О расходовании имущества: достойные получения и те, чьи сердца склоняют#

1Что до статей расходов, то обязательно начинать при разделе с важнейшего, а затем следующего по важности из общих польз мусульман — как наделение того, благодаря кому мусульманам достаётся общая польза. Из них — воины, которые суть люди помощи и джихада: они достойнее всех людей фай, ибо он не добывается иначе как ими, так что знатоки фикха разошлись в имуществе фай: принадлежит ли оно исключительно им или оно общее для всех польз? Что до остальных султанских имуществ, то они — для всех польз по согласию, кроме того, чем выделен какой-либо вид, как садака (закят) и военные трофеи (ганима).

2Из имеющих право — носители должностей (вилаят) над ними: правители, судьи, учёные, а также сборщики имущества — собиранием, хранением, разделом и тому подобным, вплоть до имамов молитвы и муэдзинов и им подобных. Также — расходование его на цены и жалованье за то, польза чего обща: защита пограничных твердынь боевыми конями и оружием и строительство того из путей людей, что нуждается в строительстве, как мосты и арочные мосты, и водных путей, как реки.

3Из имеющих право — нуждающиеся. Знатоки фикха разошлись: предпочитаются ли они в том, что не садака, из фай и тому подобного перед остальными? — два мнения в мазхабе Ахмада и других: одни сказали — предпочитаются; другие сказали — имущество заслужено исламом, и потому в нём участвуют все, как участвуют наследники в наследстве. Достоверно же, что они предпочитаются, ибо Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — предпочитал нуждающихся, как предпочёл их в имуществе бану Надир. А 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — сказал: «Никто не достойнее этого имущества, чем другой; оно лишь — человек и его прежняя заслуга, человек и его польза, человек и его подвиг, человек и его нужда». И 'Умар — да будет доволен им Аллах — разделил их на четыре разряда: обладатели прежних заслуг, благодаря заслугам которых имущество и добыто; и тот, кто заменяет мусульман в привлечении для них польз, как правители и учёные, которые привлекают им пользы религии, мирской жизни и последней; и тот, кто совершает добрый подвиг, отражая от них вред, как муджахиды на пути Аллаха из воинов и дозорных, которые суть разведчики-доброжелатели и им подобные; и четвёртый — нуждающиеся. И если из них найдётся доброволец — Аллах уже обогатил его им; а иначе ему даётся то, что его достаточно содержит, или мера его труда.

4Когда же ты узнал, что наделение бывает по мере пользы человека и по мере его нужды — и в имуществе польз, и в садака также, — то сверх этого человек не заслуживает, кроме как заслуживают его равные, например быть совладельцем в военных трофеях или наследстве.

5И не дозволено имаму давать кому-либо то, чего тот не заслуживает, по страсти своей души — из-за родства между ними, или дружбы, и тому подобного, — тем более давать ему ради запретной пользы от него, как наделение мужеложцев из безбородых отроков — свободных и рабов и им подобных, — блудниц, певцов, шутов и тому подобного, или наделение прорицателей из кудесников, звездочётов и им подобных. Однако дозволено — более того, обязательно — давать для склонения того, чьё сердце нуждается в склонении, даже если ему самому не дозволено брать это, — как дозволил Аллах, Пресвят Он и Всевышний, в Коране давать из садака тем, чьи сердца склоняют, и как Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — давал тем, чьи сердца склоняют, из фай и тому подобного. А они — знать, которой повинуются в её племенах: так Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — давал аль-Акра'у ибн Хабису, вождю бану Тамим, 'Уяйне ибн Хисну, вождю бану Фазара, Зайду аль-Хайру ат-Та'и, вождю бану Набхан, и 'Алькаме ибн 'Улясе аль-'Амири, вождю бану Киляб; и подобно им — знать курайшитов из отпущенников: Сафван ибн Умаййа, 'Икрима ибн Аби Джахль, Абу Суфьян ибн Харб, Сухайль ибн 'Амр, аль-Харис ибн Хишам и многие другие.

6В двух «Сахихах» от Абу Са'ида аль-Худри — да будет доволен им Аллах — сказано: Али, будучи в Йемене, послал крупинку золота в её земле посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — и посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — разделил её между четырьмя мужами: аль-Акра'ом ибн Хабисом аль-Ханзали, 'Уяйной ибн Бадром аль-Фазари, 'Алькамой ибн 'Улясой аль-'Амири из бану Киляб и Зайдом аль-Хайром ат-Та'и из бану Набхан. Он сказал: и разгневались курайшиты и ансары и сказали: «Он даёт вождям Неджда и оставляет нас?!» Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Я сделал это лишь чтобы склонить их сердца». Тут пришёл человек с густой бородой, выпирающими скулами, запавшими глазами, выступающим лбом и обритой головой и сказал: «Бойся Аллаха, о Мухаммад!» Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Кто же будет повиноваться Аллаху, если я ослушаюсь Его? Неужели Он доверит мне людей земли, а вы не доверяете мне?» Затем человек отошёл, и один из людей попросил дозволения убить его — полагают, что это был Халид ибн аль-Валид, — и посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Воистину, из потомства этого выйдут люди, которые читают Коран, — он не выходит за их глотки; они убивают людей ислама и оставляют людей идолов; они выходят из ислама, как стрела выходит из дичи; если я застану их, непременно убью их убиением 'Ада».

7А от Рафи'а ибн Хадиджа передано: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — дал Абу Суфьяну ибн Харбу, Сафвану ибн Умаййе, 'Уяйне ибн Хисну и аль-Акра'у ибн Хабису — каждому из них по сто верблюдов, а 'Аббасу ибн Мирдасу дал меньше этого. И сказал 'Аббас ибн Мирдас: «Неужели ты положишь мою добычу и добычу аль-'Убайда между 'Уяйной и аль-Акра'ом?.. Ведь ни Хисн, ни Хабис не превосходили Мирдаса в собрании, и я не был ниже никого из них... Кого ты сегодня унизишь — того не возвысить». Он сказал: и посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — дополнил ему до сотни. Передал Муслим. Аль-'Убайд — имя его коня.

8Те, чьи сердца склоняют, — двух видов: неверный и мусульманин. Неверный — либо от его наделения надеются на пользу, как его ислам, либо на отражение его вреда, если он не отражается иначе. А мусульманин, которому повинуются, — от его наделения также надеются на пользу: как на улучшение его ислама, или на ислам ему подобного, или на собирание имущества с того, кто даёт его лишь из страха, или на нанесение ущерба врагу, или на отражение его вреда от мусульман, если он не отражается иначе. И этот вид наделения, хотя внешне он — давать вождям и оставлять слабых, как делают цари, — деяния судятся по намерениям: если цель при этом — польза религии и её людей, то это из рода наделения Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — и его халифов; а если цель — возвышение на земле и нечестие, то это из рода наделения фараона. И порицает его лишь обладатель порочной религиозности, как Зу аль-Хувайсира, который порицал его Пророку — да благословит его Аллах и приветствует, — пока не сказал о нём то, что сказал. Так и его партия — хариджиты — порицали повелителя верующих 'Али — да будет доволен им Аллах — за то, чем он намеревал пользу: за арбитраж (тахким), за стирание его имени и за то, что он оставил пленение женщин мусульман и их детей. А тех Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — повелел сражаться с ними, ибо с ними порочная религиозность, которой не исправить ни мирской жизни, ни последней.

9Часто порочное благочестие смешивается с трусостью и скупостью, ибо в обоих есть оставление: оставление порока из страха перед Аллахом Всевышним смешивается с оставлением того, что велено, из джихада и расходов — по трусости и скупости. А Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Худшее, что есть в человеке, — удручающая скупость и расшатывающая трусость». Ат-Тирмизи сказал: хадис достоверный. Так же человек может оставить деяние, полагая или выказывая, что это благочестие, тогда как это — гордыня и желание возвышения.

10А слова Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: «Деяния — лишь по намерениям» — слово объемлющее и совершенное, ибо намерение для деяния — как дух для тела. Ведь иначе оба — и простирающийся ниц перед Аллахом, и простирающийся ниц перед солнцем и луной — положили лоб на землю, и образ их один, однако этот — ближайшее из творений к Аллаху Всевышнему, а тот — дальнейшее из творений от Аллаха. Аллах — Могуч Он и Велик — сказал: «...и завещали друг другу истину, и завещали друг другу терпение» [«аль-'Аср», 3]; «...и завещали друг другу терпение, и завещали друг другу милосердие» [«аль-Баляд», 17]. И в предании: «Наилучшая вера — приветливость и терпение».

11Итак, попечение о творениях и политика над ними не совершаются иначе как щедростью, которая есть наделение, и отвагой, которая есть храбрость; более того, не исправляются религия и мирская жизнь иначе как этим. Поэтому того, кто не выполнил их обоих, Аллах лишил власти и перенёс её к другому, как сказал Аллах Всевышний:

12«О вы, которые уверовали! Что с вами? Когда вам говорят: "Выступайте на путь Аллаха", вы тяжело оседаете на землю. Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью вместо последней? А удел мирской жизни в последней — лишь малое. (38) Если вы не выступите, Он накажет вас мучительным наказанием и заменит вас другим народом, и вы ничем не повредите Ему; и Аллах над всякой вещью мощен» [«ат-Тауба», 38–39].

13И сказал Всевышний: «Вот вы — те, кого призывают расходовать на пути Аллаха, и среди вас есть скупящийся; а кто скупится — скупится лишь во вред себе. Аллах — Богатый, а вы — бедные; и если вы отвратитесь, Он заменит вас другим народом, и потом они не будут вам подобны» [«Мухаммад», 38].

14И сказал Он, Пресвят и Всевышний: «Не равны среди вас те, кто расходовал до победы и сражался: они выше степенью, чем те, кто расходовал после и сражался; и всем Аллах обещал наилучшее» [«аль-Хадид», 10]. Он обусловил дело расходованием, которое есть великодушие, и сражением, которое есть храбрость. Также сказал Он не в одном месте: «...и сражались на пути Аллаха своим имуществом и собой» [«ат-Тауба», 20].

15И разъяснил Он, что скупость — из тяжких грехов, в словах Всевышнего: «Пусть не думают те, которые скупятся тем, что даровал им Аллах из Своей щедрости, что это — благо для них; нет, это — зло для них: в День воскресения будет обвито вокруг их шей то, что они скупились... и Аллаху» [«Ал 'Имран», 180]; и в словах Всевышнего: «А те, которые копят золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, — обрадуй их мучительным наказанием» — аят [«ат-Тауба», 34].

16Так же и трусость — в таких словах Всевышнего: «А кто повернётся к ним спиной в тот день, разве что отклоняясь для сражения или присоединяясь к отряду, тот навлёк на себя гнев Аллаха, и пристанище его — Геенна, и скверно это место прибытия» [«аль-Анфаль», 16]; и в словах Его: «И клянутся Аллахом, что они — из вас, а они не из вас, но они — люди боязливые» [«ат-Тауба», 56]. И этого много в Книге и Сунне, и это — то, на чём согласились жители земли, так что они говорят в народных пословицах: «Ни удара копьём, ни котла»; и говорят: «Ни всадника коней, ни лица арабов».

17Однако люди разделились здесь на три группы. Группа, над которой возобладала любовь к возвышению на земле или к нечестию: они не взирают на исход возвращения и видят, что власть не держится без наделения, а наделение порой не осуществляется иначе как извлечением имуществ недозволенным путём, — и стали они грабителями и дарителями. Эти говорят: «Невозможно, чтобы над людьми властвовал иной, кроме того, кто ест и кормит; ведь если станет властвовать непорочный, который не ест и не кормит, вожди разгневаются на него и сместят его, если не повредят ему в нём самом и в имуществе его». Эти взирали на ближнее своей мирской жизни и пренебрегли отложенным из мирской жизни своей и последней, — и их исход был скверен в мирской жизни и в последней, если им не выпадет то, что исправит их последнюю жизнь, из покаяния и тому подобного из того, во что они веруют, и они спасутся от него.

18И группа, у которой есть страх перед Аллахом Всевышним и религиозность, удерживающая их от того, что они считают скверным, — от притеснения творений и совершения запретного. Это — доброе и обязательное, однако при этом они могут полагать, что политика не совершается иначе как тем запретным, что делают первые, и потому удерживаются от неё или удерживают от неё вообще; а может быть, в их душах — трусость или скупость, или скверный нрав, поддерживающий ту религиозность, что у них, — и тогда они впадают порой в оставление обязательного, оставление которого вреднее для них, чем некоторые запреты, или впадают в запрещение обязательного, а запрещение его — из отвращения от пути Аллаха. И могут они быть истолковывающими; а может быть, они полагают, что порицание того обязательно и не совершается иначе как сражением, — и тогда сражаются с мусульманами, как сделали хариджиты. Этими не исправить ни мирской жизни, ни полной религии, однако ими может исправиться много видов религии и некоторые дела мирской жизни, и им может быть прощено в некотором из того, в чём они старались и ошиблись, и прощена их недостаточность; а могут они оказаться из самых убытковых, чьё старание заблудилось в мирской жизни, тогда как они думают, что творят добро. И это — путь того, кто не берёт себе и не даёт другим, и не считает нужным склонять людей из неверных и нечестивцев ни имуществом, ни пользой, и считает давание тем, чьи сердца склоняют, разновидностью неправды и запретного наделения.

19Третья группа — община срединная: это люди религии Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует — и его преемники над общими людьми и особенными из них до Дня воскресения. А она — расходовать имущество и пользы людям — пусть даже они вожди — по мере нужды в исправлении положений для установления религии и той мирской жизни, которая нужна религии, и быть непорочным в себе, так что он не берёт того, чего не заслуживает. Они соединяют богобоязненность и благодеяние: «Воистину, Аллах — с теми, которые богобоязненны, и с теми, которые творят добро» [«ан-Нахль», 128]. И не совершается религиозная политика иначе как этим, и не исправляются религия и мирская жизнь иначе как этим путём.

20И это тот, кто кормит людей тем, в чём они нуждаются быть накормлены, а сам не ест, кроме дозволенного благого; и этому достаточно из расходов меньше, чем нужно первым, ибо души домогаются того, кто берёт себе, чего не домогаются в непорочном; и им исправляются люди в религии своей тем, чем не исправляются вторым, ибо непорочность при могуществе укрепляет святость религии. В двух «Сахихах» от Абу Суфьяна ибн Харба: Ираклий, царь румов, сказал ему о Пророке — да благословит его Аллах и приветствует: «Что он вам велит?» Он сказал: «Он велит нам молитву, милостыню, целомудрие и родственные связи». И в предании: Аллах внушил посланнику Своему Ибрахиму, искреннему другу, — да благословит Аллах нашего пророка и его, и всех пророков и посланников: «О Ибрахим! Знаешь ли ты, почему Я взял тебя искренним другом? Потому что Я увидел, что дарование любезнее тебе, чем взятие».

21И этому, что мы упомянули о пропитании и наделении, которое есть великодушие и расточение польз, — подобие в терпении и гневе, которые суть храбрость и отражение вредов: люди — трёх разрядов. Разряд гневается за себя и за Господа своего; разряд не гневается ни за себя, ни за Господа своего; и третий — срединный — гневается за Господа своего, а не за себя, как в двух «Сахихах» от 'А'иши — да будет доволен ею Аллах: «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — никогда не ударил рукой своей ни слугу своего, ни женщину, ни скотину, ничего вообще, разве что сражаясь на пути Аллаха; и не было нанесено ему ничего, чтобы он отомстил за себя, разве что когда нарушались святыни Аллаха; а когда нарушались святыни Аллаха, ничто не устояло перед гневом его, пока он не отомстит за Аллаха, Благословенного и Всевышнего».

22Что же до того, кто гневается за себя, а не за Господа своего, или берёт себе и не даёт другим, — этот четвёртый разряд есть худшее из творений: ими не исправить ни религии, ни мирской жизни. Так же как праведники, обладатели совершенной политики, — это те, кто выполнял обязанности и оставлял запретное; они дают то, чем исправляется религия через их наделение, и не берут, кроме того, что дозволено им; гневаются за Господа своего, когда нарушаются Его запреты, и прощают свои доли. И это — нравы посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — в его расточении и отражении, и это — совершеннейшее из дел, и чем ближе к нему, тем лучше. Итак, пусть мусульманин старается приблизиться к ним своим усилием и просит у Аллаха Всевышнего после того прощения за недостаточность или упущение, познав совершенство той религии, с которой Аллах послал Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует. И это — в словах Его, Благословен Он и Всевышний: «Воистину, Аллах велит вам вручать доверенное его носителям» [«ан-Ниса», 58].