аль-Араф (часть 15)#
1«И вот Мы подняли над ними гору, словно тень, и они решили, что она падёт на них. Возьмите крепко то, что Мы даровали вам, и помните то, что в нём, — быть может, вы будете богобоязненны».
2В этом уроке история Мусы — мир ему — движется дальше, в новом витке.. — с его народом, сынами Исраиля, после того как Аллах спас их от их врага, и утопил Фир‘ауна с его войском, и разрушил то, что они строили и что воздвигали… Муса — мир ему — сегодня уже не противостоит тирании Фир‘ауна и его приближённых: та битва с тиранией завершилась.. Но он противостоит беде иной, которая, быть может, ещё тяжелее, суровее и длительнее — джахилии в этих душах. Он противостоит ей вместе с осадком унижения, который испортил природу сынов Исраиля: наполнил её криводушием с одной стороны, жестокостью — с другой, скупостью — с третьей, слабостью перед лицом ответственности — с четвёртой. И оставил её расхлябанной между всеми этими пороками разом.. И нет ничего гибельнее для человеческой души, чем унижение и долгое подчинение тирании; чем жизнь под сенью террора, страха, прятанья и изворотливости ради избежания опасностей и мучений; чем движение во тьме, с вечным ужасом и вечным ожиданием беды!
3Долго жили сыны Исраиля в этом мучительном состоянии; жили они под сенью террора — и под сенью фир‘аоновского многобожия тоже. Они жили, когда Фир‘аун убивал их сыновей и оставлял в живых их женщин. А когда этот чудовищный вид дикого террора ослабевал, они жили жизнью унижения, подневольного труда и изгнания во всех видах.
4Испортились их души, извратилась их природа, искривилась их фитра, отклонились их воззрения. Переполнились их души ядом унижения с одной стороны — и ядом злобы и жестокости с другой.. А это — два неразлучных свойства человеческой души, когда она долго подвергается террору и тирании.
5Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — смотрел светом Аллаха и видел истинное устроение человеческой души и её природу. Умирая, он завещал правителям городов заботиться о людях: «Не бейте их по коже, не унижайте их».. Он знал, что битьё по коже унижает людей. И Ислам в его сердце требовал от него не унижать людей в правлении Ислама, в царстве Аллаха. Люди в царстве Аллаха — благородные, и они должны быть благородными; правители не должны бить их и унижать, ведь они — не рабы правителей.. Они рабы Аллаха, и никто, кроме Аллаха, не властен над ними..
6А по коже сынов Исраилия били в тирании Фир‘ауна — пока они не унизились. Да битьё по коже было ещё самым лёгким из того, что выпадало им на долю в периоды относительного благополучия! Били и по коже египтян — пока не унизились и они, пока Фир‘аун не поработил их! Били по их коже в эпохи фир‘аоновской тирании, как били по ней в эпохи тирании римской.. И один человек целый месяц ехал верхом на верблюдице — к единственному сыну, который достался ему! А сам он ещё несколько лет назад ходил под бичами при римлянах. И это было чудом исламского возрождения для душ коптов в Египте — и для душ повсюду, даже для тех, кто не принял Ислам. Таково было чудо этого возрождения, которое исторгало души из-под гнёта тысячелетий старого унижения, — и души так восстали, восстанием достоинства, которое высвободил в них Ислам. И никто, кроме Ислама, не мог высвободить его в таких душах.
7Операцию исправления душ сынов Исраиля от унижения фир‘аоновской тирании — вот что предстоит Мусе, мир ему, в этом витке — после того как он вывел сынов Исраиля из Египта и переправил их через море. И ты увидишь через коранический рассказ эти души, когда они встречают свободу со всем осадком унижения; встречают послание со всем осадком джахилии; встречают Мусу — мир ему — со всеми изворотами, отклонениями, распадом и невежеством, что отложились в них за долгие века!
8И ты увидишь тяготы Мусы — мир ему — в этой огромной попытке, которую он предпринимает; и неподъёмность натур, которые так долго прильнули к земле, что уже не хотят подняться из грязи, в которой так долго валялись, — и считали это обычным делом, чем-то самим собою разумеющимся!
9И мы увидим через тяготы Мусы — мир ему — тяготы всякого призыва к вере, который встречает души, долго пребывавшие в этом состоянии, души, которые привыкли к жизни унижения под гнётом тирании, — тем более если эти души уже знали вероучение, к которому их призывают, но срок был долгим, и оно потускнело, потускнел его образ, и оно стало формой без духа!
10И потому призывающему должно удвоить терпение.. Он должен терпеть извороты и отклонения, неподъёмность натур и мелочность притязаний; он должен терпеть откат, который внезапно застаёт его в этих душах после каждого этапа, и бросок к джахилии при первом же поводе!
11И, быть может, в этом — часть мудрости Аллаха в том, что Он изложил историю сынов Исраиля общине мусульман в такой подробной картине, дабы они извлекли из неё урок, — как мы уже говорили прежде. И, быть может, в ней — предостережение для призывающих к Аллаху в каждом поколении..
«Мы переправили сынов Исраиля через море, и они пришли к народу, который предавался поклонению истуканам, им принадлежавшим. Они сказали: „О Муса! Сделай нам божество, подобное их божествам“. Он сказал: „Воистину, вы — невежественные люди. Воистину, этих людей погубит то, что они совершают, и тщетно будет то, что они делают“. Он сказал: „Неужели я стану искать для вас иное божество, кроме Аллаха, тогда как Он возвысил вас над мирами?“» (аль-Араф: 138–140).
12Вот он — седьмой позор в этой истории, который обнажает испорченность этой натуры, упрямой против всякого исправления, — из-за того старого наследия, что осело в ней.. Ведь ещё недолго прошло с тех пор, как они терпели унижение под сенью джахилии многобожия при Фир‘ауне и его приближённых; с тех пор, как спас их Муса — мир ему — именем Аллаха Единого, Господа миров, Который погубил их врага, расступился перед ними море и избавил их от того чудовищного дикого мучения, которому они подвергались.. И вот они, перед нами: едва переправились через море, как взоры их упали на народ многобожников, предающихся истуканам, погружённых в свои языческие обряды, — и они просят Мусу, посланника Господа миров, который вывел их из Египта именем Ислама и единобожия, чтобы он сделал им божество!..
13«Мы переправили сынов Исраиля через море, и они пришли к народу, который предавался поклонению истуканам, им принадлежавшим. Они сказали: „О Муса! Сделай нам божество, подобное их божествам“».
14Это — зараза, поражающая души, когда ослабевают вера и восприимчивость. А природа сынов Исраиля — как её правдиво, точно и верно изложил Великий Коран в самых разных контекстах — такова, что стоит ей двинуться по прямому пути, как она откатывается и откатывается.. К этому — жёсткость их сердец, упрямство против истины и притупленность чувства и восприятия! И вот они, перед нами, на этой своей натуре: едва увидели народ, предающийся истуканам, как забыли наставления более чем двадцати лет — с тех пор как пришёл к ним Муса, мир ему, с единобожием. Ведь в некоторых преданиях говорится, что он провёл в Египте двадцать три года — с того дня, как выступил с посланием против Фир‘ауна и его приближённых, до дня исхода из Египта и переправы с сынами Исраиля через море. Мало того — они забыли чудо того мгновения, которое спасло их от Фир‘ауна и его войска и погубило тех всех до единого!.. Забыли, что сами они были многобожниками и что именно именем этого многобожия Фир‘аун подстрекал против Мусы и тех, кто с ним, — ведь даже знать из народа Фир‘ауна говорила, восставая на него: «Оставишь ли ты Мусу и его народ, чтобы они распространяли нечестие на земле и отказались от тебя и твоих богов?».. Всё это забыли они — чтобы просить своего пророка, посланника Господа миров, сделать им божество!.. И если бы они сами взяли себе божество, это было бы менее удивительно, чем то, что они просят посланника Господа миров сделать им божество.. Но это же — Исраиль!..
15И гневается Муса, мир ему, гневом посланника Господа миров — за Господа миров. Гневается за своего Господа — Пречист Он! — и ревнует к Его единобожию, когда его народ готов променять Его! И произносит он слова, которые подобны этому удивительному требованию:
«Он сказал: „Воистину, вы — невежественные люди“» (аль-Араф: 138).
16Здесь невежество — это глупость, противоположная разуму! Ведь подобное требование может исходить только от невежества и предельного безумия! Затем он указывает им на то, что единобожие — это требование знания и разума, что нет ни знания, ни разума, которые вели бы к иному пути, кроме пути Единого.
17Знание и разум смотрят на эту вселенную с её законами, которые свидетельствуют о существовании Творца-Устроителя и о единственности этого Творца-Устроителя. Ибо элемент замысла и устроения явен в этих законах, и печать единства очевидна в них же и в тех следах, которые открывает взгляд и размышление по верному методу. А отвращаются от всего этого или забывают о нём только глупцы и невежды — даже если они притязают на знание, как притязают на него многие!
18И потом Муса, мир ему, раскрывает своему народу скверность той доли, которую они испрашивают, — раскрывая скверную участь того народа, который они видели предающимся истуканам и которому захотели подражать:
«Воистину, этих людей погубит то, что они совершают, и тщетно будет то, что они делают» (аль-Араф: 139).
19Всё, что у них есть — многобожие, поклонение божествам, жизнь, построенная на этом многобожии, где множатся господа, где за господами стоят служители и жрецы, где правители черпают свою власть из этой смеси.. — словом, всё, что следует за отклонением от единобожия: порча воззрений и порча жизни.. Всё это — гибло и тщетно; его ждёт то, что ждёт всякую тщету — угасание и разрушение в конце пути.
20Затем поднимается нота ревности в словах Мусы, мир ему, — ревности за его Господа и гнева за Него, Пречистого, — и изумления забывчивостью его народа перед милостью Аллаха к ним, которая вот она, перед глазами:
«Он сказал: „Неужели я стану искать для вас иное божество, кроме Аллаха, тогда как Он возвысил вас над мирами?“» (аль-Араф: 140).
21[стр. 1390]
ير اها ولا پدرکها على حقيقتها إلا المؤمنون بالله اماتاً ايها :+ الى کر أن هذا ال جود 1 عق سی زر لا العو ,هنا اف سا این مارب مدق بر وهذه هي « العقلية العلمية » الحقيقية . وهي غقلية لا تنكر « غيب الله » لأنه لا تعارض بين « العلمية » الحقيقية و« الغيبية » ؛ ولا تنكر العلاقة بين القيم الإيمانية وواقعیات الجاة » لان:وراءها الله القعال: لا برید 1 يريد من عباده الإبمان وهو يريد منهم الخلافة في ہے ہر و جو وہ القوانین الكونية ليقع التناسق بين حركة قلوبهم وحركتهم في الأرض .
| يتب آل فرعون إل املاق بين کفرم وفستهم عن دين اه » وبغيهم وظلمهم لعباد الله . .. وبين أخذهم بالجدب ونقص الثمرات .. في مصر التي تفيض بالخصب والعطاء » ولا تنقص غلتها عن إعالة أهلها الا سوق أهلها واعذھ تاه لملهم بن كرون |
م ينتبهوا لهذه الظاهرة التي شاءت رحمة الله بعباده أن تبر زها لأعينهم . ولكنهم كانوا إذا أصابتهم الحسنة لحسنة والرخاء حسبوها حقاً طبيعياً فم ! وإذا أصابتهم السیئة والجدب نسبوا هذا إلى شم موسى ومن معه عليهم .
« فإذا جاءتهم الحسنة قالوا : لنا هذه ! وان تصبهم سیئة يطيروا ,عوسی ومن معه).
وحين تنحرف الفطرة عن الاعان بالله » فإنها لا ترى يده - سبحانه - في تصريف هذا الوجود ؛ ولا ترى قدره الذي تنشأ به الأشياء والأحداث . وعندئذ تفقد إدراكها وحساسيتها بالنواميس الكونية الثابتة النافذة . فتفسر الحوادث تفسيرات منفصلة منعزلة . لا صلة بينها ولا قاعدة ولا ثرابط ؛ ونیم مع الخرافة في دروب ملتوية متفرقة ؛ لا تلتقي عند قاعدة » ولا مجتمع وفق نظام وذلك كالذي قاله خروشوف صاحب الاشتراكية وا ق ما که 1 مق کل شمن اسر ات ر الا وکا فرن الذين عضول مم هذه ( العلمية » ا في تعليل مثل هذه الأحداث .. وهم پنکرون قدرالله .. وفیهم من يدعي بعد استنکار غيب الله وقدر الہ أنه و مسلم » وهو ینکر أصول الاعان بالله !
ری لل سس سے والسيثة التي تصیہم هي بشؤم موسی ومن ممه علیہم ؛ ومن تحت رأسهم |
وأصل « التطير ؛ في لغة العرب ما كان الجاهليون في وثنيتهم وشركهم وبعدهم عن إدراك سنن الله وقدره يزاولونه . . فقد كان الرجل منهم إذا أراد أمراً » جاء إلى عش طائر فهيجه عنه » فإذا طار عن بمينه وهو السانح - استبشر بذلك ومضى في الأمر الذي يريده . وإذا طار الطائر عن شماله وهو البارح تشاءم به ها کی مت ٹور در کوٹ 00
(۱) عندما نقصت الغلات في روسیا الشبوعية وني العسکر الثيوعي كله .. ۸ جد خروشوف الا أن یقول : إن و الطبيعة » تعا کسنا ! وهو الرجل الذي يدعي « الاشترا كية العلمية ! » وینکر و الغيبية » ! انه العمی عن رؤية يد الله القاهرة .. والا فا هي هذه « الطبيعة » التي ها إرادة و تعا کس » با البشر ؟
وأقام الامور على أسس « علمية » يحسب فيها نية الانسان وعمله وحرکته وجهده ؛ وتوضع ني موضعها الصحیح ؛ في اطار ا مشیئة الاهية الطليقة » وقدره النافذ الحیط :
« ألا إنما طاثر هم عند اللہ ؛ ولکن أكثرهم لا یعلمون » .
ان ما رق ٥ كله واحد . . انه من أمر الله . . وت هذاا 7 الحسئة للابتلاء . . وت
إل بقع لو ر واج انه من اھر الله ومن هد مصدر تصيبهم للابتلا . وتصيبهم مہ ات ال ااا بز مر . ويصيبهم التكال للجزاء . . ولكن أكثر هم لا يعلمون . . كالذية: ن ينكرون غيب الله وقدره في هذه الأيام باسم « العقلية العلمية » ! وكالذين ینسبون إلى الطبيعة المعا کشة باسم « الاشتراكية العلمية » كذلك ! ! ! وكلهم جهال .. وكلهم لا يعلمون !
وعضي آل فرعون في عتوهم » تأبخذهم العزة بالإثم ؛ ويزيدهم الابتلاء شماساً وعناداً :
« وقالوا : مهما تأتنا به من آبة لتسحرنا بها فانحن لك عومتین 4 .
فهو الجموح الذي لا تروضه تذكرة ؛ ولا يرده برهان ؛ ولا يريد أن ينظر ولا أن یتدبر » لأنه يعلن الإصرار على التكذيب قبل أن ر بو اجه البر هان - قطعا للطريق على البر هان ! وهي حالة نفسية تصيب التجبرین حين يدمعهم الحق + :وتجبههم البينة » ويطار دهم الدليل . ا هو اه و ومصلحتهم وملكهم وسلطانهم . کله في جانب اخر غير جانب الحق والبيئة والدليل !
عندئذ تتدخل القوة الكبرى سافرة بوسائلها احبارة :
« فأرسلنا عليهم الطوفان ۰ والجراد » والقمل ؛ والضفادع والدم .. آیات مفصلات .
للإنذار والابتلاء . . آيات مفصلات . . واضحة الدلالة » منسقة الخطوات ؛ تتبع الواحدة منها الأخرى ؛ وتصدق اللاحقة منها السابقة .
و لقد جمع السياق هنا تلك الآيات المفصلة ء الي جاءتهم مفرقة . واحدة و احدة ےت إلى موسی تحت ضغط البلية أن يدعو لم ربه لينقذهم منها ؛ ویعدونه انكر سلوا معه بي إسرائیل إذا ام منها > وإذا رفع عنهم هذا « الرجز ؛ ء أي العذاب ۰ الذي لا قبل فم بدفعه :
اراي ا ار ور سلن معك بق اسرائیل » . ۱
و کلم برد دم ول اه رخ سم رف را ام
إلى آجلهم القدور لم :
« فلما کشفنا عنهم الرجز - إلى أجل هم بالغوہ - إذا هم ینکٹون » .
جمع السیاق الایات كلها . كأنما جاءتہم مرة واحدة . وكأتما وقع النكث منهم مرة واحدة . ذلك أن مجمع فیها البدایات لتمائلها ؛ ويجمع فيه النهايات لتاثلها کذلك .. ذلك أن القلب الغلق الطموس یتلقی التجارب النوعة وكأنها واحدة ؛ لا يفيد منها شيثا » ولا مجد فيها عبرة .
اما كيك وفعت هذه الایات ۰ فليس لنا وراء النص القرآني شيء . وم جد في الأحاديث الرفوعة إلى رسول الله صلی الله عليه وسلم عنها شيئا . ونحن على طريقتنا في هذه « الظلال » نقف عند حدود النص القرآني بي مثل هذه المواضع . لا سبیل لنا إلى شيء متها إلا من طريق الکتاب أو السنة الصحيحة . وذلك تحرزا
الجز ء التاسع
من الإسرائيليات و الأقوال والروایات التي لا أصل ها ؛ واي تسربت _ مغ الأسف إلى التفاسير القدیمة كلها » حتی ما ينجو منها تفسیر واحد من هذه التفاسیر ؛ وحتی إن تفسیر الامام ابن جرير الطبري على نفاسة قيمته - وتفسیر ابن كثير کذلك - على عظیم قدره - ۸ ینجوا من هذه الظاهرة الخطیر ة
وقد وردت روایات شتی ي شان هذه الایات عن ابن عباس » وعن سعید بن جبیر » وعن قتادة » وعن ابن اسحاق . . رواها أبو جعفر ابن جرير الطبري تاریخ وي تفسیره . وهذه واحدة منها :
و حدثنا ابن حمید قال
: حدئنا یعقوب القمي > عن جعفر بن الغيرة » عن سعید بن جبير قال : لا أنى موسى فرعون قال له : أرسل معي بني إسرائيل ۰ فأنى عليه » فأرسل اللہ عليهم الطوفان وهو الطر - سس ٹمس مد : ادع لنا ربك أن یکشف عنا المطر فنؤمن لك ونرسل معك بي بي إسرائيل ! فدعا ربه » فلم يؤمنوا ء ولم يرسلوا معه بني إسرائيل ؛ فأنبت لم في تلك السنة با یه بل الك مر ازع واشر وال . فقالوا : هذا ما كنا نتمنى ! فأرسل الله عليهم الجر اد فسلطه على الكل ء فلما رأوا آثره ني الکلا عرفوا أنه لا يبقي الزرع . فقالوا : يا موسی ادع لنا ربك فیکشف عنا ۶۶٦ 8 بی إسرائيل ! فدعا ربه » فكشف عنهم الجر اد > فلم يؤمنوا ول يرسلوا معه بني إسرائیل ! فداسوا' 7ف "و" : قد آحرزنا ! فأرسل الله علیهم القمل اوهو السوس الذي یخرج منه فکان الرجل یخرج عشرة آجربة إلى الرحی فلا يرد منها ثلاثة نه أقفزة ؟ . فقالوا : يا موسی ادع لنا ربك يكشف عتا القمل » فنومن لك ونرسل معك ب ہے سو و ۱ پرسلوا معه بي إسرائيل . فبینا هو جالس عند فرعون » إذ مع نقیق ضفدع › فقال لفرعون : ما تلقی انت وقومك من هذا ! فقال : وما عسی أن یکون كيد هذا ؟ ! فا آمسوا حتی کان الرجل مجلس إلى ذقنہ في الضفادع » ویهم أن يتكلم فتلب الضفادع في فيه . فقالوا لوسی : ادع لنا ربك يكشف عنا هذه الضفادع » فتژمن لك ونرسل معك بي إسرائيل | فکشف عنهم فلم یژمنوا, . فأرسل الله علیهم الدم » فکانوا ما استقوا
من الأنبار والآبار ء أو ما كان ني أوعيتهم » وجدوه دما یط" . فشکوا إلى فرعون فقالوا : انا قد ابتلينا بالدم » ولیس لنا شراب ! فقال : إنه قد سحرکم ! فقالوا : من أبن سحرنا ونحن لا عداق ارا نيا
من الاء الا و جدناه دماً عبیطاً ؟ فأتوه فقالوا : يا موسی ادع لٹا ربك یکشف عنا هذا الدم » فتمن لك ء ونرسل معك بي إسرائيل ! فدعا ربه » فکشف عنهم » فلم یومتوا ولم پرسلوا معه بني إسرائيل » .
والله اعلم أي ذلك كان . .. والصورة التي جاءت بہا هذه الایات لا يؤثر اختلافها ني طبيعة هذه الآيات . فالله - سبحانه - أرسلها بقدره » في وقت معين » ابتلاء لقوم معينين ؛ وفق ستته في أخذ المكذبين بالضراء لعلهم يتضر عون .
ولقد كان قوم فرعون على وثنیتھم وجاهليتهم + وعلى استخفاف فر عون بهم لفسقهم » يلجأون إلى موسی - یه بتارم د می رو ماشه فو اھ فی اہ . وإن كانت السلطات الحاكمة بعد ذلك تنکٹ ولا تستجيب . لأنها تقوم على ربوبية فرعون للبشر ؛ وتفزع من ربوبية الله هم . إذ أن ذلك معثاه هدم نظام الحكم الذي يقوم على حاكمية فرعون لا حاكمية الله ! .. أما أهل الجاهلية الحديثة فان الله بسلط
(۱) داسوا : درسوا . )٢( الجريب والقفيز مكيالان للحبوب ۰ والجريب أربعة أقفزة . (۳) عبيطا : طريا
الآفات على زروعهم » فلا يريدون أن يرجعوا إلى الله البتة ! وإذا أحس أصحاب الزروع من الفلاحين بيد الله في هذه الافات. » - وهو الشعور الفطري حتى في النفوس الكافرة في ساعات الخطر والشدة ! - وانجهوا ی ی مت دای جو و وو ریت وتندروا عليهم وسخروا منهم ! لير دوم إلى کفر آشد وأشنع من کفر الوثنيين !
ثم جيء الخاعة - وفق سنة الله في أخذ الکذبین بعد الابتلاء بالضراء والسراء - وتقع الو اقعة . ويدمر الله على فرعون وملئہ - بعد إذ أمهلهم وأجلهم إلى أجل هم بالغوه ويحقق وعده للمستضعفين الصابرين » بعد إهلاك الطغاة التجپرین :
« فانتقمنا منهم فأغر قناهم في الم » بأنهم کذبوا بآیاتنا » وكانوا عنها غافلین . وأورثنا القوم الذين کانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغار بها الي باركنا فيها» ... « وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل با صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه › وما کانوا يعرشون ٩ .
والسياق يختصر هنا في حادث الإغراق ء ولا يفصل أحدائه كما يفصلها في مواضع أخرى من السور . ذلك أن ا جو هنا هوجو الأخذ الحاسم بعد الإمهال الطويل ؛ فلا يعرض لشيء من التفصيل . . إن الحسم السريع هنا آوقع في النفس وارهب للحس !
« فانتقمنا منهم فاغر قناهم في اليم ۷ .
سس پرج و یک . ومن التعالي والتطاول والاستکبار ۰ إلى الهوي في الأعماق والأغوار جزاء وفاقا :
« بأنهم کذبوا بایاتنا وکانوا عنها غافلین 4 . .
فير بط بين التكذيب بالآبات والغفلة عنها » وبين هذا المصير المقدور . ويقرر أن الأحداث لا تجري مصادفة › ولا تمضي فلتات عابرة » كما يظن الغافلون !
وتنسيقاً للجو الحامم يعجل السياق كذلك بعرض الصفحة الأخرى صفحة استخلاف المستضعفين - ذلك أن استخلاف بني إسرائيل - ني الفترة التي کانوا أقرب ما يكونون فيها إلى الصلاح وقبل أن يزيغوا فیکتب علیهم الذل والتشرد - ۸ يكن في مصر » ول یکن في مکان فر عون واله . اعا کان في رخ ض الشام > وبعد عشرات السنوات من حادث إغراق فرعون - بعد وفاة موسی عليه السلام وبعد التيه أربعين سنة كما جاء في السورة الأخرى ولکن السیاق يطوي الزمان والأحداث » ویعجل بعر ض الاستخلاف هنا تنسيقا لصفحتي الشهد ا متقابلتین : ۱
« وأورثنا القوم الذين کانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغار بها الي باركنا فیہا » ... « وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه » وما كانوا يعرشون '
على أننا نحن البشر الفانين المقيدين بالزمان (عا نقول « قبل » وه بعد » لأننا نؤرخ للأحداث بوقت مرورها بنا وإدراكنا لها ! لذلك نقول : إن استخلاف القوم الذين كانوا يستضعفون ؛ كان متأخرا عن حادث الإغراق . . ذلك إدراكنا البشري . . فأما الوجود المطلق والعلم الطلق فا « قبل » عندہ وما « بعد ؟ !
)١( أي يبنون .. وقد يراد با ما كانوا يعرشون من الحدائق ء وأكثر ما یکون في إقامة كروم العنب على عرائش
والصفحة كلها معروضة له سواء ؛ مكشوفة لا يحجبها زمان ولا مكان .. ولله الثل الأعلى . وما أوتيتم من العلم إلا قلیلا . .
وهكذا يسدل الستار على مشهد الملاك والدمار في جانب ؛ وعلى مشهد الاستخلاف والعمار في الجانب الآخر. . وإذا فرعون الطاغية التجبر وقومه مغرقون » وإذا كل ما كانوا يصنعون للحياة » وما كانوا يقيمون ٠ من عمائر فخمة قائمة على عمد وأركان ؛ وما كانوا يعرشون من كروم و مار . . إذا هذا كله حطام » في ومضة عين ؛ أو في بضع كلمات قصار !
مثل يضربه اللہ للقلة المؤمئة في مكة ۰ المطاردة من الشرك وأهله ؛ ورؤيا في الأفق لکل عصبة مسلمة تلقى من مثل فرعون وطاغوته ء ما لقيه الذين كانوا يستضعفون في الأرض » فأورثهم الله مشارق الأرض ومغار بها المبارکة - بما صبروا لينظر كيف يعملون !
ب موب سمس ود و م مدو و سے ہم" 2 مم مر کر ے۔ ہی سا e تاو 0 3 3 5 ۷ ہے ولا 2و۸ م کسی وی یڈ كك و و م ی ے کم ے ع گر رر رت مم ممه م اء موم وموم مقر مر وات رحصے وس أ رز القن جر 52002 سومونکر سوء الاب یتلون »2 2 ورول صرص 9 ٠ .> الا تاکز حون امک ون 5ل ب5 من ری کرعظم © عم صوی ا ے PEE رن ےسج ص هر مس كوم م ہو عم ل ضع سم
٭ ووعدنا مومیٰ نشین ليلة وائممنٹھا بعر فتم م میقلت رہہ أَربعین لبلة وقال مومی لأخيه هلرون
e و م تر ةير د
اخلفنی فى نوی نب ولا بع سپیل المشسدیت 2ن ولماجاء موس لميفتنا وکلمه, ر پهر قال رب ار نا الب ال أن نی وللکن أنظر نظر لی بقل فان ام ستقرمکانه, وت ری نجل
م۵ او ہو روم #6 ممي وم ےک مت سب ا رس اروص ر ال ربهر بل جعله, دکا وخر مومئ صعقًا 0 س"""
< ص ہب ور ص رم و سے موق ۴ ینموم نیس اس پرسکتیزیگلمی مآ ٤ای كن مم اش للا و و له فى ۰ و7 سم و کر ار عر ىس ص برس 2 دوم م ۰ یت 7 5
آلا لواح من كل کیو موعظة وتفصيلا لكل د ی وی یاو بحسا سا ازع
> .مرح رس ےھ ے۔ اص ام s22
ص موود َ -5 بي حم ۳ دار آلفسفین. وق ماصرف عن ءایلتی لين يتكبرون فى آلارض غير 7 وان پر وا © اة
وم سصووے وماس مرچ کر ور سے اء ے یھ لا يؤمنوأ با تاس اند کاڈ تیک ری ند سیل ذلك بامم دبوا
© وم رد سے ۳
بات وکانوأ نبا لین 5ه وین کب ینت وی و الآخرة حبطت الهم هل يجرو لا ما كانوأ
رد مزع م یعملون 4 0 ا > زر س و ع حر صا گر کر iS ry مقر ےرم رص صو سے ے رھ بر مر مار وس م2 شی ۳۳ و ا 1 ووم کی وود ۳ رص سج سم آتخذوه و کنو لین و 20 ورأوا ا ٤ قد ضلوا قالوا لين لم پرمنار؛ بنا ویغفرلنا سے 2 کون من دس رين 9ه ا ا صھ۔ روم مع ير 1 5 م موق لے جوم ےھ ۳ گم اع ر إا ضبن ينال َالو ينبي الم ام ریک او الا ہگ۔ ص 1 مرا 2 ور رے ر موا رص رس
7 50 تون وگادوا قوی کلام لادء
ےلم | ماو وم وم - مع مر وع ۱ : لالب مع وم الظلرينَ tb) جع كال رب أغف ر لي ولأنى وادخلنا فی رحتك وات ارحم امین (: ہے و ممصم رور ے رم ا س 5 3 وروم م
إن لین تدوأ لعجل سينالهم غضب من رهم وذله “في هدنیا كلك کی المفترین «) 49
صاصم ہے 2 وم 30 ها لح ور 2
ای ملوأ لمات 7 بو من بعدها و امتواٍن ربك من بعدها لغفُور رحم © ٠ ہے سے ص م وم م گر مص ا 2 و م م رو 0 اير وص > مومع ب ولما ا گت رن موبی مشب اخذ الا لواح وق اسختا هدى ورحمة للذين هم ریم برهبون
ما و رور رن سے ئ رر ر کے نت ٦ 6 ور مقر س
واختار موسیٰ قومەر سبعین کا ا تم الرجقة 4 قَالَ زب لرشنت لت أهلكتهم من مل
ےگ و عرصر سے مر ہے 8ہ
وی لکا ما قعل الما وم اذھ إلا فتتشات لی امن تاه وتبدی من که أت وليتا
.ا ةدم م ر مع سح سوير وم ہے ے رو سے
فاغفرلنا لنا وارجتا وانت را تین ج « رات نان مذو دنا هون اسر اهتنا
ر م رح مور م صو ررس ص یں 3 ر سروم ام اس
ال عذ ار ۷۶" فسا کتبا للذین نوہ
81 ص وم مر و ے۔ رع ع E مر ساس و صصح زر لنت 7 مر مر سل ر ورو عاص تير 6 ور عن شر و ا طیبلت ویحرم علوم آلحبتيث ویضع عنهم إصرهم والافلال
= مه صصح < سم ممت رمرم رز رز یرت مقر و ےر رو یس مر انرم 3 2 نت علیرسم فان کامنو یه وع روه وتصروه ی ی ار سر لت اي الاس إفى رسول یک ییا دی لهر ملك السّموات والأرض هل و بی ء
الجز ء التاسع
ير بير صم ج مه وت ہے رصم رت عر رم سے قاچ موري م2
۱ وعیت قَعَامنوأ بالل + ورسول ال الا ای ومن بالل که واتيعوه لعذكر تهتدون هو
م 4 ور موو > معدم 2
7 و ومن قوم موموع امة بهدون باق وه عدوت e)
وہ ہی ور 5 222 1ھ 2 ارت ا وي ع 7 سوم 2 روو اد وو 3 لی عشرة اسباطاا اما وا حینا إل موہ 5 إذ استسقَله قومهب أن ارب بعصا الحجر رام مص و و 9 EE مرو سار وم 2 رص توس ارصم ا 7 201 مرص و گر وم 2 فآنبجست منه أثنتا عشرة عينا اعم الى تنس بل 2ه آلغملم وانزنا علييم آلمن رت وم 7 رم سر روع برس برح مرو والساوی ڪلوا من طیبات مارزفشکر وما وا ولك ان کانوأ أََفَسہم یظامون ع ہےے۔ مقر و وسو سے 8-8 یه حر رجگ یی سوس شر ےج
وإذقيل لهم أسكنوأ هلذه الفریة ووأ منہا حیث شم ول - حطة وآدخلوً سی
7 رم رو و سر رر م ور ی سىس 3 > اج عسوم م
خطیعلتکر سترید المحستین ی قبدل ین مومسم قولا غير الذى قیل لهم فارسلنا رم رز
2 رصم م بر و ری و
من آلسماه يما كا نوأ بظمون تب
مر موق و م حر ارس روم مس و وگ مرموم
رسیم ری لت ضور اي يَعْدُونَ فى آلسبت اذ تَا حیتانہم يوم سبتہم شرع ویوم
را مو ی مر و و و و 3 eS
لان لا حذّلك لم يما كانوأ 459 ود اة مب لم تعظون قوما اللہ
وى ے قرو 1و تمرم رھ مم بے و صصص ةر وى ےج رمات مرف و
مهلکهم او معذبهم عذ دب دید كَالوأ معذرة إل ربک وهم يمون وچ فا سوا ما کرو به2
ع سم وج هر موموم م مغ مومه مسق و دورو محر ی صو م
انجینا الذین یبود عن السو وَأَحَذنا ین و بات بعیس با کنو یفسقون هچ فلماعتواعن ما نبوأ
کو ۹۳ سرس ار ری رور م مو مر مرو و لير 7ر و اسر
قلنا هم كونوا قردة خسوین )6 و ادن ربك یبن عم إل يوم القيلمة من سومهم سوء
و مر ہے و سو راو وڈ اے
الف 3 ربك احرف اق و نه لغفور رح () مج وم رو کے و وف و 2 ھ ص ے وقری و وم م ے سم سس2 رج وقطعنلهم فى آلارض امام منهم الصالحون ومنهم دود وباوتهم خسنت والسيعات لعلهم مر و ے رم م © ےھ . حلب - م ےر مر وھ ےر مر مر مر مر وم مر مر ار و مر مر ارچ سر ار مر مر
پوت و قلف رن بعرم حل وروأ تكب یاخذون عرض هذا الاد ا
۳ سے ھ سور و ی وو مرج و و 77 رن ہو ممه مر و م
ون باتہم عرض نر اوہ بخ علوم میتی لق الکتب أن لایقووا عل الا خی ودرسوأ ۳
وى 22 م ولا وی م متو 9ك 2 ل ۶ وم
وال ار ار خير للذين يتقون افلا عقوت وې وان مس کون بالکتب ب واقاموا ألصَلزة | 5 لانضیم اجر
لمصلحین )5 ۱۳۹۳
م وصسچوے ورم رورو مرج هر و ےو E 2ھ ہے صو و وق ۔
% ولد نتقنا ہل فوقهم کانه, ظلة وظنوا أنه ر واقع یسم خذوا مَآء اتيك وة واذ کی ذ زوا ما فیے
في هذا الدرس تمضي قصة موسی - عليه السلام في حلقة أخرى .. مع قومه بني إسرائيل + بعد إذ أنجاهم الله من عدوم > واغرق فر عون وملاه » ودمر ما كانوا يصنعون وما کانوا يعرشون:... ان موسی - علیہ السلام - لا يواجه الیوم طاغوت فرعون وملثه ؛ فقد انتهت ت المعركة مع الطاغوت .. ولکنه يواجه مع رکة أخرى ب لعلها آشد وأقسی وأطول یر مھ مس رت مھ ري الجاهلية في هذه اللفس ؛ ویواجهها مع رواسب الذل الذي افسد طبيعة بي إسرائیل : وملاها بالالتواء من ناحية + وبالقسوة من ناحية : وباین من ناحية ؛ وبالضعف عن حمل التبعات من ناحية . وترکها مهلهلة بين هذه التز عات جمیعاً . . فليس أفسد للتفس البشرية من الذل والخضوع للطفیان طویلاً ؛ ومن الحياة في ظل الار ماب والخوف والتخفي والالتواء لتفادي الأخطار والعذاب ؛ والحركة ني الظلام » مع الذعر الدائم والتوقع الدائم للبلاء !
و لقد عاش بنو إسرائيل ي هذا العذاب طويلاً ؛ عاشوا في ظل الإرهاب ؛ وني ظل الوثنیة الفر عونية كذلك . عاشوا بقتل فرعون أبناءهم ويستحي نساءهم . فإذا فتر هذا النوع البشع من الارهاب الوحشي ء عاشوا حياة الذل و السخرة والطاردة على کل حال .
وفسدت نفوسهم ؛ وفسدت طبیعتهم ؛ والتوت فطرتیم ؛ وانحرفت تصور انیم ؛ وامتلات نفوسهم با جین و الذل من جانب » و بالحقد و القسوة من ال حانب الاخر. . وهما جانبان متلاز مان ہی النفس البشرية حيمًا تعرضت طويلاً للار هاب و الطغیان .
لقد كان عمر بن الخطاب - رضي اللہ عنه - ینظر بنور الله » فير ى حقيقة ترکیب النفس البشرية و طبیعتها ؛ وخ مات سال , الأمصار موصياً لم بالناس : « ولا تضربوا آبشارهم فتذلوهم » . . کان يعلم أن ضرب البشرة يذل الناس . وكان الاسلام في قلبه يريد منه ألا يذل الناس في حكومة الاسلام وني ملکة الله . فالناس ي مملكة الله أعزاء > ویجب أن یکونوا أعزاء ؛ وألا یضربہم الحکام فیذلوهم الام لیسوا عم عبيدا للحكام . . ھا هم عبيد لله أعزاء على غير الله . .
ولقد ضربت أبشار بني إسرائيل في طاغوت الفرعونية حتى ذلوا . بل كان ضر ب الأبشار هوأخف ما يتعرضون له من الأذى ني فترات الرخاء ! ولقد ضربت أبشار الصریین كذلك حتى ذ لوا هم الآخرون واستخمهم فرعون ! ضربت أبشار رهم ي عهود الطاغوت الفرعوني ره آبشار هم في عهود الطاغوت الروماني .. ہی محري و ات ح ب تج ج٦ت وسافر شهراً على ظهر ناقة "سس ود و ا الو احد الذي نال ابنه ! وكان هو يصير على السياط منذ سنوات قلائل في عهد الرومان وكانت هذه هي معجزة البعث الاسلامي
الجز ء التاسع
لتفوس الأقباط في مصر وللنفوس ني کل مکان - حتی لمن لم یعتنقوا الاسلام - كانت هذه هي معجزة هذا البعث الذي بستنقذ الأرواح من وكام آلاف الستین من الذل القدیم ۰ فتنتفض هکذا انتفاضة الکر امة التي أطلقها الاسلام في أرواحهم ؛ وما كان