аль-Ан'ам (часть 13)#

1…и без попытки выразить их.. Сам характер истины определяет метод её рассмотрения и способ выражения её. А эта истина не годится ни для метода отвлечённой логики, ни для диалектических построений.

2Равным образом, представление этой истины, как она есть в своей действительной реальности, требует полного вкушения в духовном и разумном опыте.. Тот, чья фитра устремлена к исламу, находит в своей груди раскрытость для него.. Это — несомненно, дело Аллаха, ибо оно не совершается иначе как по предопределению Аллаха, которое Он творит и производит. И тот, чья фитра устремлена к заблуждению, находит в своей груди стеснение, сжатость и трудность.. Это тоже — несомненно, дело Аллаха, ибо это событие не совершается в действительности иначе как по предопределению Аллаха, которое Он творит и приводит в исполнение. И оба они — от воли Аллаха относительно раба.. Но это не воля принуждения. Это — та воля, которая установила действующий непреложный закон: этому творению, называемому человеком, быть испытанным этой мерой воли; и чтобы предопределение Аллаха шло своим чередом, порождая то, что вытекает из использования человеком этой меры воли в устремлении к руководству или к заблуждению.

3Часть восьмая

4Когда же отвлечённая проблема ставится перед проблемой действительной, и когда с этими проблемами обращаются, не беря с собой непосредственного прикосновения к реальности и реального опыта общения с ней, — тогда невозможно никогда достигнуть полного и верного представления этой истины.. И это то, что произошло в исламских спорах.. и в других тоже!

5Необходим иной метод и непосредственное вкушение, чтобы иметь дело с этой великой истиной..

6Затем мы возвращаемся к кораническому контексту:

7Всё это место в целом приходит как продолжение вопроса о жертвенных животных, разъяснённого прежде; и оно связывается с тем — одним узлом в контексте, одним узлом в чувстве и одним узлом в строении этой религии. Ведь вопрос о жертвенных животных — это вопрос законодательства. А вопрос законодательства — это вопрос права власти (хакимийи). А вопрос права власти — это вопрос веры.. И потому разговор о вере в таком духе стоит здесь на своём законном месте.

8Затем приходит последнее заключение в этом отрывке, связывающее то и это последней связью.. То и это — путь Аллаха прямой. И выход из одного из них есть выход с этого прямого пути. А прямота на обоих вместе.. — убеждение и шариат.. — есть прямота на пути, ведущем в обитель мира, и покровительство Аллаха Его поминающим рабам:

«Таков путь твоего Господа, прямой. Мы уже разъяснили знамения людям, которые поминают. Для них — обитель мира у их Господа, и Он — их покровитель за то, что они совершали» (аль-Ан'ам: 126–127).

9Вот он, путь.. путь твоего Господа, ведущий к Нему — не по принуждению, а по доверию; не по устрашению, а по благой вести.. Таков Его закон в руководстве и заблуждении; и таков Его шариат в дозволенном и запретном. И то и другое одинаково на весах Аллаха, и то и другое — один узел в контексте Его Корана.

10И Аллах разъяснил Свои аяты и изложил их. Но лишь те, кто поминает и не забывает и не небрежёт, — лишь они извлекают пользу из этого изложения и этого разъяснения. Ведь сердце верующего — сердце поминающее, не небрежущее; сердце раскрытое, просторное, открытое; сердце живое, воспринимающее и отзывающееся. «Для них — обитель мира у их Господа».. обитель мира, обещанная у их Господа, и она не пропадёт.. И Он — их покровитель, и их заступник, и их хранитель, и их попечитель.. «за то, что они совершали».. Это — воздаяние за успех в испытании.

11А последняя картина из картин этого места — там, где переплетаются убеждение и шариат, а за ними выстраиваются вера и вероучение.. Это — природа этой религии, как её утверждает Господь миров..

12[Далее в исходнике — сильно повреждённые OCR-строки с фрагментами аятов; восстанавливаются по каноническому тексту:]

«О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники из вас, которые читали вам Мои аяты и предупреждали вас о встрече с этим днём?» (аль-Ан'ам: 130).. и что жизнь ближняя прельстила их, и они засвидетельствовали против самих себя, что были неверующими..

«Это — потому, что твой Господь не уничтожает города за несправедливость, пока их жители пребывают в неведении. И для всех будут ступени — по тому, что они совершали» (аль-Ан'ам: 131–132)..

«Господь твой — Самодостаточный, Обладающий милосердием. Если Он пожелает, то уведёт вас и заменит вас теми, кем пожелает, подобно тому, как Он создал вас из потомства других людей» (аль-Ан'ам: 133)..

«Для тех, которые отвечали своему Господу, — наилучшее. А те, которые не отвечали Ему, — если бы у них было всё, что на земле, и ещё столько же, они непременно попытались бы откупиться этим. Для них — худший расчёт, и их пристанищем будет геенна. Как же скверно это ложе!» (аль-Ан'ам: 136 — по контексту места).

13Этот отрывок в целом не оторван от предыдущего урока. Он — продолжение его, из числа тех последовательных картин, которые он в себе содержит. С одной стороны, это отступление для показа судеб шайтанов из людей и джиннов — после того как были показаны судьбы тех, кто держится прямого пути Аллаха. А с другой стороны, это отступление в вопросе веры и неверия, о котором здесь говорится в этом месте суры по случаю вопроса о праве власти и законодательстве; и связывание этого последнего вопроса с основными истинами исламского вероучения. Среди них — истина воздаяния в будущей жизни за то, что приобретено в ближней — после увещания и благой вести; и истина власти Аллаха, способного унести шайтанов и их покровителей и всех людей вообще и заменить их другими; и истина слабости людей вообще перед мощью Аллаха. И все это — истины вероучения, излагаемые в контексте разговора о дозволении и запрещении в жертвенных животных — перед этим; а затем после этого идёт речь в следующем звене об обетах относительно плодов, скота и детей, о традициях джахилии и её представлениях в этих делах; и сплетается разговор обо всех этих вопросах воедино, и предстают они в своём естественном положении, в которое их ставит эта религия. А оно состоит в том, что все они — в равной мере вопросы вероучения, без различия между ними на весах Аллаха, как Он устанавливает их в Своей благородной Книге.

14В предыдущем звене шла речь о тех, кому Аллах раскрывает грудь для ислама и чьи сердца остаются поминающими, не небрежущими. Теперь — по преобладающему в Коране способу показа «сцен Воскресения» (1) — показываются шайтаны из людей и джиннов, которые прожили жизнь, нашёптывая друг другу украшенную ложь — обманом и совращением, и поддерживая друг друга как враги каждого пророка; и внушая друг другу, чтобы спорить с верующными о том, что Аллах дозволил им из дозволенного и запретного.. Показываются они в зримой живой картине, переполненной диалогом, признанием, укором, приговором и заключением, изливающейся той жизнью, которой полны сцены Воскресения в Коране:

«В день, когда Он соберёт их всех вместе: «О сонмище джиннов! Вы многих из людей ввели в заблуждение». Их покровители из людей скажут: «Господь наш! Одни из нас пользовались другими, и мы достигли срока, который Ты назначил нам». Он скажет: «Огонь — ваше местопребывание, и вы останетесь там навечно, — если только Аллах не пожелает иначе». Воистину, твой Господь — Мудрый, Знающий. Так Мы позволяем одним беззаконникам покровительствовать другим за то, что они приобретали» (аль-Ан'ам: 128–129)..

15«О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники из вас..»

16(1) См. книгу «Сцены Воскресения в Коране», изд. «Дар аш-Шурук».

17[стр. 1309]

18Часть восьмая

19..которые читали вам Мои аяты и предупреждали вас о встрече с этим днём?..

20كم

21يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟» Они скажут: «Мы свидетельствуем против самих себя!» Их обольстила земная жизнь, и они свидетельствовали против самих себя о том, что они были неверующими».

22Свидетельство сначала предстаёт как будущее — «в тот день, когда Он соберёт их всех..» — но затем оно превращается в реальность, в происходящее перед слушателем, предстающее ему лицом к лицу. Это достигается удалением одного-единственного слова из фразы. Полный смысл был бы таким: «В тот день, когда Он соберёт их всех.. — и скажет: — „О сонмище джиннов и людей!..“» Но опущенное слово «скажет» переносит изображение огромным скачком и превращает контекст из ожидаемого будущего в настоящее, созерцаемое! И это — из удивительных особенностей коранического изображения (1).

23Итак, последуем за этим разворачивающимся перед нами свидетельством:

24«О сонмище джиннов! Вы многих людей ввели в заблуждение!»

25«Многих из тех, кто следовал за вами из людей: слушавших ваши измышления, покорявшихся вашим наущениям, шедших по вашим следам..» Это — весть, которая не имеет своей целью сообщить нечто: джинны и сами знают, что они ввели в заблуждение множество людей! Цель её — запечатлеть мерзость этого преступления — преступления совращения этой огромной массы людей, которую мы почти что видим в разворачивающейся картине! — и цель её — укор за это преступление, все нити которого сходятся в этой огромной толпе толп. Потому джинны не отвечают на эти слова ничем.. Но простодушные простофили из людей, легкомысленно относившиеся к наущениям шайтанов, отвечают:

26«Их покровители из людей сказали: „Господь наш! Одни из нас пользовались другими, и мы достигли нашего срока, который Ты установил для нас“»..

27Это ответ, который обнажает природу беспечности и легкомыслия этих последователей; он также обнажает и тот путь, каким шайтан входил в их души в обители обмана.. Они наслаждались тем, что джинны совращали их и приукрашивали им всевозможные воззрения и идеи, дерзость и разнузданность, грех явный и скрытый! Именно через это «наслаждение» шайтан и входил в них! А шайтаны наслаждались этими простаками-простофильками.. они увлекали их и забавлялись ими, и использовали их для достижения цели Иблиса в мире людей! А эти легкомысленные простодушные полагали, что наслаждение было взаимным, что и они наслаждались, и ими наслаждались! Потому они и говорят:

28«Господь наш! Одни из нас пользовались другими!»

29Им осталось лишь признать, что Аллах — Тот, Кто дал им отсрочку до этого срока; и что всё это время они были в Его деснице:

30«И мы достигли нашего срока, который Ты установил для нас!»

31И тогда выносится окончательный приговор — справедливое воздаяние:

32«Он скажет: „Огонь — ваше местопребывание, — вечно вы будете в нём, — если только Аллах не пожелает иного“»

33Огонь — это пристанище и обитель. «Местопребывание» — для пребывания, и это пребывание вечное.. «Если только Аллах не пожелает иного» — чтобы образ свободной воли оставался господствующим в вероучительном воззрении. Ведь свобода Божественной воли — одна из основ этого воззрения. Воля не задерживается и не связывается ничем, и решения принадлежат Ей.

34«Воистину, твой Господь — Мудрый, Знающий».

35(1) См. мою книгу «Художественное изображение в Коране», главы «Художественное изображение» и «Метод Корана», изд. Дар аш-Шурук.