аль-Араф (часть 16)#

غير الاسلام لیطلقها ني مثل هذه الأرواح .

عملية استصلاح نفوس بني إسرائيل من ذل الطاغوت الفرعوني هي الي سيواجهها موسى عليه السلام قي هذه الحلقة - بعد خروجه ببني إسرائيل من مصر ونجاوزه بهم البحر - وستری من خلال القصص القرآني هذه النفوس » و هي تواجه الحرية بكل رو اسب الذل ؛ وتواجه الرسالة بكل رو اسب الجاهلية ؛ وتواجه موسی- عليه السلام - بکل الالتواءات والانحرافات والانحلالات والجهالات الي ترسبت فیها على الزمن الطویل !

وستری متاعب موسی - عليه السلام - ني الحاولة الضخمة التي یحاوها ؛ وثقلة الجبلات الي أخلدت إلى الأرض طويلاً > حتی ما تريد أن تنهض من الوحل الذي مرغت فيه طویلا » وقد حسبته الأمر العادي الذي ليس غيره !

وسنری من خلال متاعب موسى - عليه السلام - متاعب كل صاحب دعوة ۰ يواجه نفوساً طال علیها الامد » وهي تستمرىء حياة الذل تحت قهر الطاغوت - و محاصة إذا كانت هذه النفوس قد عرفت العقيدة التي يدعوها إليها > ثم طال عليها الأمد ء فبهتت فبهتت صورتها » وعادت شكلاً لا روح فيه !

جيذ صاسب لات سل کر ال هجهل يلافك رومام عا کن صبره مضاعفا كذلك .. يحب أن يصبر على الالتواءات والانحرافات » وثقلة الطبائع وتفاهة الاههامات ؛ ویجب أن يصبر على الانتكاس الذي یفاجثه ني هذه النفوس بعد كل مرحلة ؛ والاندفاع إلى الجاهلية عند أول بادرة !

ولعل هذا جانب من حكة الله في عرض قصة بنى إسرائيل على الأمة المسلمة » ني هذه الصورة المفصلة الك رو لتر فبها هده. اف كنا فا من قبل . ولعل:قیها رادا ااضحاب لور إل الله ي کل جیل..

« وجاوزنا بي إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام هم . قالوا : يا موسی اجعل نا فا كما لهم آلحة . قال : إنكم قوم تجھلون . إن هؤلاء مبرما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون . قال : أغير الله أبغيكم إلا رو اد ایی سی : يقتلون آبناء کم ويستحيون نساء کم » وي ذلکم بلاء من ربكم عظیم

إنه الشهد السابع في القصة هی یھ ظا اس را سا اه وه المنحرفة المستعصية على التقويم ؛ با ترسب فبها من ذلك التاريخ القديم .. إن العهد لم يطل بهم منذ أن کانوا يسامون الخسف في ظل الوئنية الجاهلية عند فرعون وملثه ؛ ومنذ أن أنقذم کا یھ دی مت السلام - باسم الله الواحد ‏ رب العا مین - الذي أهلك عدوهم ؛ وشق هم البحر ؛ وأنجاهم من العذاب الوحشي الفظيع الذي كانوا يسامون .. ام مار هوق للعو واللحظة من سر ووا 3 ولکن ها هم أولاء ما إن يجاوزوا البحر حتی تقع أبصارهم على قوم وثنیین ۰ عاكفين على أصنام للم » مستغرقین في طقوسهم الوثنية ؛ وإذا هم يطلبون إلى موسی - رسول رب العالین - الذي أخرجهم من مصر باسم الإسلام والتوحيد » أن يتخذ سے بحو سو و کے ۱ ۱ ۱

« وجاوزنا ببني إسرائيل البحر ء فاتوا على قوم يعكفون على اصنام هم . قالوا : يا موسى اجعل لنا إلا كما لم الهة » !

إنها العدوی تصیب ہے سی ات رو سر وہ می و القابلية . وطبيعة بني إسرائيل - كما عرضها القرآن الكريم عرضاً صادقاً دقیقا أميناً في شتی الناسبات - دہ میمت ارم یی و و مضي في الطریق الستقیم حتی ترتکس وتتتکس .. ذلك إلى غلظ بي الکبد » وتصلب عن الحق ء وفساوة آي الحس والشعور ! وها هم أولاء على طبيعتهم تلك > ها هم أولاء ما یکادون كرون بقوم یعکفون على أصنام هم حتی ینسوا تعليم أكثر من عشرین عاماً منذ أن جاءهم موسی - عليه السلام - بالتوحيد - فقد ذ کرت بعض الروایات أنه أمضى في مصر ثلاثة وعشرین عاما متذ أن و اجه فر عون وملاه برسالته إلى يو م الخروج من مصر جتاز | ببني إسر ائيل البحر - بل حتی ينسوا معجزة اللحظة التي أنقذتهم من فر عون وملثه و آهلکت هؤلاء آجمعین ! رسلا کاو وثنيين » وباسم هذه الوثنية ہی جس حتی إن الملا من قوم فرعون ليهيجونه على موسى ومن معه بقوهم : « آتذر موسی وقومه لیفسدوا ي الارض , ويذرك والهتك ؟ » . . ينسون هذا كله ليطلبوا إلى نبیھم : رسول رب العالین أن پتخذ هم بنفسه . . آلمة ! ولو آنہم هم الخذوا لم آفة لكان الأمر أقل غر ابة من أن بطلبوا إلى رسول رب العالمين أن يتخذ لم آلمة .. ولکنا هي إسرائيل ! .

ويغضب موسى - عليه السلام - غضبة رسول رب العلمين » لرب العالمين ‏ یغضب لربه - سبحانه - ويغار على الوهيته ان يشر بها قومه ! فیقول قولته الي تليق .هذا الطلب العجيب :

. » قال : انکم قوم تجھلون‎ ٦

yy‏ ی كد العرفة ء وا جهل من الحماقة ضد العقل ! فا ينبعث مثل هذا القول إلا من الجهالة والحمق إلى آبعد الحدود ! ثم ليشير یوار من لوالا ون هم وال رد کال الواحد + وانه ما من علم ولا عقل یمود إلى غير هذا الطريق .

إن العلم والعقل یواجهان هذا الکون بنوامیسه الي تشھد بوجود الخالق الدبر + وبوحدانية هذا الخالق المدبر . فعنصر التقدير والتدییر بارز في هذه التوامیس ء وطابع الوحدة ظاهر كذلك فيها وني آثارها الي يكشفها النظر والتدبر وفق المنهج الصحيح وما يغفل عن ذلك كله ء أو يعرض عن ذلك كله ء الا الحمقى والجھال . ولو ادعوا و العلم » كما يدعيه الكثيرون !

وعضي موسی - عليه السلام ‏ یکشف لقومه عن سوء الغبة فیا بطلبون ۰ بالكشف عن سوء عقبی القوم الذین رآوهم یعکفون على أصتام م ء فارادوا أن یقلدوهم : ۱

« إن هؤلاء متبر ما هم فيه ء وباطل ما کانوا یعملون » .

إن ما هم فيه من شرك ۰ وعکوف على الآلهة » وحياة تقوم على هذا الشرك ‏ ونتعدد فیها الارباب » ومن یقوم وراء الأرباب من السدنة والكهنة » ومن حکام يستمدون سلطانهم من هذا الخلیط .. إلى آخر ما یتبع الانحر اف عن الألوهية الواحدة من فساد ني التصورات وفساد في الحياة . . إن هذا كله هالك باطل ؛ ینتظره ما پنتظر کل باطل من افلالك والدمار في نهاية الطاف ۲

ثم ترتفع نغمة الغيرة بي کلمات موسی - عليه السلام - على ربه و الغضب له س سبحانه - والتعجب من نسیان قومه لنعمة الله علیهم - وهي حاضرة ظاهرة ‏ :

«قال : أغير اللہ أبغيكم فا وهو فضلکم على العالمين ؟ » .

الجز ء التاسع

و التفضیل على العالین - في زمانهم یتجلی في اختیار رهم لرسالة التو توحید من بين المشركين . و لیس وراء ذلك فضل ولا منة . فهذا ما لا يعدله فضل

ولا منة .كما أنه أختارهم لیورثہم الأرض المقدسة ‏ التی كانت اذ ذاك . في آید مش رکة حاكن ےر عي نس ری سی وس سیت

وعلی طريقة القرآن الکریم في وصل ما يحكيه عن أولياء الله بما بحکیه عن الله سبحانه - بستطرد السیاق بخطاب من الله تعا ی موصول بکلام موسی - عليه السلام - موجه کذلك لقومه :

« وإذ آنجینا کم من آل فرعون یسومونکم سوء العذاب ۰ یقتلون آبناء کے ویستحیون نساء کم . وي ذلکم بلاء جو کم کم .وف ذلكم من وبحي عم ۰۴«

وني مثل هذا الوصل ني القرآن الکریم : بين كلام الله سبحانه ‏ وما يحكيه من كلام أوليائه » تكريم أي تكر يم فولاء الأولياء لا ريب فيه !

اج وج كر صا رن ان اہ ی سس ھی ید سی ا E‏ ولقد كانت هذه المنة وحدها كفيلة بان تذ كر وتشكر . . والله سبحانه وتعالى يوجه قلوبہم ما بي ذلك الابتلاء من عبر ة . . ایتلاء العذاب و ابتلاء التجاة . الابتلاء بالشدة والابتلاء بالر خاء .

هو ذلکم بلاء من ريك ہے 020000 ید مہ سے . وللتمحيص والتدريب .

٭٥‏ * ٭2

وينتهي هذا الشهد بین موسى وقومه : ليبدأ المشهد الثامن الذي يليه .. مشهد تهیموسی - عليه السلام - لاقاء ربه العظیم ؛ و استعداده للموقف افائل بین يديه في هذه الحياة الدنیا ؛ ووصیته لاخیه هارون - عليه السلام - قبل ذهابه لهذا اللقاء العظم : ۱

و وو اعدنا موسی ثلائین ليلة » وأعمناها بعشر > قم ميقات ربه أربعين ليلة . . وقال موسى لاخیه هارون : اخلفني في قومي ؛ وأصلح ولا تتبع سبیل القسدین ‏ .

لقد انت نتهت الرحلة الأولى من مهمة موسی التي أرسل ها . انتهت مرحلة تخلیص بني إسرائيل من حياة الذل وا موان والنکال والتعذیب بين فرعون وملثه ؛ وانقاذهم من أرض الذل والقهر إلى الصحراء الطليقة » في طريقهم إلى الأرض المقدسة . 1وک ا2 گرا ا يدم عل امعد الله الهمة ری . مهمة الخلافة ف الأرض بدین الّه .. ولقد رانا کیف اڈ شرأبت نفوسهم إلى الوثئية والشرك بمجرد أن رأوا قوماً یعکفون و سو مر و قح - ول عض إلا القلیل ! فلم يكن بد من رسالة مفصلة لتر لتربية هؤلاء القوم ؛ وإعدادهم لاه امقيلون علية من الام العظم + .. ومن أجل هذه الرسالة الفصلة كانت مواعدة الله لعبده موسى ليلقاه ويتلقى عنه ات هه المراعدة إعدادا لوس اليه ٠‏ كي يتهيأ في هذه الليالي للموقف افائل العظيم » ويستعد لتلقيه .

وكانت فتر ة الإعداد ثلاثين ليلة » أضيفت إليها عشر ۰ فبلغت عدتها أربعين ليلة » يروض موسى فيها نفسه على اللقاء الوعود + ویتعزل فيها عن شواغل الأرض ليستغرق في هواتف السماء ؛ ويعتكف فيها عن الخلق ليستغرق فيها ني الخالق الجليل ؛ وتصفو روحه وتشف وتستضيء ؛ وتتقوى عزعته على مواجهة الوقف الر تقب وحمل الرسالة الوعودة . ۱

وألقی موسی إلى أخيه هارون - قبل مغادرته لقومه و اعتز اله واعتکافه - بوصیته تلك :

« وقال موسی لأخيه هارون : اخلفتي في قومي وأصلح ولا تتبم سبیل الفسدین » ..

ذلك وموسی یعلم أن هارون نبي مرسل من ربه معه . ولکن السلم للمسام ناصح . والنصيحة حق وواجب للمسلم على السلم .. ثم إن موسی يقدر ثقل التبعة ء وهویعرف طبيعة قومه بني إسرائيل ! .. وقد تلقی هارون النصيحة . لم تثقل على نفسه ! فالنصيحة إنما تثقل على نفوس SS‏ وتثقل على نفوس المتكبرين الصغار ء الذين يحسون في النصيحة تنقصا لأقدارهم ! . . إن الصغير هو الذي يبعد عنه يدك التي تمتد لتسانده ؛ ليظهر أنه كبير ! ! !

فأما قصة الليالي الثلائین وإتمامها بالعشر اللبالي فقال عنها ابن كثير ني التفسير : « فذكر تعالى أنه واعد موسى ثلاثين ليلة ؛ قال الفسرون : فصامها موسی - عليه السلام ‏ وطواها ء فلما نم الميقات استاك بلحاء شجرة ء فامره الله تعالى أن يكمل العشرة أربعين » .

ثم يأني السياق للمشهد التاسع . المشهد الفذ الذي اختص الله به نبيه موسی - عليه السلام - مشهد الخطاب الباشر بين الحليل ‏ سبحانه - وعبد من عباده . المشهد الذي تتصل فيه الذرة المحدودة الفانية بالوجود الأزلي الأبدي بلا وساطة ؛ ويطيق الكائن البشري أن يتلقى عن الخالق الأبدي . وهو بعد على هذه الأرض . قاری ھی کیو اباری كبن ا هی وم بو یر جارحة أو أداة تلقى موسى كلمات الله . فتصوير هذا على وجه الحقيقة متعذر علینا نحن البشر.الحکومین في تصوراتنا بنصيبئا المحدود من الطاقة المدركة ؛ وبر صیدنا المحدود من التجارب الواقعة . ولکننا تملك بالسر مور رو تر تاروع تہ نستشرف هذا الأفق السامق الوضيء . ثم نقف عند هذا الاس ستشراف لا نحاول أن نفسده بسوالنا عن الكيفية » نريد أن نتصورها بادراکنا القریب الحدود !

« ولا جاء موسی لیقاتنا وكلمه ربه » قال : رب أرني أنظر إليك . قال : لہ ن ترايی » ولكن انظر إلى , الجبل ع ہو یح ری . فلما جل ربه للجبل جعله د کا ء وخر موسى صعقاً . فلما آفاق قال : سبحانك !

فت الیک راتا ال آلرستن .قال : يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاني وبكلامي . فخذ ما اتيتك دن رن . وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلاً لكل شيء ۰ فخذها بقوة وأمر قوف با خله۱ باختها . سأريكم دار الفاسقين . سأصرف عن آياني الذين يتكبرون ني الأرض بغير الحق . وإن یروا کل آية لا يؤمنوا بها » وان یروا سبیل الرشد لا يتخذوه سبیلا وإن يروا سبیل الغي يتخذوه سبيلاً » ذلك بأنہم کذبوا بآياتنا وکانوا عنها غافلین . والذین کذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمافم . هل مجزون الا ما کانوا یعملون ؟ ) .

إننا لفي حاجة إلى استحضار ذلك الوقث الفرید في خیالنا وني أعصابنا وني کیاننا كله .. في حاجة ال استحضاره لنستشرف ونحاول الاقتر اب من تصوره ؛ ولنشعر بشيء من مشاعر موسی عليه السلام فيه .

. » ولا جاء موسی لیقاتنا » وکلمه ربه قال : رب أرني آنظر اليك‎ ١

ما الوهلة الذهلة وموسی یتلقی کلمات ربه ؛ وروحه تتشوف وتستشرف وتشتاق إلى ما یشوق ! فینسی من هوء وینسی ما هوء ویطلب ما لایکون لبشر في هذه الأرض ء وما لا بطیقه بشر ي هذه الأرض . . يطلب

الجز ء التاسع

الرژية الکبری وهو مدفوع في زحمة الشوق ودفعة الرجاء ولهفة الحب ورغبة الشهود .. حتی تنبهه الكلمة الحاسمة ا حازمة :

« قال : لن ترالي » .

ہر كاف یالب الف اال ا پا ان را ی

«ولکن انظر إلى الجبل » فان استقر مكانه فسوف ترالي » .

وا مبل أمكن وأثبت . والجبل مع تمكنه وثباته آقل تأثراً واستجابة من الكيان البشري .. ومع ذلك فاذا ؟ « فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا » . .

قکیف كان هذا التجلي ؟ نحن لا تملك أن نصفه » ولا تملك أن ندركه . ولا تملك أن نستشرفه إلا بتلك اللطيفة الى تصلنا باللہ » حين تشف آرواحنا وتصفو ء وتتجه بكليتها إلى مصدرها . فأما الألفاظ الجردة فلا تملك أن تنقل شيئاً . . لذلك لا نحاول بالألفاظ أن نصور هذا التجلي . . ونحن أميل إلى اطراح كل الرو ایات الي في تفسيره ؛ ولیس منها رواية عن العصوم - صل اللہ عليه وسلم والقرآن الکریم لم يقل عن ذلك شيئا .

« فلما جلى ربه للجبل جعله د كا » . . وقد مناخحت نتوءاته فبدا مسوى بالأرض مد كوكاً . . وأدركت موسى رهبة الوقف » وسرت في كيانه البشري الضعیف :

مغشياً عليه » غائباً عن وعيه .

« فلما أفاق » . ۱

وثاب إلى نفسه » وأدرك مدى طاقته » واستشعر أنه تجاوز المدى في سؤاله :

وقال : سبحانك !).

تتزهت وتعاليت عن أن ترى بالأبصار وتدرك .

« تبت إليك » ..

عن نجاوزي للمدى في سوالك !

ووأنا أول الؤمئين )+

والرسل دائماً هم أول المؤمنين بعظمة ریم وجلاله » وعا يتزله عليهم من كلماته .. ورہم يأمر هم أن يعلنوا هذا » والقرآن الكريم يحكي عنهم هذا الإعلان في مواضع منه شتى .

وأدركت موسى رحمة الله مرة أخرى ؛ فإذا هو يتلقى منه البشرى .. بشرى الاصطفاء » مع التوجيه له بالرسالة إلى قومه بعد الخلاص . . وكانت رسالته إلى فرعون وملئه من اجل هذا الخلاص :

« قال : يا موسى » إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي » فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين » . ونفهم من قول اللہ سبحانه لوسی - عليه السلام - « اني اصطفيتك على الناس برسالاتي » .. أن المقصود بالناس الذين اصطفاه عليهم هم أهل زمانه ‏ فالرسل كانوا قبل موسى وبعده - فهو الاصطفاء على جيل من

الناس بحکم هذه القرينة . أما الکلام فهو الذي تفرد به موسی - عليه السلام ‏ آما آمر الله تعالى لوسی باخذ ما آناة. ونا انکر عل الاطاتہر الحطاء اتير فهو أمر التعليم والتوجيه ما ينبغي أن تقابل به نعمة الله . والرسل - صلوات الله وسلامه عليهم - قدوة للناس ؛ وللناس فيهم أسوة ؛ وعلى الناس أن يأخذوا ما آتاهم الله بالقبول والشكر استزادة من النعمة ؛ وإصلاحا للقلب + وتحر زا من البطر ؛ واتصالاً بالله .

ثم يبين السياق ماذا كان مضمون الرسالة » وكيف أوتيها موسى :

«وکتبنا له ني الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلاً لكل شيء ؛ .

ونختلف الروايات و الفسرون ني شأن هذه الألواح ؛ ويصفها بعضهم أوصافاً مفصلة ‏ نحسب أنها منقولة عن الإسرائيليات التي تسربت إلى التفسیر - ولا جد ني هذا كله شيئاً عن رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم ‏ فنكتفي بالوقوف عند النص القر آني الصادق لا نتعداه . وما ترید ثلك«الأوصات شا أو تقض من حقيقة هده الألواح . آما ما هي وكيف کتبت فلا يعنينا هذا في شيء با أنه لم يرد عنها من التصوص الصحيحة شيء . والهم هو ما في هذه الالواح کس دا ریف پے ‏ ےے ےد سے بے اه وقريت و التوجیهات الطلوبة لاصلاح حال هذه الأمة وطبیعتها الي أفسدها الذل وطول الأمد سواء !

فخذها بقوة و أمر قومك یأخذوا باحسنها » .

والأمر مر الإفي ا ملیل لوسی - عليه السلام - أن يأخذ الالواح بقوة وعزم » وأن يأمر قومه أن يأخذوا با فيها من التكاليف الشاقة بوصفه الأحسن لم والأصلح لحاهم . . هذا الأمر على هذا النحو فضلاً على أنه يشي بضرورة هذا الأسلوب ني أخذ هذه الطبيعة الإسرائيلية » التي أفسدها الذل وطول الأمد ء بالعزم والجد > لتحمل تكاليف الرسالة والخلافة ء فإنه ‏ كذلك ‏ يوحي بالنهج الواجب في أخذ كل أمة لکل عقيدة تأتيها . إن العقيدة أمر هائل عند الله سبحانه - وأمر هائل في حساب هذا الکون » وقدر اللہ الذي يصرفه » واش هائل في تاريخ « الانسان » وحياته في هذه الأرض وي الدار الآخرة كذلك .. والنهج الذي تشرعه العقيدة في و حدانية الله - سبحانه - وعبودية البشر لربوبيته وحده » منهج يغير أسلوب الحياة البشرية جملتها › ويقيم هذه الحياة على أسلوب آخرغير الذي تجري عليه في الجاهلية » حيث تقوم ربوبية غير ربوبیة الله سبحانه » ذات منهج للحياة كلها غير منهج الله الذي ینبثق من تلك العقيدة .

وأمر له هذه الخطورة عند اللہ » وني حساب الكون » وفي طبيعة الحياة وني تاريخ الإنسان» .. يحب آن پوخذ بقوة » وأن تکون له جدیته ي التفس + وصراحته و حسمه . ولا ينبغي أن يؤخذ ني رخاوة » ولاي میع » ولا في ترخص » ذلك أنه آمر هائل في ذاته » فضلاً على أن

تکالیفه باهظة لا يصبر علیها من طبیعته الر خاوة والتمیع والترخص ‏ او من یاخذ الامر عثل هذه الشاعر .

ولیس معنى هذا بطبيعة الحال - هو التشدد و التعتت و التعقید والتقبض ! فهذا لیس من طبيعة دين الله . ولکن معناه الجد و اهمة و الحسم والصر احة . . وهي صفات آخری ومشاعر أخرى غير مشاعر التشدد والتعنت و التعقید و التقبض !

ولقد كانت طبيعة بني إسرائیل - بصفة خاصة - بعدما آفسدها طول الذل و العبودية في مصر ء تحتاج إلى هذا التوجیه . لذلك نلحظ أن کل الأوامر ای اسراثیل کانت مصحوبة عثل هذا التشدید وهذا التوکید + تربية هذه الطبيعة الر خوة اللتوية التحرفة الخاوية ۰ على الاستقامة والجد والوضوح والصراحة .

وهثل طبيعة بني إسرائيل کل طبیعة تعرضت لثل ما تعرضوا له من طول العبودية والذل » والخضوع

الجز ء التاسع

للار هاب والتعبد للطواغیت ء فبدت علیها أعراض الالتواء والاحتیال ء والأخذ بالأسهل تجناً للمشقة . كما هو اللحوظ في واقع كثير من الجماعات البشرية الي نطالعها في زماننا هذا » والي تبرب من العقيدة لتهرب من تکالیفها ۰ وتسیر مع القطیع + لأن السیر مع القطیع لا يكلفها شيا !

وني مقابل أخذ هذا الأمر بقوة بعد اللہ موسی وقومه أن عكن لم في الارض ۰ ويورثهم دار الفاسقین عن دینه :

. » سأريكم دار الفاسقین‎ ١

والأقرب آنها إشارة إلى الأرض القدسة التي كانت في ذلك الزمان - في قبضة الوثنيين » وأنها بشارة هم بدخوها . . وان كان بنو إسرائيل لم يدخلوها في عهد موسی - عليه السلام - لن تربيتهم لم تكن قد استکلت ؛ وطبيعتهم تلك لم تكن قد قوّمت ۰ فوقفوا أمام الأرض القدسة يقولون لنبيهم : « یا موسى إن فيها قوما جبارين . وإنالن ندخلها حتى محر جوا منها » فان مر جوا منها فانا داخلون ! » . . ثم ما ألح عليهم الرجلان المؤمنان فيهم اللذان مخافان اللہ > في الدخول والاقتحام ! أجابوا سے مہ قالوا « انا لن ندخلها أبداً ما داموا فیها » فاذهب أنت وربك فقاتلا ء انا ها هنا قاعدون ۱ .. مما يصور تلك الطبيعة الخاثرة المفككة اللتوية التي كانت تعالجها العقيدة و الشريعة التي جاء بها موسی عليه السلام » وأمر هذا الأمر الأفي ا حلیل أن يأخذها بقوة ء وأن یأمر قومه بحمل تکالیفها الشاقة .

وني نهاية الشهد والتكليم يجيء بيان لعاقبة الذين یتکبرون ني الارض بغير الحق ؛ ویعرضون عن آيات ا و ا م ور د الط با الف من اقا ی لصباعة وتان ظز ائرآن الفريد لأماط الطبائع و عاذج النفوس :

« سأصرف عن آياتي الذين یتکبرون في الأرض کو ای مور پروا كل آیة لا يؤمنوا بها » وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبیلا » وان يروا سبيل الغي يتخذوه سب سبيلا . ذلك بأنہم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين . والذين كذبوا باياتنا ولقاء الآخرة حبطت آعمافم . هل بجزون إلا ما کانوا یعملون ؟ » .

إن اللہ تعالى يعلن عن مشيئته في شأن أولئك الذين يتكبرون ني الأرض بغير الحق » وان يروا كل آية کته و می اس عه الا سوسیا موز رود ا شيل الى توس . إنه سيصر فهم عن آیاته فلا ينتفعون بها ولا يستجيبون ها . . آياته في كتاب الكون النظور . وآیاتہ في كتبه المنزلة على رسله . ذلك بسبب انهم كذبوا باياته سبحانه وكانوا عنها غافلين .

وإن هذا النموذج من الناس ليرتسم من خلال الكلمات الق رآنية » كأنما نراه بسماته وحركاته !

« الذین. یتکبر ون ی الارض تر الحق 4 .

وها نكر عه هن عيذ اله ى ارضه اتح اند فار راہ او جع لا شا نیتم کا رها تکبر انسان ی الأرض كان ذلك گرا بغير الحق ! وشر التکبر ادعاء حق الربوبية في الأرض على عباد الله » ال و آلوان التکبر . فهو آساس الشر كله ومته بتبعث . ومن ثم تجيء بقية اللامح :

« وان يروا سبیل الرشد لا یتخذوه سبیلا » وان یروا سبیل الغي بتخلوه سییلا ) .

پر سے سس سس رف مج اس ام تد ان ی

لا تتخلف ! وهذه هي السمة الي يرسمها التعبیر ۰ ویطبع بها هذا النموذج المتكبر » الذي قضت مشیئة الله أن يجازيه على التكذيب بایات الله والغفلة عنها بصرفه عن هذه الآيات أبدا !

وان الإنسان ليصادف هذا الصنف من الخلق بوصفه هذا وسته وملامحہ » فيرى كأنما يتجتب الرشد ويتبع الغي دون جهد منه » ودون تفكير ولا تدبير ! فهو يعمى عن طريق الرشد ويتجنبه » وينشرح لطريق الغي :ويتبعه ! وهو بي الوقت ذاته مصروف عن آيات الله لا ير اها ولا يتدبرها ولا تلتقط أجهز ته إیحاءاتہا وإيقاعاتها ! وسبحان الله ! فن خلال اللمسات السريعة في العبارة القرآنية العجيبة ينتفض هذا النموذج من الخلق شاخصاً بارزاً حتى ليكاد القاریء بصیح لتوه : نعم . نعم . أعرف هذا الصنف من الخلق . . إنه فلان ! ! ! وانه للمعي الوصوف ہہذہ الکلمات ! ! !

وما بظلم اللہ هذا الصنف من الخلق بهذا الجزاء الردي المؤدي إلى اللاك في الدنیا والآخرة . . إنما هو الجزاء الحق لمن يكذب بایات الله ويغفل عنها ء ويتكبر في الأرض بغير الحق » ویتجتب سبيل الرشد حيئًا راه ؛ وبہرع إلى سبيل الغي حیغا لاح له ! فإنما بعمله جوزي ؛ وبسلوكه أورد موارد اللاك .

« ذلك بأنهم کذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلین » .