Сила, необходимая для должностей#
1Сила на должностях соединяет силу человека над самим собой и его силу над другими. Его сила над самим собой — в выдержке и терпении, как передано от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — в достоверном хадисе: «Не тот силён, кто повергает наземь; силён лишь тот, кто владеет собой во время гнева». И это тот владыка, о котором сказал Аллах Всевышний:
«Владыкой и воздержанным» [«Аль 'Имран», 39].
2И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — об аль-Хасане: «Поистине, этот сын мой — владыка, и посредством его Аллах примирит две великие группы мусульман». И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — разъяснил, что сильный и могучий человек — не тот, кто силён своим телом и много повергает людей и одолевает их, но тот, кто силён в самом себе, кто владеет собой и одолевает себя во время гнева. Что же касается его силы над другими, то это — мужество в нём самом, опытность и прочие причины мощи из людей и имуществ, как указало на это слово Всевышнего:
«…не смогут уйти от Него. И готовьте против них сколько можете силы и…» [«аль-Анфаль», 60].
3И передал Муслим в своём «Сахихе» от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах: он сказал: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Сильный верующий лучше и любимее для Аллаха, чем слабый верующий, а в каждом — благо. Стремись к тому, что приносит тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй бессилия; и если тебя постигнет нечто, не говори: "Если бы я сделал так, было бы то-то и то-то", но говори: "Так предопределил Аллах, и что Он пожелал, то и сделал", — ибо "если бы" открывает дело шайтана».
4Первой силой человек становится одним из переселенцев (мухаджиров), которые оставили то, что запретил Аллах, и одним из сражающихся (муджахидов), которые борются со своими душами в Аллахе, — а это борьба с внутренним врагом: шайтаном и страстью. А второй силой он становится одним из переселенцев и сражающихся на пути Аллаха, которые борются с Его врагами и помогают Аллаху и Его посланнику; ими и держится религия. И часто бывает, что человеку даётся одна из двух сил без другой, и тогда его дело приходит в расстройство соответственно этому. Поэтому учёные советовали тому, кого поставили на судейство и прочие должности: быть сильным без насилия и мягким без слабости — подобно ладони человека, в которой соединились сила и мягкость: она не суха в своей силе, как кость или камень, и не слаба в своей мягкости, как кровь или вода. Ведь кто силён над людьми, но не силён над собой — пока не станет выдержанным, великодушным, мягким к людям, терпеливым к их обидам, — в том есть такая суетливость и теснота, что он становится разрушителем и для них, и для себя, так что его мужество может погубить его самого. А кто силён над собой, противится своей страсти, однако не имеет в себе силы над людьми и власти, которая понуждала бы их к истине, — те уклоняются от истины, не выполняют обязательного и не оставляют запрещённого.
5И может быть, что оба человека наделены похвальными качествами, а некоторые из них совершеннее в одних из них, чем в других. Так, праведные халифы — каждый из них описывается достоинствами, которыми они опередили творения; и 'Усман с 'Али — да будет Аллах доволен ими обоими — превосходили друг друга: в выдержке и в мужестве, в отрешённости от имущества и в отрешённости от главенства, в борьбе собой и в борьбе имуществом, в знании Писания и в знании Сунны, — так что достоинство одного из них проявляется в одном из двух видов, как проявляется достоинство другого в другом виде, и как проявляется достоинство Абу Бакра и 'Умара над обоими во всём этом, и как проявляется их достоинство — да будет Аллах доволен ими — над всеми, кроме них, во всём этом, и как проявляется превосходство пути Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует — над путями Мусы и 'Исы — да будут благословения Аллаха над ними всеми. И эти четверо — те, кому мусульмане вообще, а учёные и правители в особенности обязаны смотреть в их жизнеописание и следовать их путём после Пророка — да благословит его Аллах и приветствует. Ведь достоверно установлено в «Сунах» от аль-'Ирбада ибн Сарии, что он сказал: «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — произнёс для нас проповедь, от которой пролились слёзы глаз и устрашились сердца, и кто-то сказал: "О посланник Аллаха! Словно это проповедь прощающегося — что же ты завещаешь нам?" Он сказал: "Завещаю вам богобоязненность пред Аллахом Всевышним; и вам — слушать и повиноваться. Ибо кто из вас проживёт после меня, тот увидит много разногласий; и вам — моей сунны и сунны праведных, ведомых верным путём халифов после меня: держитесь её и крепко вцепитесь в неё коренными зубами. И остерегайтесь нововведений в делах, ибо всякое нововведение — заблуждение"». И также достоверно установлено в «Сунах» от Суфайны, вольноотпущенника Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — что он сказал: «Халифат после меня продлится тридцать лет, а затем обратится в царство». И 'Умар ибн 'Абд аль-'Азиз — да будет доволен им Аллах, — которому мусульмане засвидетельствовали, что он был праведным халифом, говорил: «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — и правители дел после него установили сунны: следование им — подтверждение Книги Аллаха, довершение покорности Аллаху и сила в религии Аллаха; никому не дозволено изменять их, подменять их и вникать в мнение того, кто им противоречит. Кто руководствуется ими, тот идёт верным путём; кто ищет помощи в них, тот получит помощь; а кто противоречит им и следует не путём верующих, того Аллах оставит на том, на что тот встал, и введёт его в геенну — и скверно это возвращение».
6И эти три основы — Книга Аллаха, Сунна Его посланника и путь Его верующих рабов — суть религия Аллаха, Его прямой путь и Его прочная вервь: она — лучшая из религий, её приверженцы — почётнейшая из общин пред Аллахом и лучшая община, выведенная для людей; и она обязала обитателей земли войти в неё знанием и делом, так что не выводится из неё то, что вошло в неё, и не вводится в неё то, что вышло из неё. Мы просим Аллаха Великого, чтобы Он вывел нас на неё всю и укрепил нас на ней сокровенно и явно — нас и всех наших братьев; воистину, Он — Щедрый, Великодушный.
القوة في الولايات تجمع قوة المرء في نفسه، وقوته على غيره؛ فقوته على نفسه بالحلم والصبر، كما رُوي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «ليس الشديد بالصرعة، وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» . وهذا هو السيد الذي قال الله تعالى فيه: {وَسَيِّدًا وَحَصُورًا} [آل عمران: ٣٩] ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن: «إنَّ ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين» . فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الرجل الشديد القوي ليس هو القوي في بدنه الذي يصرع الناسَ ويغلبهم كثيرًا، وإنما هو القوي في نفسه الذي يملك نفسه ويغلبها عند الغضب.
وأما قوته على غيره؛ فالشجاعة في نفسه، والخبرة وسائر أسباب القوى من الرجال والأموال، كما دل عليه قوله تعالى: {يُعْجِزُونَ (٥٩) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ} [الأنفال: ٦٠] . وروى مسلم في «صحيحه» عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «المؤمن القوي خيرٌ وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍّ خير، احرص على ما ينفعُك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت لكان كذا وكذا، ولكن قل: قَدَرُ الله وما شاء فعل، فإنَّ لو تفتحُ عملَ الشيطان» .
فبالقوَّة الأولى يصير المرء من المهاجرين الذين هجروا ما نهى الله عنه، ومن المجاهدين الذين جاهدوا نفوسهم في الله، وهو جهاد العدو الباطن من الشيطان والهوى. وبالقوة الثانية يصير من المهاجرين المجاهدين في سبيل الله، الذين جاهدوا أعداءه ونصروا الله ورسوله، وبهم يقوم الدين. وكثيرًا ما يحصل للرجل إحدى القوتين دون الأخرى، فيختلُّ من أمره بحسب ذلك؛ ولهذا وصَّى العلماء لمن ولي القضاء وغيره من الولايات: أن يكون قويًّا من غير عنف، ليِّنًا من غير ضعف، بمنزلة كف الإنسان اجتمعت فيه القوة واللين، ليس يابسًا في قوته كالعظم والحجر، ولا ضعيفًا في لِيْنِه كالدم والماء، فإنَّ مَن كان قويًّا على الناس ولم يكن قويًّا على نفسه حتى يكون حليمًا كريمًا ليِّنًا للناس صبورًا على أذاهم كان فيه من الهَلَع والضيق ما يصير به عاسفًا لهم ولنفسه حتى قد تهلكه شجاعته.
ومن كان قويًّا على نفسه مخالفًا لهواه، إلا أنه ليس فيه قوة على الناس وسلطان يحملهم به على الحق خرجوا عن الحق، ولم يؤدوا الواجبات ولم يتركوا المحرَّمات. وقد يكون الرجلان مُتَّصِفَين بالصفات الحميدة، وبعضهم أكمل في بعضها من بعض، فإن الخلفاء الراشدين كلٌّ منهم موصوف بالفضائل التي سبقوا بها الخلق، وكان عثمان وعلي - رضي الله عنهما - متفاضِلَين في الحلم والشجاعة، وفي الزهد في المال والزهد في الرياسة، وفي الجهاد بالنفس والجهاد بالمال، وفي العلم بالكتاب والعلم بالسنة، فيظهر فضل أحدهما في أحد النوعين كما يظهر فضل الآخر في النوع الآخر، وكما يظهر فضل أبي بكر وعمر في عامة ذلك عليهما، وكما يظهر فضلهم ــ رضوان الله عليهم ــ على مَن سواهم في عامة ذلك، وكما يظهر هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - على هدي موسى وعيسى ــ صلوات الله عليهم أجمعين ــ.
وهؤلاء الأربعة هم الذين يجب على المسلمين عمومًا وعلى العلماء والأمراء خصوصًا أن ينظروا في سيرتهم ويقتدوا بهديهم بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه قد ثبت في «السنن» عن العِرْباض بن سارية أنه قال: خَطَبَنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خُطْبة ذرفت منها العيون ووجِلَت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله كأنَّ هذه خطبة مودِّع فماذا تَعْهَد إلينا؟ فقال: «أوصيكم بتقوى الله تعالى وعليكم بالسمع والطاعة، فإنه مَن يعش منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسَّكوا بها وعضُّوا عليها بالنواجذ، وإيّاكم ومحدَثات الأمور فإنّ كل بدعة ضلالة» .
وثبت أيضًا في «السنن» عن سفينة مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «تكون الخلافة من بعدي ثلاثين سنة ثم تصير مُلكًا» . وكان عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - الذي شهد له المسلمون بأنه كان خليفةً راشدًا يقول: سنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وولاة الأمر بعده سننًا، الأخذُ بها تصديقٌ لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في رأي مَن خالفها، من اهتدى بها فهو مهتدي، ومن استنصر بها فهو منصور، ومَن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولَّاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرًا .
وهذه الأصول الثلاثة: كتاب الله، وسنة رسوله، وسبيل عباده المؤمنين، هي دين الله، وصراطه المستقيم، وحبله المتين، الذي هو أفضل الأديان، وأهله أكرم الأمم على الله، وخير أُمةٍ أخرجت للناس، وأوجبت على أهل الأرض الدخول فيه علمًا وعملًا، بحيث لا يُخْرَج منه ما دخل فيه، ولا يُدْخل فيه ما خرج منه. نسأل الله العظيم أن يهدينا إليه كلِّه، ويُثَبِّتنا عليه باطنًا وظاهرًا، وسائر إخواننا إنه جواد كريم.
Сила на должностях соединяет силу человека над самим собой и его силу над другими. Его сила над самим собой — в выдержке и терпении, как передано от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — в достоверном хадисе: «Не тот силён, кто повергает наземь; силён лишь тот, кто владеет собой во время гнева». И это тот владыка, о котором сказал Аллах Всевышний:
«Владыкой и воздержанным» [«Аль 'Имран», 39].
И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — об аль-Хасане: «Поистине, этот сын мой — владыка, и посредством его Аллах примирит две великие группы мусульман». И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — разъяснил, что сильный и могучий человек — не тот, кто силён своим телом и много повергает людей и одолевает их, но тот, кто силён в самом себе, кто владеет собой и одолевает себя во время гнева. Что же касается его силы над другими, то это — мужество в нём самом, опытность и прочие причины мощи из людей и имуществ, как указало на это слово Всевышнего:
«…не смогут уйти от Него. И готовьте против них сколько можете силы и…» [«аль-Анфаль», 60].
И передал Муслим в своём «Сахихе» от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах: он сказал: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Сильный верующий лучше и любимее для Аллаха, чем слабый верующий, а в каждом — благо. Стремись к тому, что приносит тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй бессилия; и если тебя постигнет нечто, не говори: "Если бы я сделал так, было бы то-то и то-то", но говори: "Так предопределил Аллах, и что Он пожелал, то и сделал", — ибо "если бы" открывает дело шайтана».
Первой силой человек становится одним из переселенцев (мухаджиров), которые оставили то, что запретил Аллах, и одним из сражающихся (муджахидов), которые борются со своими душами в Аллахе, — а это борьба с внутренним врагом: шайтаном и страстью. А второй силой он становится одним из переселенцев и сражающихся на пути Аллаха, которые борются с Его врагами и помогают Аллаху и Его посланнику; ими и держится религия. И часто бывает, что человеку даётся одна из двух сил без другой, и тогда его дело приходит в расстройство соответственно этому. Поэтому учёные советовали тому, кого поставили на судейство и прочие должности: быть сильным без насилия и мягким без слабости — подобно ладони человека, в которой соединились сила и мягкость: она не суха в своей силе, как кость или камень, и не слаба в своей мягкости, как кровь или вода. Ведь кто силён над людьми, но не силён над собой — пока не станет выдержанным, великодушным, мягким к людям, терпеливым к их обидам, — в том есть такая суетливость и теснота, что он становится разрушителем и для них, и для себя, так что его мужество может погубить его самого. А кто силён над собой, противится своей страсти, однако не имеет в себе силы над людьми и власти, которая понуждала бы их к истине, — те уклоняются от истины, не выполняют обязательного и не оставляют запрещённого.
И может быть, что оба человека наделены похвальными качествами, а некоторые из них совершеннее в одних из них, чем в других. Так, праведные халифы — каждый из них описывается достоинствами, которыми они опередили творения; и 'Усман с 'Али — да будет Аллах доволен ими обоими — превосходили друг друга: в выдержке и в мужестве, в отрешённости от имущества и в отрешённости от главенства, в борьбе собой и в борьбе имуществом, в знании Писания и в знании Сунны, — так что достоинство одного из них проявляется в одном из двух видов, как проявляется достоинство другого в другом виде, и как проявляется достоинство Абу Бакра и 'Умара над обоими во всём этом, и как проявляется их достоинство — да будет Аллах доволен ими — над всеми, кроме них, во всём этом, и как проявляется превосходство пути Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует — над путями Мусы и 'Исы — да будут благословения Аллаха над ними всеми. И эти четверо — те, кому мусульмане вообще, а учёные и правители в особенности обязаны смотреть в их жизнеописание и следовать их путём после Пророка — да благословит его Аллах и приветствует. Ведь достоверно установлено в «Сунах» от аль-'Ирбада ибн Сарии, что он сказал: «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — произнёс для нас проповедь, от которой пролились слёзы глаз и устрашились сердца, и кто-то сказал: "О посланник Аллаха! Словно это проповедь прощающегося — что же ты завещаешь нам?" Он сказал: "Завещаю вам богобоязненность пред Аллахом Всевышним; и вам — слушать и повиноваться. Ибо кто из вас проживёт после меня, тот увидит много разногласий; и вам — моей сунны и сунны праведных, ведомых верным путём халифов после меня: держитесь её и крепко вцепитесь в неё коренными зубами. И остерегайтесь нововведений в делах, ибо всякое нововведение — заблуждение"». И также достоверно установлено в «Сунах» от Суфайны, вольноотпущенника Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — что он сказал: «Халифат после меня продлится тридцать лет, а затем обратится в царство». И 'Умар ибн 'Абд аль-'Азиз — да будет доволен им Аллах, — которому мусульмане засвидетельствовали, что он был праведным халифом, говорил: «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — и правители дел после него установили сунны: следование им — подтверждение Книги Аллаха, довершение покорности Аллаху и сила в религии Аллаха; никому не дозволено изменять их, подменять их и вникать в мнение того, кто им противоречит. Кто руководствуется ими, тот идёт верным путём; кто ищет помощи в них, тот получит помощь; а кто противоречит им и следует не путём верующих, того Аллах оставит на том, на что тот встал, и введёт его в геенну — и скверно это возвращение».
И эти три основы — Книга Аллаха, Сунна Его посланника и путь Его верующих рабов — суть религия Аллаха, Его прямой путь и Его прочная вервь: она — лучшая из религий, её приверженцы — почётнейшая из общин пред Аллахом и лучшая община, выведенная для людей; и она обязала обитателей земли войти в неё знанием и делом, так что не выводится из неё то, что вошло в неё, и не вводится в неё то, что вышло из неё. Мы просим Аллаха Великого, чтобы Он вывел нас на неё всю и укрепил нас на ней сокровенно и явно — нас и всех наших братьев; воистину, Он — Щедрый, Великодушный.
القوة في الولايات تجمع قوة المرء في نفسه، وقوته على غيره؛ فقوته على نفسه بالحلم والصبر، كما رُوي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «ليس الشديد بالصرعة، وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» . وهذا هو السيد الذي قال الله تعالى فيه: {وَسَيِّدًا وَحَصُورًا} [آل عمران: ٣٩] ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن: «إنَّ ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين» . فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الرجل الشديد القوي ليس هو القوي في بدنه الذي يصرع الناسَ ويغلبهم كثيرًا، وإنما هو القوي في نفسه الذي يملك نفسه ويغلبها عند الغضب.
وأما قوته على غيره؛ فالشجاعة في نفسه، والخبرة وسائر أسباب القوى من الرجال والأموال، كما دل عليه قوله تعالى: {يُعْجِزُونَ (٥٩) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ} [الأنفال: ٦٠] . وروى مسلم في «صحيحه» عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «المؤمن القوي خيرٌ وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍّ خير، احرص على ما ينفعُك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت لكان كذا وكذا، ولكن قل: قَدَرُ الله وما شاء فعل، فإنَّ لو تفتحُ عملَ الشيطان» .
فبالقوَّة الأولى يصير المرء من المهاجرين الذين هجروا ما نهى الله عنه، ومن المجاهدين الذين جاهدوا نفوسهم في الله، وهو جهاد العدو الباطن من الشيطان والهوى. وبالقوة الثانية يصير من المهاجرين المجاهدين في سبيل الله، الذين جاهدوا أعداءه ونصروا الله ورسوله، وبهم يقوم الدين. وكثيرًا ما يحصل للرجل إحدى القوتين دون الأخرى، فيختلُّ من أمره بحسب ذلك؛ ولهذا وصَّى العلماء لمن ولي القضاء وغيره من الولايات: أن يكون قويًّا من غير عنف، ليِّنًا من غير ضعف، بمنزلة كف الإنسان اجتمعت فيه القوة واللين، ليس يابسًا في قوته كالعظم والحجر، ولا ضعيفًا في لِيْنِه كالدم والماء، فإنَّ مَن كان قويًّا على الناس ولم يكن قويًّا على نفسه حتى يكون حليمًا كريمًا ليِّنًا للناس صبورًا على أذاهم كان فيه من الهَلَع والضيق ما يصير به عاسفًا لهم ولنفسه حتى قد تهلكه شجاعته.
ومن كان قويًّا على نفسه مخالفًا لهواه، إلا أنه ليس فيه قوة على الناس وسلطان يحملهم به على الحق خرجوا عن الحق، ولم يؤدوا الواجبات ولم يتركوا المحرَّمات. وقد يكون الرجلان مُتَّصِفَين بالصفات الحميدة، وبعضهم أكمل في بعضها من بعض، فإن الخلفاء الراشدين كلٌّ منهم موصوف بالفضائل التي سبقوا بها الخلق، وكان عثمان وعلي - رضي الله عنهما - متفاضِلَين في الحلم والشجاعة، وفي الزهد في المال والزهد في الرياسة، وفي الجهاد بالنفس والجهاد بالمال، وفي العلم بالكتاب والعلم بالسنة، فيظهر فضل أحدهما في أحد النوعين كما يظهر فضل الآخر في النوع الآخر، وكما يظهر فضل أبي بكر وعمر في عامة ذلك عليهما، وكما يظهر فضلهم ــ رضوان الله عليهم ــ على مَن سواهم في عامة ذلك، وكما يظهر هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - على هدي موسى وعيسى ــ صلوات الله عليهم أجمعين ــ.
وهؤلاء الأربعة هم الذين يجب على المسلمين عمومًا وعلى العلماء والأمراء خصوصًا أن ينظروا في سيرتهم ويقتدوا بهديهم بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه قد ثبت في «السنن» عن العِرْباض بن سارية أنه قال: خَطَبَنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خُطْبة ذرفت منها العيون ووجِلَت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله كأنَّ هذه خطبة مودِّع فماذا تَعْهَد إلينا؟ فقال: «أوصيكم بتقوى الله تعالى وعليكم بالسمع والطاعة، فإنه مَن يعش منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسَّكوا بها وعضُّوا عليها بالنواجذ، وإيّاكم ومحدَثات الأمور فإنّ كل بدعة ضلالة» .
وثبت أيضًا في «السنن» عن سفينة مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «تكون الخلافة من بعدي ثلاثين سنة ثم تصير مُلكًا» . وكان عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - الذي شهد له المسلمون بأنه كان خليفةً راشدًا يقول: سنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وولاة الأمر بعده سننًا، الأخذُ بها تصديقٌ لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في رأي مَن خالفها، من اهتدى بها فهو مهتدي، ومن استنصر بها فهو منصور، ومَن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولَّاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرًا .
وهذه الأصول الثلاثة: كتاب الله، وسنة رسوله، وسبيل عباده المؤمنين، هي دين الله، وصراطه المستقيم، وحبله المتين، الذي هو أفضل الأديان، وأهله أكرم الأمم على الله، وخير أُمةٍ أخرجت للناس، وأوجبت على أهل الأرض الدخول فيه علمًا وعملًا، بحيث لا يُخْرَج منه ما دخل فيه، ولا يُدْخل فيه ما خرج منه. نسأل الله العظيم أن يهدينا إليه كلِّه، ويُثَبِّتنا عليه باطنًا وظاهرًا، وسائر إخواننا إنه جواد كريم.