аль-Араф (часть 17)#

>

1И Муса завещал брату своему Харуну — перед тем как покинуть свой народ, уединиться и предаться благочестию — это завещание:

«Муса сказал своему брату Харуну: „Останься вместо меня среди моего народа, поступай правильно и не следуй пути творящих нечестие“» (аль-А'раф: 142)..

2И это — при том, что Муса знал: Харун — пророк, посланный его Господом, вместе с ним. Но мусульманин — советчик мусульманину, и совет есть право и долг мусульманина перед мусульманином.. К тому же Муса понимал всю тяжесть ответственности и знал природу своего народа — сынов Исраиля!.. И Харун принял совет — он не лёг тяжким грузом на его душу! Ведь совет становится тяжёлым лишь для душ мелких и для душ надменных гордецов, которые чувствуют в совете умаление своего достоинства!.. Именно мелкий человек отстраняет от себя твою руку, протянутую, чтобы поддержать его, — чтобы показать, что он велик!!!

3Что же касается истории тридцати ночей и дополнения их десятью, то о ней сказал Ибн Касир в своём тафсире: «Всевышний упомянул, что Он назначил Мусе свидание в тридцать ночей. Толкователи сказали: Муса, мир ему, постился их и завершил пост; а когда окончился срок свидания, он очистил зубы корой дерева, и Аллах Всевышний повелел ему дополнить десять до сорока».

---

4Затем повествование переходит к девятой сцене. Уникальной сцене, которой Аллах удостоил Своего пророка Мусу, мир ему, — сцене прямого обращения Великого Господа, Преславен Он, к одному из Своих рабов. Сцене, в которой ограниченная, смертная пылинка соединяется с вечным, бесконечным Бытием без посредника; и человеческое существо оказывается способным принимать от вечного Творца, будучи ещё на этой земле…

5Не было ни члена тела, ни орудия, которыми Муса принял бы слова Аллаха. И изобразить это в истинном виде для нас, людей, невозможно: мы скованы в наших представлениях ограниченной долей воспринимающей способности и ограниченным запасом реального опыта. Но мы обладаем той тонкой духовной связью, которой можем приоткрыть для себя этот высокий, сияющий горизонт. И затем мы останавливаемся на этом приоткрывании — и не пытаемся разрушить его своими вопросами о «как?», не пытаемся охватить его нашим близкорамочным постижением!

«Когда же Муса пришёл к назначенному Нами сроку и место, Господь его заговорил с ним, он сказал: „Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя“. Он сказал: „Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своём месте, то ты увидишь Меня“. Когда же Господь его явился горе, Он превратил её в песок, и Муса упал без сознания. Придя в себя, он сказал: „Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я — первый из верующих“. Он сказал: „О Муса! Я избрал тебя среди людей Своими посланиями и Своей речью. Посему возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных“. Мы написали для него на скрижалях назидание обо всём сущем и разъяснение ко всему сущему. „Посему возьми их крепко и вели своему народу следовать наилучшему из этого. Я покажу вам Обитель нечестивцев. Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле без права, и, даже если они увидят всякое знамение, они не уверуют в него, и даже если они увидят путь праведности, то не последуют по нему, а если увидят путь заблуждения, то последуют по нему. Это происходит оттого, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегали ими. А деяния тех, которые сочли ложью Наши знамения и встречу с Последней жизнью, окажутся тщетными. Разве им не воздастся за то, что они совершали?“» (аль-А'раф: 143–145).

6Нам необходимо вызвать в своём воображении, в своих нервах, во всём своём существе это уникальное мгновение… Необходимо вызвать его, чтобы приоткрыть и попытаться приблизиться к его постижению; чтобы ощутить хоть что-то из того, что чувствовал в нём Муса, мир ему.

«Когда же Муса пришёл к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним, он сказал: „Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя“» (аль-А'раф: 143).

7Какой это был порыв, какой восторг — Муса принимает слова своего Господа, и душа его тянется, рвётся и жаждет того, к чему влечёт её эта жажда! И он забывает, кто он, и забывает, что он есть, и просит того, что не дано ни одному человеку на этой земле, что не под силу ни одному человеку на этой земле… Просит великого созерцания — движимый напором тоски, порывом надежды, жгучестью любви и жаждой узреть… Пока его не пробуждает решающее, властное слово:

«Он сказал: „Ты не увидишь Меня“» (аль-А'раф: 143).

«Но взгляни на гору. Если она удержится на своём месте, то ты увидишь Меня» (аль-А'раф: 143).

8А гора — тверже и устойчивее. И гора при всей своей твёрдости и устойчивости менее подвержена воздействию и отзыву, чем человеческое существо… И при всём том:

«Когда же Господь его явился горе, Он превратил её в песок» (аль-А'раф: 143)..

9Каково же было это явление? Мы не можем описать его, не можем постичь его, не можем приоткрыть его иначе как той тонкой связью, что соединяет нас с Аллахом, — когда наши души становятся прозрачными и чистыми и целиком устремляются к своему Истоку. Что же касается голых слов, то они не в силах передать ничего… Потому мы и не пытаемся словами изобразить это явление… И мы склонны отбросить все предания о его истолковании — и среди них нет ни одного предания от Пророка ﷺ, и Благородный Коран не сказал об этом ничего.

«Когда же Господь его явился горе, Он превратил её в песок» (аль-А'раф: 143)..

10И сровнялись её выступы, и стала она распластанной по земле, рассыпавшейся в прах… И объял Мусу трепет этого мгновения, и прошёл он по его слабому человеческому существу:

11И он пал без чувств, лишившись сознания.

«Придя в себя…» (аль-А'раф: 143)

12Он вернулся к себе, осознал меру своих сил и почувствовал, что преступил грань в своей просьбе:

«…он сказал: „Пречист Ты!“» (аль-А'раф: 143).

13Ты превыше того, чтобы Тебя видели взором и постигали.

«Я раскаиваюсь перед Тобой» (аль-А'раф: 143)..

14В том, что преступил грань в этой просьбе!

«…и я — первый из верующих» (аль-А'раф: 143).

15И посланники всегда — первые из верующих в величие их Господа и Его величавость, и в то, что ниспосылается им из Его слов… И им велено возвещать об этом, и Благородный Коран передаёт от них это возвещение во многих своих местах.

16И постигла Мусу милость Аллаха вновь — и вот он принимает от Него благую весть… благую весть об избрании, вместе с повелением нести послание своему народу после избавления… Ведь его послание Фир‘ауну и его знати и было ради этого избавления:

«Он сказал: „О Муса! Я избрал тебя среди людей Своими посланиями и Своей речью. Посему возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных“» (аль-А'раф: 144).

17И мы понимаем из слов Аллаха Преславного Мусе, мир ему: «Я избрал тебя среди людей Своими посланиями» — что под людьми, среди которых Он его избрал, имеются в виду люди его эпохи, ибо посланники были и до Мусы, и после него, — так что это избрание среди одного поколения людей в силу этого указания. Что же касается речи, то ею был удостоен один лишь Муса, мир ему. А повеление Аллаха Всевышнего Мусе взять то, что ему дано, и быть из благодарных — это повеление научения и наставления: так надлежит встречать милость Аллаха. И посланники, да благословит их Аллах и да приветствует, — образец для людей, и в них для людей — пример; и людям надлежит принимать то, что даровал им Аллах, с признательностью и благодарностью — ради приумножения милости, исцеления сердца, предохранения от неблагодарной заносчивости и связи с Аллахом.

18Затем повествование разъясняет, каково было содержание послания и как оно было даровано Мусе:

«Мы написали для него на скрижалях назидание обо всём сущем и разъяснение ко всему сущему» (аль-А'раф: 145).

19Различаются предания толкователей об этих скрижалях, и некоторые описывают их во всех подробностях — мы полагаем, что это заимствовано из исраилият, просочившихся в тафсир, — а достоверного от Посланника Аллаха ﷺ во всём этом нет ничего. Потому мы ограничиваемся тем, что стоит перед нами в правдивом кораническом тексте, и не преступаем его. И что бы ни говорили эти «описания», они ничего не добавляют к сути этих скрижалях. А каковы они и как были начертаны — это нас ни в чём не касается, тем более что достоверных сообщений о них не дошло. Важна суть того, что было на этих скрижалях — из наставлений и руководств, потребных для исправления состояния этой общины и её природы, которую испортили унижение и долгий срок!

«Посему возьми их крепко и вели своему народу следовать наилучшему из этого» (аль-А'раф: 145).

20И повеление здесь — повеление Мусе, мир ему, взять скрижали с силой и твёрдостью и велеть своему народу брать из них то тяжкое бремя предписаний как наилучшее для них и самое благотворное для их жизни… Это повеление, в такой форме, — помимо того что оно указывает на необходимость именно такого подхода к этой исраильской натуре, испорченной унижением и долгим сроком, — подхода с решимостью и твёрдостью, чтобы она вынесла бремя послания и наследования, — ещё и внушает тот путь, каким обязана всякая община принимать всякое вероучение, приходящее к ней. Вероучение — дело огромное пред Аллахом Преславным, дело огромное в расчётах этой вселенной и предопределения Аллаха, которым Он правит ею, дело огромное в истории «человека» и его жизни на этой земле — и в Обители Последней likewise.. И путь, который устанавливает вероучение в единобожии Аллаха, Преславен Он, и в рабстве людей пред одним лишь Его господством, — есть путь, меняющий весь уклад человеческой жизни и возводящий эту жизнь на ином основании, нежели то, по которому она идёт в джахилии, где господствует господство иное, чем господство Аллаха Преславного, — со своим укладом всей жизни, иным, чем уклад Аллаха, истекающий из этого вероучения.

21И дело такой важности пред Аллахом, в расчётах вселенной, в самой природе жизни и в истории человека… надлежит брать с силой, и надлежит, чтобы у него была его серьёзность в исповедании, его ясность и его решительность. И не следует брать его в расслабленности, ни в мягкотелости, ни в попустительстве себе, ибо оно — дело огромное само по себе, не говоря уже о том, что…

22Обременительные предписания, которые не вынесет натура, размягчённая изнеженностью, податливостью и попустительством себе, — или натура того, кто берёт религию с подобной легкомысленной расхлябанностью.

23И это вовсе не значит — само собой — суровость, упрямство, усложнённость и угрюмую сжатость! Это не из природы религии Аллаха. Нет, это значит серьёзность, ответственность, решимость и прямоту.. Это — иные качества и иные чувства, не имеющие ничего общего с чувствами суровости, упрямства, усложнённости и угрюмости!

24Ведь натура сынов Исраиля — в особенности — после того, как её испортило долгое унижение и рабство в Египте, нуждалась именно в таком направлении. Потому мы и замечаем, что все повеления сынам Исраиля сопровождались подобным усилением и подобным подчёркиванием — ради воспитания этой мягкой, изворотливой, кривой, пустой натуры на прямоте, серьёзности, ясности и честности.

25И такая же натура, как у сынов Исраиля, — всякая натура, которая претерпела то же, что претерпели они: долгое рабство и унижение, покорность страху и поклонение тагутам, — на ней проступают признаки изворотливости и хитрости, выбора самого лёгкого ради избежания тягости. Это заметно в реальности многих человеческих групп, которые мы наблюдаем в наше время: они бегут от вероучения, чтобы ускользнуть от его предписаний, и идут вместе с толпой, ибо идти вместе с толпой ни в чём их не обязывает!

26И в مقابل этого повеления взять дело с силой Аллах обещал Мусе и его народу, что он поселит их на земле и даст им в наследство жилище нечестивцев, отвергших его религию:

«Я покажу вам жилище нечестивцев» (аль-А'раф: 145).

27И ближайший смысл этого — указание на Святую землю, которая была в то время в руках язычников, и это было благой вестью о том, что они войдут в неё.. Хотя сыны Исраиля и не вошли в неё при Мусе — мир ему, — ибо их воспитание ещё не завершилось, а их натура ещё не была выпрямлена. И они остановились перед Святой землёй, говоря своему пророку: «О Муса! Там могучие люди, и мы не войдём туда, пока они не уйдут оттуда. Если же они уйдут оттуда, то мы войдём».. А затем, когда двое верующих из них, боявшиеся Аллаха, настаивали на том, чтобы войти и ринуться вперёд, они ответили им теми словами: «Мы никогда не войдём туда, пока они находятся там. Ступай вместе со своим Господом и сражайтесь вдвоём, а мы останемся сидеть здесь» (аль-Маида: 22–24).. — и это рисует ту вялую, разболтанную, изворотливую натуру, которую врачевали вероучение и шариат, принесённые Мусой — мир ему, — и повеление этого великого повеления: взять его с силой и повелеть своему народу нести его тяжкие предписания.

28А в конце откровения и беседы приходит разъяснение участи тех, которые величаются на земле без права и отворачиваются от знамений Аллаха, — разъяснение, удивительное по точности изображения нравов и глубине проникновения в тайники душ:

«Я отвращу от Моих знамений тех, которые величаются на земле без права. Какое бы знамение они ни увидели, они не уверуют в него. Если они увидят правый путь, то не последуют по нему, а если увидят путь заблуждения, то станут следовать по нему. Это потому, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегали ими. Тех, которые сочли ложью Наши знамения и встречу в Последней жизни, окажутся тщетными их деяния. Разве им воздастся не за то, что они совершали?» (аль-А'раф: 146–147).

29Аллах Всевышний возвещает о Своей воле относительно тех, которые величаются на земле без права: какое бы знамение они ни увидели — не уверуют они в него. Он отвратит их от Своих знамений, и они не извлекут из них пользы и не откликнутся на них.. Знамений Его — в открытой книге мироздания, и знамений Его — в писаниях, ниспосланных Его посланникам. И это — потому, что они сочли ложью знамения Его, Свят Он, и пренебрегали ими.

30И этот человеческий тип вырисовывается через коранические слова, словно мы видим его с его чертами и движениями!

31«Тех, которые величаются на земле без права».

32И вот здесь — тонкое указание на то, что всякое величание человека на земле есть величание без права! И худшее из величания — притязание на право господства на земле над рабами Аллаха. И это — источник всякого зла и то, из чего оно произрастает. Отсюда и остальные черты:

33«Если они увидят правый путь, то не последуют по нему, а если увидят путь заблуждения, то станут следовать по нему».

34Не отстают! И это — та черта, которой её рисует выражение, тот отпечаток, который оно накладывает на этот величающийся тип, относительно которого сбылась воля Аллаха воздать ему за объявление знамений Аллаха ложью и пренебрежение ими тем, что он будет отвращён от этих знамений навсегда!

35И человек встречает этот сорт творений именно с этим описанием и этими чертами — и видит, словно тот сторонится правого пути и следует заблуждению без всякого усилия с своей стороны, без раздумья и без расчёта! Он слепнет к пути прямоты и сторонится его, а к пути заблуждения раскрывается сердцем — и следует за ним! И в то же самое время он отвращён от знамений Аллаха: не видит их, не размышляет над ними, и его внутренние приборы не улавливают их внушений и их ритмов! Пречист Аллах! Несколькими стремительными касаниями удивительного коранического выражения этот тип творений вздрагивает и встаёт во весь рост — до того, что читатель едва не восклицает тут же: да! да! Я знаю этот сорт людей.. Это — такой-то!!! И поистине, это — изумительное описание в этих словах!!!

36И Аллах не поступает несправедливо с этим сортом творений, назначая им это скверное воздаяние, ведущее к гибели в этом мире и в Последней жизни.. Это — лишь праведное воздаяние тому, кто считает знамения Аллаха ложью и пренебрегает ими, кто величается на земле без права, кто сторонится пути прямоты, когда видит его, и устремляется к пути заблуждения, когда тот мелькнёт перед ним! По своим деяниям он и получает воздаяние, и своим поведением сам заводит себя в места гибели.

«Это потому, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегали ими» (аль-А'раф: 146).

«Тех, которые сочли ложью Наши знамения и встречу в Последней жизни, окажутся тщетными их деяния. Разве им воздастся не за то, что они совершали?» (аль-А'раф: 147).

37А «тщетность» (хабт) деяний взята из слов арабов: «хабтат ан-нака» — верблюдица объелась ядовитого растения, вспухло её брюхо, и она пала.. Это описание, в котором подмечена природа лжи, исходящей от тех, кто считает знамения Аллаха и встречу с Ним ложью. Она вспухает так, что люди принимают её за величие и силу! А затем она издыхает, как издыхает верблюдица, объевшаяся того ядовитого растения!

38И поистине, это — тоже праведное воздаяние: тщетными и погибшими окажутся деяния тех, кто счёл ложью знамения Аллаха и встречу в Последней жизни.. Но как же эти деяния становятся тщетными?

39Со стороны вероучения.. Мы верим в истинность угрозы Аллаха безусловно, какими бы ни были видимости, противоречащие этому окончательному исходу.. Ибо те, кто счёл ложью знамения Аллаха и встречу в Последней жизни, — окажутся тщетными их деяния, и это — истина, которой не миновать.

40А со стороны размышления.. Мы находим причину этого ясной в жизни людей. Тот, кто считает ложью знамения Аллаха, рассеянные по страницам этого открытого мироздания, или Его знамения, сопутствующие посланиям и принесённые посланниками, и считает ложью встречу с Ним в День Последний.. — это существо, ставшее блуждающим духом, отколовшимся от природы этого верующего, покорного мироздания и его законов.. Ничто не связывает его с этим мирозданием, и он оторван от побуждений искреннего движения, соединённого с целью бытия и его спасением. И всякое деяние, исходящее от такого оторванного урода, — деяние тщетное и пропащее, даже если оно кажется стоящим и успешным. Ибо оно не рождается из тех глубинных подлинных побуждений, что коренятся в среде этого бытия, и не устремляется к той великой цели, к которой устремлено всё мироздание. Оно — как ручей, оторвавшийся от первого источника: его ждут пересыхание и пропажа — рано или поздно!

41И те, кто не видит тесной связи между этими веровыми ценностями и движением человеческой истории, кто пренебрегает предопределением Аллаха в их делах — отвращением их от видения Его знамений и размышления о Его сунне.. — предопределение Аллаха вершится над ними, а они пребывают в небрежении о нём..

42И тех, кто обманут тем, что не видит в короткий ограниченный срок преуспеяния некоторых из пренебрегающих этими веровыми ценностями и их успеха, — обманывает их лишь та вспухлость, что поражает животное, объевшееся ядовитого растения: они принимают её за сало, тучность и здоровье.. А гибель подстерегает их вслед за вспуханием и омертвением!

43А ушедшие общины — очевидец реальности. Но те, кто поселился в их жилищах после них, не берут с них назидания, не видят сунны Аллаха, которая действует и не отступает, и предопределения Аллаха, которое вершится и не останавливается.. А Аллах объемлет их сзади.

44И в то время как Муса — мир ему — пребывал в присутствии своего Господа, в тот неповторимый миг, когда прозревают внутренние взоры, а телесные очи бессильны; когда постигают его души, а мысли в нём теряются.. — народ Мусы после него катился вниз и падал, и они сделали себе из своих украшений тельца — тело, которое мычит, в котором нет жизни, — и поклонялись ему вместо Аллаха!

45И коранический контекст внезапно переносит нас далёким скачком от девятой сцены к десятой. Огромный скачок от возвышенной, устремлённой ввыши атмосферы — с её славословиями, устремлениями, мольбами и словами — к атмосфере низкой, падшей, с её отклонениями, измышлениями, сползаниями и падениями:

«После него народ Мусы сделал из своих украшений тельца — тело, которое мычит. Разве они не видели, что он не говорил с ними и не вёл их прямым путём? Они стали поклоняться ему, ибо были беззаконниками» (аль-А'раф: 148).

46И это — натура Исраиля, которая едва выпрямится на шаг, как уже извивается в сторону от пути; которая едва поднимается над горизонтом чувственного видения в воззрении и вере; которую легко опрокидывает назад всякий раз, когда ослабевает направляющее руководство и поддержка.

47Ведь они ещё прежде просили своего пророка сделать им божество, которому они могли бы поклоняться, подражая языческому народу, поклоняющемуся идолам! И пророк отвратил их от этой мысли и отверг их решительным отказом. А когда они остались наедине с собой и увидели тельца — тело из золота, в котором нет жизни, как указывает слово «джасад» (тело), — а сделал его ас-Самири, человек из самаритян, как будет подробно изложена его история в суре Та Ха, — и он сумел придать ему такой вид, что тот издавал звук, похожий на мычание, — они увидели этого телесного тельца и полетели к нему обоими крыльями! Ибо Муса задержался у своего Господа сверх срока, — он обещал им тридцать ночей и добавил к ним десять последних ночей, чего народ не знал. Когда же он задержался сверх того, они сказали: «Муса забыл своё обещание у своего Господа — и вот это — наш бог!» И забыли они завет своего пророка, данный им прежде: поклоняться их Господу, которого не видят взоры.. И это — жалкая картина человечества, которую являл собой этот народ. Картина, которой дивится Благородный Коран, представляя её мекканским многобожникам, поклоняющимся идолам!

«Разве они не видели, что он не говорил с ними и не вёл их прямым путём? Они стали поклоняться ему, ибо были беззаконниками!» (аль-А'раф: 148).

48И есть ли несправедливее того, кто поклоняется творению, сделанному руками людей?

49И был среди них Харун — мир ему, — но он не смог удержать их от этого заблуждения, и они чуть было не убили его, когда он удерживал их от поклонения этому телесному тельцу и призывал их к вере и повиновению.

50А потом наступило отрезвление, и раскрылась истина, и выяснилось безумие, и ясным стало заблуждение, и пришёл припадок раскаяния и признания:

«Когда же их руки опустились, и они увидели, что впали в заблуждение, они сказали: „Если наш Господь не смилостивится над нами и не простит нас, то мы непременно окажемся в числе потерпевших убыток“» (аль-А'раф: 149).

51С этим падением — в положение, которого нельзя было отвести, ибо оно уже свершилось и завершилось! — они произнесли эти свои слова:

«Если наш Господь не смилостивится над нами и не простит нас, то мы непременно окажемся в числе потерпевших убыток» (аль-А'раф: 149).

52И эти слова указывают на то, что в них было до того времени ещё некое остаточное чувство, хотя сердца их и ожесточились — ожесточились после этого ещё больше. Они раскаялись и поняли, что никто не спасёт их от последствий содеянного, кроме как милость их Господа и Его прощение.. И это — добрый признак остатка готовности в фитре к исправлению.

53И всё это — в то время как Муса — мир ему — был пред лицом своего Господа, в собеседовании и беседе, не зная, что сотворил после него его народ. А потом воззвал к нему его Господь.. И здесь приподнимается завеса над той сценой.

54…одиннадцатый:

«Когда Муса (Моисей) вернулся к своему народу, он разгневался и опечалился. Он сказал: «Скверно то, что вы совершили в мое отсутствие. Неужели вы не могли подождать повеления вашего Господа?» Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе. Он сказал: «О сын моей матери! Люди ослабили меня и чуть не убили меня. Не заставляй врагов злорадствовать надо мной и не причисляй меня к несправедливым людям»» (аль-А'раф: 150).

«…и введи нас в Свою милость, ведь Ты — Милостивейший из милостивых» (аль-А'раф: 151).

55Муса вернулся к своему народу, объятый гневом — величайшим гневом. Видно, как этот гнев отразился и в его словах, и в его действиях.. Видно в его словах народу:

56«Скверно то, что вы совершили в мое отсутствие. Неужели вы не могли подождать повеления вашего Господа?»

57И видно в его действиях — когда он хватает брата за голову, тянет его к себе и резко упрекает его.

58Муса, мир ему, имел право разгневаться: потрясение было жестоким, а переход — разительным:

59«Скверно то, что вы совершили в мое отсутствие»

60Я оставил вас на прямом пути — а вы после меня впали в заблуждение! Я оставил вас на поклонении одному Аллаху — а вы после меня стали поклоняться тельцу — телу с мычанием!

61«Неужели вы не могли подождать повеления вашего Господа?»

62То есть: неужели вы сочли близким Его веление и Его возмездие?

63«Он бросил скрижали и схватил своего брата за голову, потянув его к себе».

64Это движение, в котором видна сила потрясения.. Ведь эти скрижали несли слова его Господа. И он бросает их — таково было давление гнева, охватившего его!

65Что же касается Харуна, то в душе Мусы пробуждается милосердное братское чувство, чтобы утишить его гнев. Харун раскрывает перед ним истинную природу своего положения и то, что он не пренебрегал увещеванием народа и попыткой вернуть их на прямой путь:

66«О сын моей матери! Люди ослабили меня и чуть не убили меня».

67И здесь мы осознаём, в каком неистовстве и порыве народ устремился к золотому тельцу — до того, что едва не убил Харуна, когда тот пытался удержать их от заблуждения и падения:

68«Люди ослабили меня и чуть не убили меня».. Этим ясным объяснением он обрисовал истинную суть своего положения.

69«Не заставляй врагов злорадствовать надо мной».. И это ещё одно, чем взывает Харун, — живое братское чувство, когда рядом враги, которые злорадствуют!

70«И не причисляй меня к несправедливым людям».

71К людям, которые впали в заблуждение и не уверовали в своего истинного Господа. А я не заблуждался вместе с ними и не отрекался от Него — я непричастен к ним!

72Тогда утих гнев Мусы перед этой кротостью и перед этим объяснением. И тогда он обращается к своему Господу, прося прощения себе и своему брату и прося милости у Милостивейшего из милостивых:

«Он сказал: «Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ведь Ты — Милостивейший из милостивых»» (аль-А'раф: 151).

73И здесь приходит решающий приговор от Аллаха Всевышнего! И речь Аллаха Всевышнего непосредственно продолжает то, что передаёт Благородный Коран из слов Его раба Мусы. Это — тот приём, который повторяется в кораническом контексте:

«Воистину, тем, которые взяли тельца, достигнут их гнев от их Господа и унижение в мирской жизни. Так Мы воздаем тем, кто измышляет ложь. А тем, которые совершили дурное, а затем раскаялись, уверовали и поступали праведно, — воистину, твой Господь после этого — Прощающий, Милосердный» (аль-А'раф: 152–153).

74Это — приговор и обещание.. Люди, взявшие тельца, постигнут гнев их Господа и унижение в мирской жизни. Это — при неизменном действии постоянного закона: те, кто совершает дурные деяния, а затем раскаивается, — Аллах простит их по Своей милости.. Но Аллах уже знал, что взявшие тельца не раскаются.. Так и произошло.

75Сыны Исраиля продолжали совершать грех за грехом, и Аллах прощал их раз за разом — пока они не пришли к вечному гневу и последнему проклятию:

76«Так Мы воздаем тем, кто измышляет ложь».

77Всем измышляющим ложь до Дня суда.. Это — воздаяние, повторяющееся всякий раз, когда повторяется порция лжи на Аллаха — от сынов Исраиля и от других, не из сынов Исраиля..

78Обещание Аллаха истинно безусловно. Он предписал взявшим тельца гнев и унижение. И последним из того, что предписал им Аллах, было то, что Он будет посылать на них до Дня воскресения тех, кто будет подвергать их жесточайшим мучениям. И если в какой-то из эпох истории покажется, что они обрели силу и что они владеют силой и властью, и что они господствуют над средствами пропаганды, и что они унижают некоторых рабов Аллаха и изгоняют их с их земли и из их жилищ с дикостью, а заблудшие государства поддерживают их и подкрепляют.. — до всего прочего, что мы видим в наше время.. — то это не отменяет обещания Аллаха им и не отменяет того, что Он предписал им. Они лишь копят в сердцах людей горечь и накапливают тот запас ненависти и гнева, который их погубит.. Они хозяйничают над мусульманами, например, в Палестине лишь потому, что люди перестали быть верующими! Перестали быть мусульманами!.. Они собираются под знамёнами национализма и расизма, но не собираются под знаменем исламской акыды! И потому они терпят поражение и крах, и их пожирает Исраиль! Однако это положение не будет вечным! Это лишь период беспамятства — забвения единственного оружия, единственного метода, единственного знамени, с которым они побеждали тысячу лет, с которым они побеждают и без которого бывают побеждены! Это период беспамятства, порождённого ядами, которые иудаизм и крестоносчество впрыснули в тело «исламской» уммы! Ядами, которые охраняются порядками, установленными на этой «исламской» земле.. Но всё это не будет вечным.. Наступит пробуждение от этого беспамятства.. И потомки мусульман вернутся к оружию своих мусульманских предков.. И кто знает — быть может, всё человечество однажды пробудится перед тиранией иудеев! Чтобы исполнилось обещание Аллаха им и чтобы Он вернул их к тому унижению, которое предписал им Аллах.. А если не пробудится человечество — пробудятся потомки мусульман.. Это — у нас перед глазами.

79И это была остановка для комментария о судьбе тех, кто взял тельца и измышлял на Аллаха ложь, — остановка посреди сцены, а затем сцена продолжается и завершается:

«Когда гнев Мусы (Моисея) утих, он взял скрижали, на которых были начертаны руководство и милость для тех, кто боится своего Господа» (аль-А'раф: 154).

80Кораническое выражение воплощает гнев, как будто он — вдохновитель, как будто он властвует над Мусой, толкает его и движет им.. пока тот не пришёл в себя и не взял скрижали, которые бросил под давлением гнева и его власти над собой.. Затем контекст вновь утверждает, что в этих скрижалях — руководство и что в них — милость для тех, кто страшится своего Господа.. Ибо руководство само по себе — милость. Нет несчастнее того, у кого заблудшее сердце, не принимающее света! Нет несчастнее блуждающей, растерянной души, у которой нет руководства и нет уверенности.. А богобоязненность и страх перед Аллахом — это то, что открывает сердца для руководства, пробуждает их от беспечности и готовит их к отклику и прямоте.. Ведь Аллах, Творец этих сердец, — Он и утверждает эту истину. И кто знает сердца лучше Господа сердец?

81Затем контекст завершает рассказ — и вот мы перед новой сценой. Сцена двенадцатая: сцена Мусы и семидесяти из его народа, избранных для встречи с их Господом:

«Муса (Моисей) выбрал из своего народа семьдесят мужчин для назначенного Нами срока и места. Когда же их поразило землетрясение, он сказал: «Господи! Если бы Ты пожелал, то погубил бы их прежде вместе со мной. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили глупцы из нас? Это — всего лишь Твое искушение, которым Ты сбиваешь с пути или ведешь прямым путем, кого пожелаешь. Ты — наш Покровитель, прости же нас и помилуй нас, ведь Ты — Наилучший из прощающих! Напиши нам благо в этом мире и в Последней жизни, ведь мы обратились к Тебе». Он сказал: «Я поражаю Своим наказанием, кого пожелаю, а Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу ее тем, которые будут богобоязненны, будут выплачивать закят и уверуют в Наши знамения, тем, которые последуют за Посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит им совершать одобряемое и запретит совершать порицаемое, объявит дозволенным благое и запретит скверное, освободит их от бремени и оков. Те, которые уверовали в него, стали помогать ему и последовали за ниспосланным вместе с ним светом, обрели успех»» (аль-А'раф: 155–157).

82Предания расходятся в причине этого срока. Возможно, он был назначен для объявления покаяния и испрошения прощения для сынов Исраиля за то, в что они впали из неверия и греха. В суре аль-Бакара сказано, что искупление, возложенное на сынов Исраиля, состояло в том, чтобы они убивали друг друга — чтобы покорный из них убил непокорного; и они сделали это, пока Аллах не позволил им прекратить это и не принял их покаяния. Эти семьдесят были из числа покорных, из лучших их представителей, их избранной частью, посланной для заступничества. Форма выражения «Муса выбрал из своего народа семьдесят мужчин» — ставит их на место всего народа в этом избрании.

83Но что же случилось с этими избранными? Их поразило землетрясение, и они пали без чувств. В другой версии они попросили Мусу показать им Аллаха воочию, чтобы поверить ему в том, что он принёс им из предписаний в скрижалях.. А это — то же, о чём сказано в суре аль-Бакара: «Вы сказали: «О Муса (Моисей)! Мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха воочию». Вас поразила молния, и вы наблюдали за этим. Затем Мы воскресили вас после вашей смерти, — быть может, вы будете благодарны» (аль-Бакара: 55–56).. И из контекста явствует, что это — она и есть, и не отдельное происшествие. И это — в природе сынов Исраиля, охватывающей и их лучших, и их худших, различаясь лишь степенью. И самое удивительное — что они сказали это в положении покаяния и испрошения прощения!

84Что же до Мусы, мир ему, он обратился к своему Господу, взывая к Нему, прося прощения и милости, объявляя покорность и признание могущества:

85«Когда же их поразило землетрясение, он сказал: «Господи! Если бы Ты пожелал, то погубил бы их прежде вместе со мной».

86Это — полная покорность абсолютному могуществу — и прежде, и после, — которую Муса предъявляет прежде мольбы к своему Господу отвратить от народа Свой гнев, отвести от них Своё испытание и не губить их за деяние глупцов из них:

87«Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили глупцы из нас?»

88И надежда выражена в форме вопроса — для усиления испрошения отстранения гибели.. То есть: Господи, я не считаю возможным для Твоей милости погубить нас за то, что совершили глупцы из нас.

89«Это — всего лишь Твое искушение, которым Ты сбиваешь с пути или ведешь прямым путем, кого пожелаешь».

90Муса, мир ему, объявляет о своём понимании природы происходящего и о знании того, что это — искушение и испытание. Он не подобен беспечным, не знающим о воле своего Господа и Его действии! Таково положение всякого испытания: Аллах продлевает его для тех, кто понимает его природу и принимает его как испытание от своего Господа и экзамен, который они проходят бодрствующими, трезвыми; и сбивает им тех, кто не осознаёт этой истины и проходит через него беспечными, выходя из него заблудшими.. И Муса, мир ему, утверждает этот принцип, испрашивая у Аллаха помощи для преодоления испытания:

91«Ты — наш Покровитель».

92Так даруй же нам Свою помощь и Свою поддержку для преодоления Твоего испытания и обретения Твоего прощения и Твоей милости:

93«Прости же нас и помилуй нас, ведь Ты — Наилучший из прощающих!»

94«Напиши нам благо в этом мире и в Последней жизни, ведь мы обратились к Тебе».

95Мы вернулись к Тебе, прибегли к Твоей защите и просим Твоей помощи.

96Он испрашивал, объявляя о возвращении к Аллаху и прибегании к Его милости. И его мольба стала образцом благочестия праведного раба перед Щедрым Господом — и образцом этикета мольбы в начале и в завершении.

97Затем приходит ответ:

98«Он сказал: «Я поражаю Своим наказанием, кого пожелаю, а Моя милость объемлет всякую вещь».

99Утверждением абсолютности воли, которая устанавливает закон по Своему выбору и ведёт его по Своему выбору, — хотя она ведёт его только со справедливостью и истиной, тоже по Своему выбору, ибо справедливость — один из Его атрибутов, не оставляющий Его ни в чём из того, чем ведётся Его воля, — потому что Он так пожелал.. Наказанием Он поражает того, кто заслуживает у Него наказания.. Так ведётся Его воля.. А милость Его объемлет всякую вещь, и она постигает того, кто заслуживает её у Него, — так же ведётся Его воля.. И не ведётся Его воля, Всевышнего, — ни наказанием, ни чем-либо иным — иначе как по абсолютному выбору.

100После утверждения принципа Аллах открывает Своему пророку Мусе часть грядущего сокровенного — открывает ему весть о последней общине, которой Аллах предпишет Свою милость, что объемлет всякую вещь. Этим выражением милость Аллаха делается шире той огромной вселенной, которую Он сотворил и предел которой люди не могут постичь.. Сколько же милости, меру которой не знает никто, кроме Аллаха!

«Я предпишу ее тем, которые будут богобоязненны, будут выплачивать закят и уверуют в Наши знамения, тем, которые последуют за Посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Таурате и Инджиле. Он повелит им совершать одобряемое и запретит совершать порицаемое, объявит дозволенным благое и запретит скверное, освободит их от бремени и оков» (аль-А'раф: 156–157).

101…то те, которые уверовали в него, поддерживали его, помогали ему и последовали за светом, который ниспослан вместе с ним, — именно они являются преуспевшими» (аль-А'раф: 157).

102И поистине, это — великая весть! Она свидетельствует, что сынам Исраиля ещё в давние времена, на руках их пророка Мусы и их пророка Исы — мир им обоим — была принесена верная весть. Верная весть о его посланничестве, о его качествах, о методе его миссии и об особенностях его религии. Он — неграмотный пророк, о котором записано у них в Торе и Евангелии: он велит людям одобряемое и запрещает им предосудительное, разрешает им блага и запрещает им скверное, и снимает с них бремя и оковы, которые были возложены на них. И Аллах снимет с сынов Исраиля тяжести и оковы, которые Аллах возложил на их отцов за их непослушание, — снимет их с них этот неграмотный пророк, когда они уверуют в него. А следование этому пророку — это богобоязненность их Господа, уплата закята с их имущества и вера в аяты Аллаха.. И им была принесена верная весть о том, что те, которые уверуют в этого неграмотного пророка, будут почитать его и возвеличивать, поддерживать его и подкреплять, и последуют за светом, который ниспослан вместе с ним, — именно они и есть преуспевшие!

103И этим ранним извещением сынам Исраиля — на руках их пророка Мусы, мир ему, — Аллах Всевышний приоткрыл будущее Своей религии, будущего знаменосца, путь его последователей и обитель Своего милосердия.. После этого раннего извещения с верной вестью у последователей прежних религий не осталось извинения.

104И эта верная весть от Господа миров, ниспосланная Исе, мир ему, — когда он и семьдесят избранных из его народа были на свидании с их Господом, — также приоткрывает, сколь велика будет злоба сынов Исраиля при встрече этого неграмотного пророка и религии, с которой он придёт. И в ней — облегчение и милость для них, а рядом с этим — радостная весть о преуспеянии для верующих!

105Ибо история засвидетельствовала, что сыны Исраиля были самой лютой общиной, вставшей против этого пророка и религии, с которой он пришёл.. Иудеи — да будут они посрамлены! — и война, которую они повели против этого пророка, его религии и людей его религии, была войной подлой, упорной, жестокой и беспощадной; они упорствовали в ней и не уставали, — и поныне упорствуют и не устают!

106А тому, кто обратится — только лишь — к тому, что поведал Досточтимый Коран о войне людей Писания против ислама и мусульман — а прежде, в сурах аль-Бакара, Аль-Имран, ан-Ниса и аль-Маида, уже было изложено достаточно, чтобы увидеть ту долгую, тянущуюся через века битву, которую они вели против этой религии в ожесточённом упорстве!

107И тот, кто обратится к истории после этого — с того дня, как ислам открыто заявил о себе в Медине и обрёл своё государство, — и до нынешнего мгновения, также осознает меру упорного, ожесточённого стремления встать на пути этой религии и стереть её с лица земли!

108И сионизм с крестоносцами современности использовали из видов войны, козней и коварства вдвое больше того, что было пущено в ход за все минувшие века.. И именно в этот период они берутся за искоренение этой религии целиком и считают, что вступают с ней в последнюю решающую битву.. Потому они пускают в ход все приёмы, опробованные ими в прошлых веках, вдобавок к тому, что изобрели нового, — всё разом!

109И в это самое время находятся люди, причисляющие себя к исламу, — простодушные простофили, — которые по младенческому легкомыслию призывают к сотрудничеству людей ислама с приверженцами прочих религий, чтобы вместе противостоять потоку материализма и безбожия! Приверженцы прочих религий, которые режут тех, кто причисляет себя к исламу, повсюду, где только могут, и господствуют над ними, как господствовали в Андалусии, — будь то напрямую, через их аппараты в колониях Азии и Африки, или через те порядки, которые они устанавливают и поддерживают в «независимых» странах! — чтобы заменить ислам светскими вероучениями и доктринами, отрицающими «потустороннее» во имя «научности»! «Развивающими» нравственность так, что она становится нравственностью блуждающего стада, где одни покрывают других во имя «свободы»! «Развивающими» точно так же и исламский фикх, устраивающими для его «развития» съезды ориенталистов, чтобы дозволить ростовщичество, смешение полов и прочие исламские запреты!!

110Это — зверская, свирепая битва, которую люди Писания ведут против этой религии, о которой они сами возвестили — о ней и о её пророке — ещё в ту давнюю пору. Но встретили они её этой упрямой, подлой, ожесточённой встречей!

111И прежде чем повести повествование к новой сцене из сцён этой истории, мы остановимся перед этим ранним извещением, обращённым к неграмотному Пророку ﷺ, где ему повелевается возвестить призыв всем людям вообще — в подтверждение древнего обещания Аллаха:

«Скажи: „О люди! Я — Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Нет божества, кроме Него. Он оживляет и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного пророка, который верует в Аллаха и Его словам. Следуйте за ним, дабы вы могли следовать прямым путём“» (аль-А'раф: 158).

112Это — последнее послание, и потому это послание всеобъемлющее, не ограниченное ни народом, ни землёй, ни поколением.. Все послания до него были посланиями местными, народными, ограниченными отрезком времени — между эпохами двух посланников, — и человечество шло по пути наставления, и в каждой из них были облегчение и перемены в шариате сообразно постепенному восхождению человечества. А когда пришло последнее послание, оно пришло совершенным в своих основах, пригодным к применению при обновлении своих частностей, и пришло оно ко всему человечеству, ибо после него не будет посланий народам и поколениям во всех краях. И пришло оно в согласии с человеческой фитрой, в которой сходятся все люди. И потому понёс его неграмотный Пророк, на чью чистую фитру — какой она вышла из руки Аллаха — не наложились людские идеи, — чтобы понести послание фитры к фитре всех людей!

113«Скажи: „О люди! Я — Посланник Аллаха ко всем вам“».

114И этот аят, в котором Посланнику Аллаха ﷺ повелевается обратиться со своим посланием ко всем людям, — аят мекканский в мекканской суре.. Он изобличает фальсификаторов из людей Писания, которые утверждают, будто Мухаммад ﷺ, будучи в Мекке, и в мыслях не держал, что его миссия выйдет за пределы её обитателей, будто он лишь постепенно стал помышлять выйти с нею за пределы курейшитов, затем — за пределы арабов к призыву людей Писания и тех, кто за ними.. Всё это — лишь выдумка после той вражды, которую они издавна ведут против этой религии и её приверженцев. И они продолжают идти этим путём!

115И беда не в том, что люди Писания направляют всё своё коварство против этой религии и её приверженцев, и не в том, что «ориенталисты», пишущие подобную ложь, — авангард нападения на эту религию и её людей.. Беда великая в том, что многие простодушные простофили из числа тех, кто называет себя мусульманами, берут себе в наставники этих фальсификаторов, воюющих против их пророка, их религии и их вероучения, — тех самых, что мнят себя «культурными»!

116И мы возвращаемся к кораническому повествованию после того, как Посланнику ﷺ было поручено возвестить это обращение. Остальная часть поручения — это знакомство всех людей с их истинным Господом, Всевышним:

«Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Нет божества, кроме Него. Он оживляет и умерщвляет» (аль-А'раф: 158).

117Он, да благословит его Аллах и да приветствует, — посланник ко всем людям от их Господа, Которому принадлежит власть над всем этим бытием, а они — часть этого бытия. Того, Кому принадлежит власть над всем бытием, Который один — божество, нет божества, кроме Него, Который властен над жизнью и смертью всех людей. Именно Он достоин того, чтобы люди исповедовали Его религию, которую доводит до них Его посланник.. Это — знакомство людей с истиной их Господа, чтобы на этом знании утвердилось их поклонение Ему и повиновение Его посланнику:

«Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного пророка, который верует в Аллаха и Его словам. Следуйте за ним, дабы вы могли следовать прямым путём» (аль-А'раф: 158).

118И это последнее обращение в данном комментарии содержит тонкие штрихи, перед которыми нам следует остановиться на мгновение:

119* Во-первых, оно содержит повеление уверовать в Аллаха и Его Посланника.. Это то самое, что заключают в себе слова свидетельства «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха» в иной форме этого смысла, без которого не стоит ни вера, ни ислам.. Ведь повелению уверовать в Аллаха предшествовало в аяте описание истинных качеств Всевышнего: «Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Нет божества, кроме Него. Он оживляет и умерщвляет».. Так что повеление уверовать есть повеление уверовать в Аллаха, Которого истинные качества таковы. И ему предшествовало также знакомство с посланничеством Пророка ﷺ ко всем людям.

120* Затем, во-вторых, оно содержит описание этого Посланника как верующего в Аллаха и Его словам, прежде чем повелеть людям уверовать в Аллаха и Его Посланника. И хотя это описание само собой разумеется, у этого штриха своё место и своя ценность. Призыву непременно должно предшествовать знание призывающего об истине того, к чему он призывает, его ясность и его убеждённость в нём. Потому и описаны пророки, посылаемые к людям, как верующие в Аллаха и Его словам — в то самое, к чему они призывают людей.

121* Затем, наконец, оно содержит указание на то, чего требует эта вера, к которой он призывает: следование ему в том, что он повелевает и узаконивает, и следование ему также в его сунне и его делах. И это то, что утверждает слово Всевышнего: «Следуйте за ним, дабы вы могли следовать прямым путём».. Нет надежды, что люди пойдут прямым путём в том, к чему призывает их Посланник Аллаха ﷺ, иначе как через следование ему. И недостаточно уверовать в него в сердцах, если за верой не последует следование на деле.. А это и есть ислам.

122Эта религия заявляет о своей природе и своей сути при всякой возможности. Она — не «реформаторство» и не «прогрессизм», как и не свод обрядов и ритуалов.. Она — всецелое следование Посланнику Аллаха ﷺ в убеждении и в шариате. И Посланник не повелевал людям лишь уверовать в Аллаха и Его Посланника и не ограничивался обрядами поклонения. Он довёл до них шариат Аллаха в своём слове и в своём деле. И нет надежды, что люди пойдут прямым путём, если не последуют за ним во всём этом.. Ибо это — религия Аллаха.. И у этой религии нет иного облика, кроме того, на который указывает этот штрих: «Следуйте за ним, дабы вы могли следовать прямым путём» — после повеления уверовать в Аллаха и Его Посланника.. Если бы в этой религии дело сводилось к одному лишь вероубеждению, то в словах «Уверуйте же в Аллаха и Его Посланника» было бы достаточно!

123Затем повествование возвращается к своему ходу после землетрясения, поразившего знатных людей из сынов Исраиля.. Повествование не сообщает здесь, что стало с ними после мольб Мусы, мир ему, и его воззваний. Но мы знаем из хода истории в других сурах, что Аллах оживил их после землетрясения, и они вернулись к своему народу верующими.

124И прежде чем повести повествование дальше, к новому звену, оно утверждает истину о народе Мусы.. что они не все были заблудшими:

«Из народа Мусы есть община, которая ведёт к истине и ею устанавливает справедливость» (аль-А'раф: 159).

125Такими они были при Мусе, и такая была среди них группа, ведущая к истине и судящая по справедливости, и после Мусы. И из их числа были те, кто встретил послание неграмотного Пророка в конце времён с принятием и покорностью, — они узнали его по тому, что было у них в Торе ко времени посланничества Посланника Аллаха ﷺ. И славнейший из них — досточтимый сподвижник Абдуллах ибн Салам, да будет доволен им Аллах, который застал учёных своего времени и то, что было у них в Торе о неграмотном Пророке, и то, что было у них из законов, совпадающих с законами ислама.

126И после утверждения этой истины повествование идёт дальше, к своим звеньям после землетрясения:

«Мы разделили их на двенадцать колен-общин. Мы внушили Мусе, когда его народ попросил его напоить их: „Ударь своим посохом по камню“. И из него забили двенадцать источников. Каждое племя знало место своего водопоя. Мы осенили их облаком и ниспослали им манну и перепелов. „Вкушайте блага, которыми Мы наделили вас“. Они не были несправедливы к Нам, однако они были несправедливы к самим себе» (аль-А'раф: 160).

127О, попечение Аллаха всё ещё осеняет Мусу и его народ — после того как они впали в неверие, поклонившись тельцу, затем раскаялись в грехе, как повелел им Аллах, и Он принял их покаяние; и после того как они потребовали увидеть Аллаха воочию, и их поразило… [стр. 1379]

128…Это попечение проявляется в том, что Он организовал их по их ответвлениям в двенадцать общин — то есть больших групп, — каждая из которых восходит к одному из внуков их праотца Йакуба — а он…

129...Исраиля — и они хранили свои родословные по племенному обычаю:

«Мы разделили их на двенадцать колен...» (аль-Араф: 160)

130«...И внушили Мы Мусе: “Ударь своим посохом скалу” — и забило из неё двенадцать источников. Каждое племя знало место своего водопоя..»

131И Мы низвели на них манну и салву. Манна — это вид дикого мёда, а салва — птица из породы перепелов. И это было обеспечением их пищи вслед за обеспечением их питья:

«Мы осенили вас облаками и ниспослали вам манну и салву...» (аль-Бакара: 57)

132И дозволение всех этих благ явствует из слов: «Вкушайте блага, которыми Мы наделили вас» — ведь тогда ещё ничего не было запрещено им из-за их непослушания:

«Вкушайте из благ, которыми Мы вас наделили» (аль-Араф: 160)

133Забота очевидна во всём этом. Но эта община и после этого осталась непослушной руководству и прямоте, как явствует из завершения аята, который перечисляет все эти милости и все эти знамения: источники, пробитые из скалы ударом посоха Мусы, тень облаков в иссушённой пустыне, изобильная пища из манны и салвы:

«Они не были несправедливы к Нам, но были несправедливы к самим себе» (аль-Бакара: 57)