا طلبت هذا ۱ - تقال - مل الله عله وسلم - : «ان الله ال ل م سی ولکن بعتي معلماً میسراً. لا تسألي امرأة منبن عما اخترت الا أخيرتها .. ؟ »2 .
وهذه الوقائع التي روتها عائشة - رضي الله عنها عن نفسہا - بدافع من صدقها ولتربيتها الاسلامية الناصعة - لیست الا آمثلة لغیرها تصور هذا الحو الانساني الني لا بد منه في مثل هذه الحياة . كنا تصور کیف كان الرسول - صل الله عليه وسلم - يؤدي رسالته بالتربية والتعلية في بيته كما یژدیها في أمته سواء .
وهذا الحادث الذي نزل بشأنه صدر هذه السورة هو واحد من تلك الأمثلة التي كانت تقع في حياة الرسول - صل الله عليه وسلم وی حياة ازواجه . وقد وردت بشانه روايات متعددة ومختلفة سنعرض ها عند استعراض النصوص القرانية في السورة .
و عناسبة هذا الحادث وما ورد فيه من توجیہات . وبخاصة دعوة الزوجتين ا متامرتین فيه إلى التوبة . أعقبه في السورة دعوة إلى التوبة ول قيام أصحاب البيوت على بيوتهم بالتربية » ووقاية أنفسهم وأهليهم من النار .
. رواه السيوطي ني الجامع الصغير عن ابن سعد وابن عسا کر عن عائشة )١( ص ۲۸۵۳ - ۲۸۵۵ الزء الثاني والعشرون. )۲( . أخرجه أبو داود )۳(
ر3 أخر جه مسلم ۰ ۳11۲
الجز ء الثامن والعشرون
كما ورد مشہد للکافرین في هذه النار . واختتمت السورة بالحدیث عن امرأة نوح وامرأة لوط کمثل للکفر في بيت مؤمن . وعن امراة فرعون کمثل للاعان في بيت کافر » وكذلك عن مریم ابنة عمران الي تطهرت لق ان زوج اله ود ات ات تا وکس كانت من فان پر
ديا ها النني لم تحرم ما أحل اللہ لك » تبتغي مرضاة أزواجك » والله غفور رحم . قد فرض الله لكم تحلة و واللہ مولا کم وهو العليم الحکم .
وراد ار ای ال مقن آزواجه ندا فلا ات به واظهره اھ عع يه بعشه واعرضی عو می فلم
ا نبأها به قالت : من أنبأك هذا ؟ قال : نبأني العليم الخیر .
« إن تتوبا إلى الله فقد صخت قلوبكما » وإن تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين » والملائكة بعد ذلك ظهير . عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منکن مسلمات مؤمنات قانتات تائيات عابدات سائحات ثیبات وأبكاراً » ..
وردت في سبب تزول هذه الایات روايات متعددة منها ما رواه البخاري عند هذه الآية قال : حدثنا إبراھم ابن موسى » أخبرنا ہشام بن يوسف ء عن ابن جريج ء عن عطاء » عن عبید بن عمير » عن عائشة ء قالت : كان الني - صل الله عليه وعلى آله وسلم - یشرب عسلاً عند زينب بنت جحش » وبمكث عندها . فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له : أكلت مغافير' . إني أجد منك ريح مغافير . قال : ولا . ولكني كنت أشرب عسلاً عند زينب بنت جحش فلن أعود له . وقد حلفت . لا تخبري بذلك أحداً » . فهذا هو ما حرمه على نفسه وهو حلال له : « لم تحرم ما أحل اللہ لك ؟ » .
و وت - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث وأمرها بستره قالت انلیا المثامرة
. فأطلع الله رسوله - صل الله عليه وسلم - على الأمر . فعاد علیہا في هذا وذ کر لها بعض ما دار بینہا
ےت ء لجميعه . تمشياً مع أدبه الكريم . فقد لس الموضوع لمساً مختصراً لتعرف أنه يعرف وكفى . فدهشت هي وسألته : « من أنبأك هذا ؟» . . ولعله دار في خلدها أن الأخرى هي الى نبأته ! ولكنه أجابها : « نبأني العليم الخبير» . . فالخبر عن اس لم سو كلاسن تهون هذا إن ال عونا فيان اڈ عليه وسلم - یعلم كل ما دار ء لا الطرف الذي حدثها به وحده !
وقد كان من جراء هذا الحادث + وما کشف عنه من تامر ومكايدات في بيت الرسول - صل الله عليه وسلم - أن غضب . فآلى من نسائه لا یقر بہن شهراً » وهم بتطليقهن على ما تسامع المسلمون بان هده الابات . وقد هدا غضبه - صل الله عليه وسلم - فعاد إلى نساثه بعد تفصیل سنذ کره بعد عرض رواية آخری للحادث .
وهذه الرواية الأخرى أخرجها النساني من حديث أنس » أن رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - کان له أمة يطؤها ء فلم تزل به عائشة وحفصة حتی حرمها . فأنزل اللہ عز وجل : « یا أيها النني لم تحرم ما حل الله لك ؛ تبتغي مرضاة ازواجك » ..
وي رواية لابن جرير ولابن إسحاق أن الني - صل الله عليه وسلم - وطئ مارية أم ولده إبراهيم في بيت حفصة . فغضبت وعدتها إهانة لها . فوعدها رسول الله صلی الله عليه وسلم - بتحريم مارية وحلف بهذا .
(۱) المغاقير : صمغ حلو الطعم كريه الرائحة 11۳
وكلفها كتان الأمر . فأخبرت به عائشة . . فهذا هو الحديث الذي جاء ذكره في السورة .
وكلا الروايتين یمکن أن يكون هو الذي وقع . وربما كانت هذه الثانية أقرب إلى جو النصوص وإلى ما أعقب الحادث من غضب كاد يؤدي إلى طلاق زوجات الرسول - صل الله عليه وسلم - نظراً لدقة الموضوع وشدة حساسيته . ولكن الرواية الأولى أقوى إسناداً . وهي في الوقت ذاته ممكنة الوقوع » ويمكن أن تحدث الآثار التي ترتبت عليها . إذا نظرنا إلى المستوى الذي يسود بيوت النبي » ما حكن أن تعد فيه الحادثة بهذا الوصف شيئاً كبيراً . . واللہ أعلم أي ذلك كان . ۱
أما وقع هذا الحادث حادث إيلاء النني صل الله عليه وسلم - من آزواجه » فيصوره الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده عن | بن عباس - رضي الله عنهما وهو يرسم کذلك جانباً من صورة الجتمع الاسلامي يومذاك . . قال : حدثنا عبد الرزاق » أخبرنا معمر » عن الزهري ۰ عن عبيد اللہ بن عبد اللہ بن أبي ثور » عن ابن عباس قال : ۸۰ آزل حريصاً على أن أسأل عمر عن المرأتين من آزواج رسول اللہ - صلی وس - اللتين قال اللہ تعالى : ( إن تتوبا إلى الله فقد صخت قلوبگا ) حتى حج عمر وحججت معه » فلما كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة ء فتبرّزء ثم أتاني فسكبت على يديه فتوضاً ء فقلت : يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج الني - صل الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى : (إن نتوبا إلى الله فقد صغت قلوبکا ) ؟ فقال عمر : واعجباً لك يا ابن عباس ! ( قال الزهري : كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه ) قال : هي عائشة وحفصة . قال : ثم أخذ يسوق الحديث » قال : كنا معشر قريش قوماً نغلب النساء » فلما قدمنا المدينة وجدنا قوماً تغلبهم نساؤهم ۰ فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم . قال : وكان منزلي في دار أمية بن زيد بالعوالي . قال : فغضبت یوما على امرآي + فاذا هی تراجنی > فانکرت أن تراجعنی . فقالت : ما تنکر أن أراجعك ؟ فوالله إن أزواج رسول الله صل الله عليه وسلم - لیراجعنہ وتہجرہ إحداهن اليوم إلى الليل ! قال : فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت : اتراجعين رسول الله صل الله عليه وسلم - ؟ قالت : نعم ! قلت : وتہجرہ إحدا كن الیوم إلى الليل ؟ قالت : نعم ! قلت : قد خاب من فعل ذلك منکن وخسر ! أفتأمن إحداكن أن يغضب الله علیہا لغضب رسولہ فإذا هي قد هلكت ؟ لا تراجعي رسول الله - صلی اللہ عليه وسلم ولا تسأليه شيئاً وسليني من مالي ما بدا لك ء ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم - أي أجمل - وأحب إلى رسول لله - صلى الله عليه وآله وسلم - منك - يريد عائشة تقال و کا تار من لا ان و کا شاوی الول إلى رسول الله صل الله عليه وسلم - يتزل يوماً وأنزل يوماً » فياتيني بخبر الوحي وغيره وآنيه ثل ذلك . قال : وکنا نتحدث أن غسان تنحل الخيل لتغزونا . فنزل صاحي یوماً ثم أتى عشاء فضرب بابي ثم نادى » فخرجت إليه ء فقال : حدث أمر عظم : فقلت : وما داك ؟ أجاءت غسان ؟ قال : لا . بل أعظم من ذلك وأطول ! طلق رسول الله - صلی الله عليه وسلم - نساءه ! فقلت : قد خابت حفصة ورت قد کنت اط هذا كائناً . حتی إذا صلیت الصبح شددت على ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي . فقلت : أطلقكن رسول الله صلى الله تعا ی عليه وعلى آله وسلم ؟ - فقالت : لا آدري . هو هذا معتزل في هذه الشربة . تيت غلاماً اسود فقلت : استأذن لعمر . فدخل الغلام ثم خرج إلي فقال : ذکرتك له فصمت ! فانطاقت عتی ا دو وت و ه رهط جلوس يبكي بعضہم . فجلست عنده قلیلاً » ثم غلبني ما أجد ء فأتیت الغلام فقلت : استأذن لعمر . فدخل ثم خرج اي فقال : ذكرتك له فصمت ! فخرجت فجلست إلى المنبر ؛ ثم غلبني ما آجد ء فأتيت ت الغلام فقلت : استأذن لعمر . فدخل ثم خرج ال فقال : ذكرتك له فصمت ! فوليت مدبراً فاذا الغلام يدعوني . فقال : ادخل قد أذن لك . فدخلت فسلمت على رسول الله صل الله عليه
الجزء الثامن والعشرون
وسلم - فإذا هو متكئ على رمل حصير قد أثر في جنبه . فقلت : أطلقت يا رسول اللہ نساءك ؟ فرفع رأسه إلي وقال : «لا» . فقلت : الله اكبر ! ولو رايتنا يا رسول اللہ وکنا معشر قريش قوما نغلب النساء » فلما قدمنا المدينة وجدنا قوماً تغلبہم نساؤهم ء فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم ۰ فغضبت على امرأتي يوماً ء فإذا هي تراجعني ۰ فأنكرت أن تراجعني ۰ فقالت : ما تنكر أن أراجعك ؟ فواللہ إن أزواج الني - صل الله عليه وسلم - ليراجعنه وتہجرہ إحداهن اليوم إلى اللیل . فقلت : قد خاب من فعل ذلك منکن وخسر ! أفتأمن إعداكن ا ال علا اقب و و ی قن ملكت 7 ری رول اھر - صلى الله عليه وسلم بد فقلت : يا رسول الله قد دخلت على حفصة فقلت : لايغرنك أن كانت جارتك هي أوسم أو أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منك ! فتبسم أخرى . فقلت : أستأنس يا رسول الله ! قال : « نعم » فجلست ء فرفعت راسي ني البيت فواللہ ما رأيت ني البيت شيئاً يرد البصر إلا هيبة مقامه فقلت : ادع الله يا رسول الله ان يوسع على امتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله . فاستوى جالسا وقال : «افي شك انت با بن الخطاب ؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا» . فقلت : استغفر لي يا رسول الله . . وكان أقسم ألا يدخل عليين شهراً من شدة موجدته علیپن حتى عاتبه الله عز وجل » .. ( وقد رواه البخاري وسلم والترمذي والنساني من طرق عن الزهري بهذا النص ) .. سے ےج
هذه رواية الحادث في السير . فلننظر في السياق القرائي ا حمیل :
تبداً السورة بهذا العتاب من اللہ سبحانه لرسوله صل الله عليه وسلم - :
ديا آها النني لم تحرم ما أحل اللہ لك » تبتغي مرضاة أزواجك ء والله غفور رحيم ؟ قد فرض الله لكم تحلة أعانكم » والله مولاكم » وهو العليم الحکم »
وهو عتاب مؤثر موح . فا بجوز أن يحرم 5 الله له من متاع . والرسول - صلى الله
عليه وسلم - لم يكن حرم العسل أو مارية بمعنی التحريم الشرعي ؛ إنما كان قد قرر حرمان نفسه . فجاء هذا العتاب يوحي بأن ما جعله اللہ حلالاً فلا يجوز حرمان النفس منه عمداً وقصداً إرضاء لأحد . . والتعقيب : « والله غفور رحم » . شی أن عذا لمان من کا أذ بتو حك اوا دا وک قز ر وهو إيحاء لطيف .
فأما اليمين التي يوحي النص بأن الرسول - صل الله عليه وسلم - قد حلفها » فقد فرض الله تحلتہا . أي كفارتها التي يحل منها . ما دامت ي غير معروف والعدول عنہا أولى . « والله مولا کم » .. فهو يعينكم على ضعفكم وعلى ما يشق عليكم . ومن ثم فرض تحلة الأيمان » للخروج من العنت والشقة .. وهو العليم الحکم » . یشرع لكم عن علم وعن حكة ؛ ويأمركم بما يناسب طاقتكم وما يصلح لكم لام ا سا ولا تحلوا غير ما أحل . وهو تعقيب يناسب ما قبله من توجيه .
ثم يشير إلى الحديث ولا یذ کر موضوعه ولا تفصيله » لن موضوعه ليس هو المهم » وليس هو العنصر الباقی فيه . إنما العنصر الباقی هو دلالته وآثاره :
«وإذ أسر الني إلى بعض أزواجه حديقاً » .
وين سے تطلغ عل ھت من سو و العيضة نازع رو سد یو انها اناس هع ںہ والسماء تتدخل في أمرهم علانية وتفصيلا . ونعلم أن الله قد أطلع نبيه على ما دار بين زوجيه بشان ذلك الحديث
الذي أسره إلى بعض أزواجه . وأنه صلی اللہ عليه وسلم - حين راجعها فيه اكتفى بالإشارة إلى جانب منه . ترفعاً عن السرد الطويل ء و تجملاً عن الاطالة في التفصيل ؛ وأنه أنبأها