Цель творения: поклонение Аллаху и фитра человека#

Сказал Всевышний: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (аз-Зарият: 56).

Поклонение Ему — это та цель, в которой их благополучие, ибо человек — харис (деятельный) и хаммам (стремящийся).

Как сказал Пророк ﷺ: «Самые правдивые имена — Харис и Хаммам». Харис — это приобретатель, а хаммам — тот, у кого много хамма (заботы, устремления), которое есть начало воли. Итак, человек движется волей, и всякий желающий неизбежно имеет предмет желания.

А то, что должно быть предметом желания, к которому устремлены движения, — это Аллах. В этом благополучие душ, их счастье и совершенство, и так же обстоит дело и с миром горним.

Движения бывают трёх видов: естественные, принудительные и волевые.

Ибо движение либо имеет своё начало в самом движущемся, либо в ином.

То, начало чего — в ином, есть принудительное, поневоле; то же, начало чего — в самом движущемся: если это происходит с его осознанием, то это волевое, а если нет — то естественное.

Естественное познаётся лишь тогда, когда естественное тело выходит из своего центра, как подъём камня

и воды вверх, тогда как по своему естеству они стремятся вниз и опускаются. Итак, естественное движение подчинено принудительному, и оба — естественное и принудительное — подчинены иному.

Итак, начало всех движений — волевые. И всякая воля, в которой Аллах не является предметом желания, преследуемым первой целью, вредит тому, кто её имеет, и развращает его, не принося ему ни пользы, ни исправления.

И нет никого, кто заслуживал бы быть любимым самим по себе, желаемым самим по себе, искомым самим по себе, обожаемым самим по себе, кроме Аллаха.

Подобно тому как нет никого, кто сам по себе был бы творцом-изобретателем, кроме Аллаха: как нет господа (рабб) помимо Него, так нет и божества (илях), кроме Него. Нет среди творений того, что самостоятельно способно изобрести что-либо, так чтобы быть для него господом, однако есть содействующие причины, и у них есть действователь, который является их причиной.

И так же нет среди творений того, что заслуживало бы самостоятельно быть обожаемым, преследуемым и желаемым во всех делах. Напротив, если нечто и заслуживает того, чтобы его любили и желали, то оно желаемо ради иного, и есть то, что разделяет с ним любовь к нему, и оба должны быть любимы ради Аллаха, а не одно из них — само по себе, ибо не его сущностью достигается совершенство душ, их благополучие и польза, когда оно является искомой целью.

И Аллах сотворил Своих рабов с такой фитрой (естественным устроением), и это более велико, чем то, что Он сотворил их с любовью к пище, которая их исправляет, так что если они примут иную пищу, она их развратит. Ибо, хотя это и так, всё же возможно было устроить, чтобы их питало и нечто иное.

Что же до того, чтобы фитра могла исправиться на поклонении кому-то, кроме Аллаха, — это невозможно само по себе, как невозможно само по себе,

чтобы у мира был изобретатель, отличный от Аллаха.