аль-Ан'ам (часть 12)#
«Так Аллах насылает скверну на неверующих» (аль-Ан'ам: 125).
1«Так».. — таким же образом, каким по предопределению Аллаха раскрывается грудь того, кому Аллах желает верного руководства, и чинится трудность, напряжение и тягость тому, кому Он желает заблуждения.. таким же образом Аллах насылает скверну на неверующих.
2Из значений скверны — наказание. И из значений её — падение и вырождение; и оба они окрашивают это наказание красками того состояния, которое было описано выше.
3Здесь остаётся в душе ещё кое-что из разговора о словах Всевышнего: «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сжимает и сужает грудь, словно тот поднимается на небо. Так Аллах насылает скверну на неверующих» (аль-Ан'ам: 125).
4Представление той истины, которую утверждает этот текст и подобные ему тексты благородного Корана — тексты, касающиеся соотношения и связи между волей Всевышнего Аллаха и устремлениями людей, того, что постигает их из верного руководства и заблуждения, и того, что достаётся им затем из воздаяния, награды и наказания.. — всё это требует задействования иной области человеческого постижения, лежащей за пределами области отвлечённой логики! И всё, что было из споров вокруг этого вопроса — будь то в истории исламской мысли, особенно между мутазилитами, ахлю-с-Сунна и мурджиитами, или же в истории теологии и философии, — и все формулировки этой проблемы несут на себе печать отвлечённой логики.
5Представление этой истины требует задействования иной области человеческого постижения, лежащей за пределами отвлечённой логики. И оно требует иметь дело с «действительной реальностью», а не с «отвлечёнными построениями». Коран изображает действительную реальность в человеческом существовании и в реальном бытии; и в этой реальности даёт себя видеть переплетение воли Аллаха и Его предопределения с волей человека и его деянием — в сфере, которую отвлечённая логика целиком объять не может.
6Если сказать: воля Аллаха толкает человека принуждением к верному руководству или к заблуждению.. — это не будет действительной реальностью. И если сказать: воля человека сама целиком определяет его судьбу.. — это тоже не будет действительной реальностью! Действительная реальность слагается из тонких — и скрытых — соотношений между абсолютной свободой Божественной воли и её действенной властью и между выбором раба и его волевым устремлением — без противостояния одних другим и без столкновения..
7[стр. 1305]
هد والمشقة لمن يريد به الضلال .. كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون . ومن معالي الر جس : العذاب . ومن معانيه كذلك : الارتكاس وکلاهما يلون هذا العذاب بمشهد الذي كين ف الات سرد هر يقار قد | قراطل الوه على أنه تبقى | ي النفس بقیة من الحديث عن قوله تعالى : « فمن يرد الله أن هديه يشرح صدره للإسلام . رمن برد أذ يفلد صل توه جنا اس نكا كانيا سم السا کلف جل الله الر فين هل ال لا يؤمنون ). إن تصورالحقيقة الي يقررها هذا النص وأمثاله في القرآن الكريم من النصوص الي تتعلق بالتعامل والارتباط بين مشيئة الله سبحانه واتجاهات البشر ؛ وما يصيبهم من ا محدی والضلال » وما ينالهم بعد ذلك من جزاء وثواب وعقاب .. إن هذا كله يحتاج إلى استخدام منطقة أخرى من مناطق الإدراك البشري وراء منطقة المنطق الذهني ! وكل ما ار من الجدل بشأن هذه القضية سواء في تاريخ الفكر الإسلامي ء وبخاصة بين المعتزلة : وأهل السنة والمرجئة أو في تاريخ اللاهوت والفلسفة وكل القضایا والتعبيرات عنها » موسومة بطابع المنطق الذهني . ۱ ۱ ۱ إن تصور هذه الحقيقة یحتاج إلى استخدام منطقة أخرى من مناطق الإدراك البشري وراء منطقة النطق الذهني . وكذلك يقتضي التعامل مع « الواقع الفعلي » لا مع « القضایا الذهنية » . فالقرآن یصور الحقيقة الفعلية في الكينونة البشرية وني الوجود الواقع ؛ وهذه الحقيقة يتراءى فیها التشابك بین مشیئة الله وقدره وبين إرادة الانسان وعمله . في محيط لا يدركه التطق الذهني كله . فإذا قيل : إن إرادة اللہ تدفع الانسان دفعا إلى اهدی أو الضلال .. لم تكن هذه هي الحقيقة الفعلية . واذا قيل : إن إرادة الانسان هي الي تقرر مصيره كله .. لم تكن هذه هي الحقيقة الفعلية کذلك ! إن الحقيقة الفعلية تتألف من نسب دقبقة - وغيبية كذلك - بين طلاقة المشيثة الإفیة وسلطانھا الفاعل » وبين اختیارالعبد واتجاهه الار ادي . بلا تعارض بین هذه وتلك ولا تصادم .. رو جو وس اسر ره اسر و کی ون س سر بد یس ریس عنها .. إن نوع الحقيقة هوالذي بحدد منهج تناوها و أسلوب التعبیر عنها .. وهذه الحقيقة لا يصلح لها منهج النطق الذهني ولا القضایا الجدلية . كذلك یحتاج تصور هذه الحقيقة كما هي ي و اقعها الفعلی إلى تذوق کامل في تجربة روحية وعقلية .. الذي تتجه فطرته إلى الإسلام يجد في صدره انشراحا له .. هومن صنع الله قطعاً eT إلا بقدر من الله يخلقه ويبرزه . والذي تتجه فطر ته إلى الضلال يجد في صدره ضيقا وتقبضا وعسرا .. هومن صنع الله قطعا .. لأنه حدث لا يتم وقوعه الفعلي إلا بقدرمن اللہ يخلقه ويجري به كذلك .. وكلاهما من إرادة الله بالعبد .. ولكنها ليست إرادة القھر . إنما هی الإرادة الى أنشأت السنة الجازية النافذة من أن يبتلى هذا الخلق المسمى بالانسان بهذا القدر من الأرادة : وان يجري قدر ال بإنشاء ما يترتب على استخدامه لهذا القدر من الارادة في الاتجاه للهدى أو للضلال .
الجز ء الثامن
وخين توضع قضية ذهنية.ني مواجهة قضية ذعنبة . وحن یتم التعامل مع هذه القضایا » بدبون استصنحاب اللامسة الباظتية للحقيقة ؛ والنجربة الواقعية في التعامل معها » فإنه لا يمكن أبداً أن يتم تصورکامل وصحیح هذه الجقيقة .. وعذا ما وقع. في الجدل الاسلامي .. وف غيره کذلك ! إنه لا بد من منهج آخر ومن تذوق مباشر للتعامل مع هذه الحقيقة الکبیر ة .. ¥ ¥ و
ثم نعود إلى السياق القرآني :
(ٍن هذه الوجة بجملتها تجي, کالتمقیب عل قضية الذبائح الي سبق بيانها ؛ فترتبط هده بتلك ۰ حزمة واحدة ي السیاق » وحزمة واحدة في الشعور » وحزمة واحدة ي بناء هذا الدین . فقضية الذبائح هي قضية التشریع . وقضية التشریع هي قضية الحا كمية . وقضية الحا كمية هي قضبة الایمان .. ومن هنا یکون الحدیث عن الایمان على هذا النحو في موضعه الطلوب .
ثم يجيء السقیب الأخير في هذا المقطع يربط هذه وتلك الرباط الأخير . . فهذه وتلك صراط الله الستقیم . والخروج في واحدة منهما هوالخروج عن هذا الصراط المستقيم . والاستقامة عليهما معا . . العقيدة والشريعة .. هي الاستقامة على الصراط الودي إلى دار السلام ۰ وولاية الله لعباده الذا کرین :
" « وهذا صراط ربك مستقيما . قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون . هم دارالسلام عند ربهم وهو وليهم بما کانوا يعملون » .
هذا هو الصراط .. صرّاط ربك یھٹم لاف لطمعة اموحية بلثقة ؛ البشرة بالتهاية . . هذه هي سنته في الهدى والضلال ؛ وتلك هي شریعته في الحل والحرمة مة . کلاهما سواء في ميزان الله » وکلاهما لحمة لي سياق قرانه .
وقد فصل الله آیاته وبینها . ولکن الذین یتذ كرون ولا ینسون ولا يغفلون هم الذين ینتفعون بهذا البيان وهذا التفصیل . فالقلب المومن قلب ذا كرلا یغفل . و قلب منشرح مبسوط مفتوح . وقلب حي یستقبل ویستجیب. رہ بط کرون » اقم دار البلام سيد یہ راما وا ما .. مضمولة عند ربهم لا تضیع .. وهو ولیهم وناصرهم وراعیهم وکافلهم .. ذلك بما کانوا یعملون .. فهوالجز اء على النجاح في الابتلاء .
و آخری جين الم ضخمة من سای هه سو .حیث مہ اط ایر کم والشريعة .ومن ورائهما يتخثل الایمان والعقيدة .. انها طبيعة هذا الدين كما يقررها رب العالین ..
مریم مور ار ار ي مر کی مر حر ہے صص یور ورور ول س ص م كس ر ى ریس ی روصم ص و ام a امسر رن سپٹ ای ہہ روا ۱
7 دم 2 7ر 6 ek
ے سے ےی سرے یع ےم ص ور o Trot ررم مس Ilo نزک 0[ ری روا مس بقصون عمس رس م سر بير سر رن
1و واس" راو 2 SIs ۶ سلاو م وم JE علیکر ۶ ابی وینذرو: لقَاء ۶ یومکر هنذا وا میدن علخ آنفتا وغر ہم ية الدنیا و ېدوا علخ آنفسیم
A اب رم مكورم م م ےرس صصص وا
نم کنو کف و ذلك أن پر يكن رَبك مهلك ری بلم ولا علوت 2 ولکل درجت
3 و رم صق ہے صو مق سمس
ما علوا 209 مغ م دع ل ورژه وا 71 6 سے سے ات سجس ے سے ول الست ہم رت اي ةبد کا لین تین رم نیش از اس و رر پا مر ع ۶ ۶و
٤احرین 2 إن ا ی سیر جز ی