Побуждение к добру, отгораживание от зла и мудрость правителя#
1И подобно тому как наказания установлены, побуждая к исполнению обязательного и оставлению запретного, установлено также и всё, что помогает этому. Надлежит облегчать путь добра и послушания, помогать в нём и внушать к нему стремление всем возможным — например, давать своему сыну, своей семье или своей пастве то, что побудит их к праведному делу: имущество, похвалу или иное. Ведь Аллах Всевышний отправил Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует — благовестником и увещевателем; он склонял людей к исламу и его установлениям выгодой и имуществом и хвалил того, кто преуспевал в нём, — как он похвалил не одного из своих сподвижников, — а также взывал за того, кто совершал достойное мольбы за него, как сказал ему Аллах Всевышний:
«Возьми из их имуществ садака (закят), чтобы очистить их и возвысить ею, и помолись за них: воистину, твоя молитва — успокоение для них» [«ат-Тауба», 103].
2И поэтому знатоки фикха сказали: надлежит имаму, когда он принимает садака (закят), взывать за того, кто дал её, — например сказать: «Да воздаст тебе Аллах за то, что ты дал, да благословит тебя в том, что ты оставил, и да сделает его для тебя очищением». Так же и упоминание достоинств праведных дел, их награды и их пользы в этом мире и в мире ином — ведь Книга и Сунна исполнены этого, и это поистине полезнее для того, кто отвечает на это, чем страх лишь перед мирским наказанием. А к мирскому наказанию прибегают лишь тогда, когда творения поступают несправедливо, уклоняясь от этого пути, как сказал Аллах Всевышний:
«И не препирайтесь с обладателями Писания иначе как наилучшим образом, кроме тех из них, которые поступают несправедливо» [«аль-'Анкабут», 46].
3А ради стремления к благам религии установлены состязания на конях и верблюдах, состязание в стрельбе стрелами и получение приза (сабак) за них — ради того побуждения к уготовлению силы и привязи коней для джихада на пути Аллаха Всевышнего, что в них заключено, — так что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал в том, что передали обладатели «Сунан»: «Нет приза, кроме как за мягкую ногу, копыто или остриё». И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сам и его праведные халифы устраивали состязания коней и выдавали призы победителям из казны (бейт аль-ма́ль), и так же — давание тем, чьи сердца склоняют. И передано: «Человек принимал ислам в начале дня, стремясь к мирскому, — и не наступал конец дня, как ислам становился ему любимее того, над чем взошло солнце».
4И подобным же образом Он установил во зле и ослушании пресечение его материи, затворение его пути и отвращение того, что ведёт к нему, если в том нет преобладающего блага, — как то, от чего удержал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует, — сказав: «Да не останется наедине мужчина с женщиной, ибо третий из них — шайтан». И сказал: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, отправляться в путь длиной в два дня, если с ней нет мужа или близкого родственника (махрам)». Он запретил уединение с посторонней женщиной и путешествие с ней, ибо это — путь ко злу.
5И передано от аш-Ша'би, что когда делегация 'Абд аль-Кайс прибыла к Пророку — да благословит его Аллах и приветствует, — среди них был юноша явной красоты, и он посадил его позади своей спины и сказал: «Воистину, грехом Давуда был взгляд».
6И 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — совершал ночной объезд по Медине и услышал женщину, певшую стихи, в которых она говорила: «Есть ли путь к вину, чтобы я испила его... или путь к Насру ибн аль-Хаджжаджу?» Он разыскал его и нашёл красивым юношей; остриг ему голову — а тот стал ещё красивее, — и сослал его в Басру, чтобы он не совратил женщин. И передано от него, что до него дошло, будто к некоему человеку присаживаются мальчики, и он запретил сидеть с ним.
7А это потому, что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сослал муханнаса (женоподобного), который входил к его жёнам, и велел изгнать муханнасов из Медины, разрешив им входить в день пятницы, чтобы спрашивать людей о том, что они покупают; и следование этой сунне прямо отметили знатоки фикха, как аш-Шафи'и и Ахмад. И они сказали: достоверно установлено от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — изгнание прелюбодея и изгнание муханнаса, хотя он — да благословит его Аллах и приветствует — проклял женоподобных из мужчин и мужеподобных из женщин, уподобляющихся женщинам из мужчин и уподобляющихся мужчинам из женщин, — эти хадисы в «Сахихе». И он не удовольствовался проклятием, пока не изгнал его, ибо в этом — вред для женщин и для мужчин.
8Если же среди мальчиков есть тот, чьего совращения опасаются для мужчин или женщин, его опекуну запрещают выставлять его напоказ без нужды или приукрашивать его, особенно наряжать его и раздевать его в банях и приводить его на собрания забав и песен — ведь это из того, за что надлежит подвергать та'зиру. Так же и тому, от кого исходит распутство, запрещают владеть безбородыми красивыми отроками, и их разлучают, даже если он не признался и не совершал при этом своего распутства: ведь то, цель чего — отвращение порицаемого, а не наказание совершившего, довольствуется указанием, — так что знатоки фикха единогласны, что если свидетель дал свидетельство при судье, а о нём широко распространилось какое-либо из видов распутства, порочащего свидетельство, то его свидетельство недопустимо принимать; напротив, порочащий порочит его перед судьёй этим, основываясь на широкой известности, даже если сам того не видел.
9Ведь достоверно установлено от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — что мимо него пронесли похоронные носилки, и сказали о нём хорошее, и он сказал: «Стало обязательным, стало обязательным»; и пронесли мимо него другие, и сказали о нём дурное, и он сказал: «Стало обязательным, стало обязательным». Его спросили об этом, и он сказал: «Об этих носилках вы сказали хорошее, и я сказал: для него стал обязательным Рай; а об этих носилках вы сказали дурное, и я сказал: для него стал обязательным Огонь: вы — свидетели Аллаха на земле».
10При том, что в его время была женщина, творившая распутство, и он сказал: «Если бы я побил камнями кого-либо без улики, то побил бы камнями эту» — так в достоверном хадисе. Тем самым он разъяснил, что худуд устанавливаются только по улике. Что же касается осторожности в отношении человека в его свидетельстве, его доверенном (аманат) и тому подобном, то она бывает по подозрению, как сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Не допустимо свидетельство предателя и предательницы, ни того, кто таит злобу на своего брата; и не допустимо свидетельство домочадца за семью». И от него, что он сказал: «Не допустимо свидетельство подозреваемого — то есть обвиняемого — в дружбе или родстве». И широкая известность достаточна для этого и того, что ниже широкой известности, — так что о человеке судят по его сверстникам, как сказал Ибн Мас'уд: «Судите о людях по их близким друзьям». А это потому, что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Человек — на религии своего близкого друга, так пусть посмотрит каждый из вас, с кем он дружит».
11Ведь цель этого — отвращение его зла, подобно предосторожности от врага. И сказал 'Умар — да будет доволен им Аллах: «Остерегайтесь людей через дурное о них мнение». И недопустимо наказывать мусульманина из-за дурного мнения о нём.
12Поэтому надлежит правителю и учёному быть сведущим во зле, его причинах и его признаках, подобно осведомлённости о неверии, распутстве и положениях врага в их религии и их мирском, — чтобы остерегаться зла этого. И из величайших благ — отправка лазутчиков, то есть шпионов, к врагу и познание пути неверия, как передано от некоторых предшественников, что он сказал: «Воистину, узлы ислама развязываются узел за узлом, когда вырастает в исламе тот, кто не знает джахилийи». А это потому, что кто не знает болезней и их причин, может обольститься здоровьем и не остерегаться причин болезни или её самой; а кто познал её причину и её признак, тот годится для врача. Правители и учёные — врачи творений, как написал Салман Абу-д-Дарда, когда тот принял судейство: «Дошло до меня, что ты сел врачом, — берегись убить мусульманина».
13И говорил 'Умар — да будет доволен им Аллах: «Я не хитрец, но и хитрец не обманет меня». И говорили: «'Умар был слишком благочестив, чтобы обманывать, и слишком разумен, чтобы быть обманутым».
14Похвальная целость сердца — это его целость от болезней, как сомнения и скверные нравы: лицемерие, злоба, зависть, скупость, трусость, похоть прелюбодеяния, гордыня и тому подобное. Что же касается незнания истин, то оно само по себе не похвально, ибо знание — качество совершенства, и то, чем пользуются, — либо обязательное, либо желательное. И правление мнением и опытом величественнее правления отвагой и силой и полезнее; этим Аллах возвышает степени, как Он сказал в истории Йусуфа — мир ему:
«Мы возвышаем степенями, кого пожелаем, и над всяким обладателем знания есть Всезнающий» [«Йусуф», 76].
15И сказал о Зу-ль-Карнайне:
«И даровали Мы ему путь ко всякой вещи» [«аль-Кахф», 84],
16— сказали: «знание». И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Война — хитрость».
17И из мудрости поэзии, от Абу-т-Таййиба:
18«Мнение — прежде отваги отважных: оно — первое, а она — место второе. И когда они соединятся в свободной душе, достигает она всякого места из высот».
19Однако правителю необходимо делать вид, что не замечает наказания за то, что люди совершают из грехов, которые вредят лишь своему совершителю, как передал Му'авия — да будет доволен им Аллах — от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, правитель, если станет искать подозрительное в людях, едва не испортит их». Сказал аль-Хасан: «Слово, которое Му'авия услышал от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — да принесёт ему Аллах пользу им». И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Кого постигнет что-либо из этих скверн, пусть укроется покровом Аллаха: ведь кто обнажит перед нами свою страницу, на том мы исполним Книгу Аллаха».
20И не надлежит ему показывать людям, что он знает то, что они скрыли из своих скверных дел, если он не наказывает за это: ведь это изменит их сердца и возбудит смуту без пользы.
وكما أن العقوبات شُرِعَت داعيةً إلى فعل الواجبات ، وترك المحرمات، فقد شُرِع أيضًا كلُّ ما يعين على ذلك، فينبغي تيسير طريق الخير والطاعة، والإعانة عليه والترغيب فيه بكل ممكن، مثل أن يبذل لولده أو أهله أو رعيته ما يُرَغِّبهم في العمل الصالح من مال أو ثناء أو غيره. فإن الله تعالى بعث محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بشيرًا ونذيرًا، وكان يؤلف الناس بالنفع والمال على الإسلام وشرائعه، ويثني على من أحسن فيه، كما أثنى على غير واحد من أصحابه، ويدعو أيضًا لمن أتى بما يستحق الدعاء، كما قال الله تعالى له: { (١٠٢) خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [التوبة: ١٠٣] ، ولهذا قال الفقهاء: ينبغي للإمام إذا قبض الصدقة أن يدعو لمن أعطاها، مثل أن يقول: آجرك الله فيما أعطيت، وبارك لك فيما أبقيت، وجعله لك طهورًا .
وكذلك أيضًا ذكر فضائل الأعمال الصالحة وثوابها ومنفعتها في الدنيا والآخرة، فإن الكتاب والسنة مملوءة من ذلك، وهذا أنفع في الحقيقة لمن استجاب له من الرهبة بالعقوبة الدنيوية فقط، وإنما يُصار إلى العقوبة الدنيوية إذا ظلمَ الخلقُ بالنكولِ عن هذه الطريقة، كما قال الله تعالى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} [العنكبوت: ٤٦] . ولأجل الرغبة في مصالح الدين شُرِعت المسابقة بالخيل والإبل، والمناضلة بالسهام، وأخذ السَّبَق فيها ؛ لما فيه من الترغيب في إعداد القوة، ورباط الخيل للجهاد في سبيل الله تعالى، حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه أهل السنن: «لا سبَق إلا في خفٍّ أو حافرٍ أو نصلٍ» ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسبِّق بين الخيل هو وخلفاؤه الراشدون، ويخرجون الأسباق من بيت المال للسابقين، وكذلك إعطاء المؤلفة قلوبهم.
وقد رُوي: «أنَّ الرجلَ كان يُسلِم أول النهار رغبة في الدنيا، فلا يجيء آخر النهار إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه الشمس» . وكذلك شَرَع في الشرِّ والمعصية حَسْمَ مادته ، وسدَّ ذريعته، ودفعَ ما يفضي إليه إذا لم يكن فيه مصلحة راجحة، مثل ما نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «لا يخلونَّ رجل بامرأةٍ فإن ثالثهما الشيطان» . وقال: «لا يحلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا ومعها زوج أو ذو محرم» . فنهى عن الخلوة بالأجنبية والسفر بها؛ لأنه ذريعة إلى الشر.
ورُوي عن الشعبي أن وفد عبد القيس لما قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - كان فيهم غلام ظاهر الوضاءة، فأجلَسَه خلفَ ظهره، وقال: «إنما كانت خطيئة داود النظر» . وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يعسُّ بالمدينة فسمع امرأةً تغنِّي بأبيات وتقول فيها: هل من سبيلٍ إلى خمرٍ فأشربُها ... أم من سبيلٍ إلى نصر بن حجاج ففتش عليه فوجده شابًّا حسنًا، فحلق رأسَه فازداد جمالًا، فنفاه إلى البصرة لئلا يَفْتِن النساء . ورُوي عنه: أنه بلغه أن رجلًا يجلس إليه الصبيان فنهى عن مجالسته.
وهذا لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفى المخنث الذي كان يدخل على أزواجه ، وأمر بنفي المخنثين من المدينة ، وأذن أن يدخلوا يوم الجمعة ليسألوا الناس عما يبتاعون به، ونص على اتباع هذه السنة الفقهاء كالشافعي وأحمد ، وقالوا: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نَفْي الزاني ونَفْي المُخَنَّث، مع أنه - صلى الله عليه وسلم - لعن المخنثين من الرجال، والمترجِّلات من النساء، والمتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال، [وجلّ] هذه الأحاديث في الصحيح.
فلم يكتف باللعنة حتى نفاه؛ لأن فيه مضرة على النساء وعلى الرجال . فإذا كان من الصبيان من تخاف فتنته على الرجال أو النساء، مُنِعَ وليُّه من إظهاره لغير حاجة، أو تحسينه لاسيما تبريجه وتجريده في الحمامات، وإحضاره مجالس اللهو والأغاني، فإن هذا مما ينبغي التعزيرُ عليه. وكذلك من ظهر منه الفجور يُمْنَع من تملُّك الغلمان المُرْدان الصِّباح ، ويُفرَّق بينهما وإن لم يُقر أو يعمد فيه بفجوره، فإن ما كان مقصوده إلى دفع المنكر لا عقوبة فاعله فيُكتفى فيه بالدلالة، حتى اتفق الفقهاء على أنه لو شهد شاهد به عند الحاكم، وكان قد استفاض عنه نوع من أنواع الفسوق القادحة في الشهادة، فإنه لا يجوز قبول شهادته، بل يجرحه الجارح عند الحاكم بذلك بناءً على الاستفاضة وإن لم يره، فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مُرَّ عليه بجنازة فأثنوا عليها خيرًا فقال: «وجبت وجبت» ، ومُرَّ عليه بجنازة فأثنوا عليها شرًّا فقال: «وجبت وجبت» ، فسألوه عن ذلك فقال: «هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرًا فقلت: وجبت لها الجنة، وهذه الجنازة أثنيتم عليها شرًّا، فقلت: وجبت لها النار، أنتم شهداء الله في الأرض» .
مع أنه كان في زمانه امرأة تفعل الفجور، فقال: «لو كنتُ راجمًا أحدًا بغير بينة لرجمتُ هذه» . هكذا في الحديث الصحيح . فبين أن الحدود لا تُقام إلا بالبينة. وأما الحذر من الرجل في شهادته وأمانته ونحو ذلك، فتكون [بـ] ـالمظنة، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا ذي غِمْرٍ على أخيه ولا تجوز شهادة القانع لأهل البيت» . وعنه أنه قال: «لا تجوز شهادة ظنين ــ أي متهم ــ في ولاء أو قرابة» . والاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة، حتى إنه يُستدل على الرجل بأقرانه، كما قال ابن مسعود: اعتبروا الناس بأخدانهم .
وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المرء على دين خليله فلينظر أحدُكم من يُخالِل» . فإن المقصود من هذا دفع شره، مثل الاحتراز من العدو. وقد قال عمر - رضي الله عنه -: احترسوا من الناس بسوء الظن . ولا تجوز عقوبة المسلم بسوء الظن به . لهذا ينبغي للوالي والعالم أن يكون خبيرًا بالشر وأسبابه وعلاماته، مثل الخبرة بالكفر والفسوق وأحوال العدو في دينهم ودنياهم؛ ليحترس من شرِّ ذلك . وكان من أعظم المصالح: إزجاء العيون ــ الذين هم الجواسيس ــ إلى العدو، والمعرفة بطريق الكفر، كما قد ورد عن بعض السلف أنه قال: إنما تُنقض عُرى الإسلام عروةً عروةً إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية .
وهذا لأن من لا يعرف الأمراض وأسبابها قد يغتر بالعافية، ولا يحترز من أسباب المرض أو ذاته، و [من] عرف سببه وعلامته فإنه يصلح للطبيب . والولاة والعلماء أطبَّاءُ الخلق، كما كتب سلمان إلى أبي الدرداء لما تولي القضاء: بلغني أنك قعدت طبيبًا فإياك أن تقتل مسلمًا . وكان عمر - رضي الله عنه - يقول: لست بخبٍّ ولا يخدعني الخب . وقالوا: كان عمر أورع من أن يَخْدع، وأعقل من أن يُخْدع . وسلامة القلب المحمودة: هي سلامته من الأمراض، كالشبهات والأخلاق الردية؛ من النفاق والغِلّ والحسد والبخل والجُبْن وشهوة الزِّنا والكِبر ونحو ذلك.
فأما الجهلُ بالحقائق فليس في نفسه محمودًا؛ إذ العلم صفة كمال، وما ينتفع به إما واجب وإما مستحب. والسياسةُ بالرأي والخبرة أعظم من السياسة بالشجاعة والقوة وأنفع. وبذلك يرفع الله الدرجات، كما قال في خبر يوسف عليه السلام: {نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [يوسف: ٧٦] ، وقال في ذي القرنين: {وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا} [الكهف: ٨٤] ، قالوا: علمًا . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الحربُ خَدْعَة» . ومن حكمة الشعر عن أبي الطيب : الرأيُ قبل شجاعةِ الشُّجعان ...
هو أولٌ وهي المحلُّ الثاني فإذا هما اجتمعا لنفس مَرَّةً ... بلغت من العلياءِ كلَّ مكان لكن لابدَّ للوالي من التغافل عن العقوبة على ما يعمله الناس من الذنوب التي لا تضرُّ إلا صاحبَها، كما روى معاوية - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الوالي إذا ابتغى الريبة في الناس إلا كاد يفسدهم» . قال الحسن : كلمةٌ سمعها معاويةُ من النبي - صلى الله عليه وسلم - نفعه الله بها. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من ابتُلي من هذه القاذورات بشيء فليَسْتَتِر بستر الله، فإنه من يُبْدِ لنا صَفْحَتَه نُقِمْ عليه كتابَ الله» .
ولا ينبغي له أن يُظْهِر للناس أنه يعرف ما أخفوه من سيئاتهم إذا لم يُعاقِب عليه، فإنَّ ذلك يغير قلوبَهم ويحرِّك الفتنةَ بلا فائدة.
И подобно тому как наказания установлены, побуждая к исполнению обязательного и оставлению запретного, установлено также и всё, что помогает этому. Надлежит облегчать путь добра и послушания, помогать в нём и внушать к нему стремление всем возможным — например, давать своему сыну, своей семье или своей пастве то, что побудит их к праведному делу: имущество, похвалу или иное. Ведь Аллах Всевышний отправил Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует — благовестником и увещевателем; он склонял людей к исламу и его установлениям выгодой и имуществом и хвалил того, кто преуспевал в нём, — как он похвалил не одного из своих сподвижников, — а также взывал за того, кто совершал достойное мольбы за него, как сказал ему Аллах Всевышний:
«Возьми из их имуществ садака (закят), чтобы очистить их и возвысить ею, и помолись за них: воистину, твоя молитва — успокоение для них» [«ат-Тауба», 103].
И поэтому знатоки фикха сказали: надлежит имаму, когда он принимает садака (закят), взывать за того, кто дал её, — например сказать: «Да воздаст тебе Аллах за то, что ты дал, да благословит тебя в том, что ты оставил, и да сделает его для тебя очищением». Так же и упоминание достоинств праведных дел, их награды и их пользы в этом мире и в мире ином — ведь Книга и Сунна исполнены этого, и это поистине полезнее для того, кто отвечает на это, чем страх лишь перед мирским наказанием. А к мирскому наказанию прибегают лишь тогда, когда творения поступают несправедливо, уклоняясь от этого пути, как сказал Аллах Всевышний:
«И не препирайтесь с обладателями Писания иначе как наилучшим образом, кроме тех из них, которые поступают несправедливо» [«аль-'Анкабут», 46].
А ради стремления к благам религии установлены состязания на конях и верблюдах, состязание в стрельбе стрелами и получение приза (сабак) за них — ради того побуждения к уготовлению силы и привязи коней для джихада на пути Аллаха Всевышнего, что в них заключено, — так что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал в том, что передали обладатели «Сунан»: «Нет приза, кроме как за мягкую ногу, копыто или остриё». И Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сам и его праведные халифы устраивали состязания коней и выдавали призы победителям из казны (бейт аль-ма́ль), и так же — давание тем, чьи сердца склоняют. И передано: «Человек принимал ислам в начале дня, стремясь к мирскому, — и не наступал конец дня, как ислам становился ему любимее того, над чем взошло солнце».
И подобным же образом Он установил во зле и ослушании пресечение его материи, затворение его пути и отвращение того, что ведёт к нему, если в том нет преобладающего блага, — как то, от чего удержал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует, — сказав: «Да не останется наедине мужчина с женщиной, ибо третий из них — шайтан». И сказал: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, отправляться в путь длиной в два дня, если с ней нет мужа или близкого родственника (махрам)». Он запретил уединение с посторонней женщиной и путешествие с ней, ибо это — путь ко злу.
И передано от аш-Ша'би, что когда делегация 'Абд аль-Кайс прибыла к Пророку — да благословит его Аллах и приветствует, — среди них был юноша явной красоты, и он посадил его позади своей спины и сказал: «Воистину, грехом Давуда был взгляд».
И 'Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — совершал ночной объезд по Медине и услышал женщину, певшую стихи, в которых она говорила: «Есть ли путь к вину, чтобы я испила его... или путь к Насру ибн аль-Хаджжаджу?» Он разыскал его и нашёл красивым юношей; остриг ему голову — а тот стал ещё красивее, — и сослал его в Басру, чтобы он не совратил женщин. И передано от него, что до него дошло, будто к некоему человеку присаживаются мальчики, и он запретил сидеть с ним.
А это потому, что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сослал муханнаса (женоподобного), который входил к его жёнам, и велел изгнать муханнасов из Медины, разрешив им входить в день пятницы, чтобы спрашивать людей о том, что они покупают; и следование этой сунне прямо отметили знатоки фикха, как аш-Шафи'и и Ахмад. И они сказали: достоверно установлено от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — изгнание прелюбодея и изгнание муханнаса, хотя он — да благословит его Аллах и приветствует — проклял женоподобных из мужчин и мужеподобных из женщин, уподобляющихся женщинам из мужчин и уподобляющихся мужчинам из женщин, — эти хадисы в «Сахихе». И он не удовольствовался проклятием, пока не изгнал его, ибо в этом — вред для женщин и для мужчин.
Если же среди мальчиков есть тот, чьего совращения опасаются для мужчин или женщин, его опекуну запрещают выставлять его напоказ без нужды или приукрашивать его, особенно наряжать его и раздевать его в банях и приводить его на собрания забав и песен — ведь это из того, за что надлежит подвергать та'зиру. Так же и тому, от кого исходит распутство, запрещают владеть безбородыми красивыми отроками, и их разлучают, даже если он не признался и не совершал при этом своего распутства: ведь то, цель чего — отвращение порицаемого, а не наказание совершившего, довольствуется указанием, — так что знатоки фикха единогласны, что если свидетель дал свидетельство при судье, а о нём широко распространилось какое-либо из видов распутства, порочащего свидетельство, то его свидетельство недопустимо принимать; напротив, порочащий порочит его перед судьёй этим, основываясь на широкой известности, даже если сам того не видел.
Ведь достоверно установлено от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — что мимо него пронесли похоронные носилки, и сказали о нём хорошее, и он сказал: «Стало обязательным, стало обязательным»; и пронесли мимо него другие, и сказали о нём дурное, и он сказал: «Стало обязательным, стало обязательным». Его спросили об этом, и он сказал: «Об этих носилках вы сказали хорошее, и я сказал: для него стал обязательным Рай; а об этих носилках вы сказали дурное, и я сказал: для него стал обязательным Огонь: вы — свидетели Аллаха на земле».
При том, что в его время была женщина, творившая распутство, и он сказал: «Если бы я побил камнями кого-либо без улики, то побил бы камнями эту» — так в достоверном хадисе. Тем самым он разъяснил, что худуд устанавливаются только по улике. Что же касается осторожности в отношении человека в его свидетельстве, его доверенном (аманат) и тому подобном, то она бывает по подозрению, как сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Не допустимо свидетельство предателя и предательницы, ни того, кто таит злобу на своего брата; и не допустимо свидетельство домочадца за семью». И от него, что он сказал: «Не допустимо свидетельство подозреваемого — то есть обвиняемого — в дружбе или родстве». И широкая известность достаточна для этого и того, что ниже широкой известности, — так что о человеке судят по его сверстникам, как сказал Ибн Мас'уд: «Судите о людях по их близким друзьям». А это потому, что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Человек — на религии своего близкого друга, так пусть посмотрит каждый из вас, с кем он дружит».
Ведь цель этого — отвращение его зла, подобно предосторожности от врага. И сказал 'Умар — да будет доволен им Аллах: «Остерегайтесь людей через дурное о них мнение». И недопустимо наказывать мусульманина из-за дурного мнения о нём.
Поэтому надлежит правителю и учёному быть сведущим во зле, его причинах и его признаках, подобно осведомлённости о неверии, распутстве и положениях врага в их религии и их мирском, — чтобы остерегаться зла этого. И из величайших благ — отправка лазутчиков, то есть шпионов, к врагу и познание пути неверия, как передано от некоторых предшественников, что он сказал: «Воистину, узлы ислама развязываются узел за узлом, когда вырастает в исламе тот, кто не знает джахилийи». А это потому, что кто не знает болезней и их причин, может обольститься здоровьем и не остерегаться причин болезни или её самой; а кто познал её причину и её признак, тот годится для врача. Правители и учёные — врачи творений, как написал Салман Абу-д-Дарда, когда тот принял судейство: «Дошло до меня, что ты сел врачом, — берегись убить мусульманина».
И говорил 'Умар — да будет доволен им Аллах: «Я не хитрец, но и хитрец не обманет меня». И говорили: «'Умар был слишком благочестив, чтобы обманывать, и слишком разумен, чтобы быть обманутым».
Похвальная целость сердца — это его целость от болезней, как сомнения и скверные нравы: лицемерие, злоба, зависть, скупость, трусость, похоть прелюбодеяния, гордыня и тому подобное. Что же касается незнания истин, то оно само по себе не похвально, ибо знание — качество совершенства, и то, чем пользуются, — либо обязательное, либо желательное. И правление мнением и опытом величественнее правления отвагой и силой и полезнее; этим Аллах возвышает степени, как Он сказал в истории Йусуфа — мир ему:
«Мы возвышаем степенями, кого пожелаем, и над всяким обладателем знания есть Всезнающий» [«Йусуф», 76].
И сказал о Зу-ль-Карнайне:
«И даровали Мы ему путь ко всякой вещи» [«аль-Кахф», 84],
— сказали: «знание». И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Война — хитрость».
И из мудрости поэзии, от Абу-т-Таййиба:
«Мнение — прежде отваги отважных: оно — первое, а она — место второе. И когда они соединятся в свободной душе, достигает она всякого места из высот».
Однако правителю необходимо делать вид, что не замечает наказания за то, что люди совершают из грехов, которые вредят лишь своему совершителю, как передал Му'авия — да будет доволен им Аллах — от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, правитель, если станет искать подозрительное в людях, едва не испортит их». Сказал аль-Хасан: «Слово, которое Му'авия услышал от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — да принесёт ему Аллах пользу им». И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Кого постигнет что-либо из этих скверн, пусть укроется покровом Аллаха: ведь кто обнажит перед нами свою страницу, на том мы исполним Книгу Аллаха».
И не надлежит ему показывать людям, что он знает то, что они скрыли из своих скверных дел, если он не наказывает за это: ведь это изменит их сердца и возбудит смуту без пользы.
وكما أن العقوبات شُرِعَت داعيةً إلى فعل الواجبات ، وترك المحرمات، فقد شُرِع أيضًا كلُّ ما يعين على ذلك، فينبغي تيسير طريق الخير والطاعة، والإعانة عليه والترغيب فيه بكل ممكن، مثل أن يبذل لولده أو أهله أو رعيته ما يُرَغِّبهم في العمل الصالح من مال أو ثناء أو غيره. فإن الله تعالى بعث محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بشيرًا ونذيرًا، وكان يؤلف الناس بالنفع والمال على الإسلام وشرائعه، ويثني على من أحسن فيه، كما أثنى على غير واحد من أصحابه، ويدعو أيضًا لمن أتى بما يستحق الدعاء، كما قال الله تعالى له: { (١٠٢) خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [التوبة: ١٠٣] ، ولهذا قال الفقهاء: ينبغي للإمام إذا قبض الصدقة أن يدعو لمن أعطاها، مثل أن يقول: آجرك الله فيما أعطيت، وبارك لك فيما أبقيت، وجعله لك طهورًا .
وكذلك أيضًا ذكر فضائل الأعمال الصالحة وثوابها ومنفعتها في الدنيا والآخرة، فإن الكتاب والسنة مملوءة من ذلك، وهذا أنفع في الحقيقة لمن استجاب له من الرهبة بالعقوبة الدنيوية فقط، وإنما يُصار إلى العقوبة الدنيوية إذا ظلمَ الخلقُ بالنكولِ عن هذه الطريقة، كما قال الله تعالى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} [العنكبوت: ٤٦] . ولأجل الرغبة في مصالح الدين شُرِعت المسابقة بالخيل والإبل، والمناضلة بالسهام، وأخذ السَّبَق فيها ؛ لما فيه من الترغيب في إعداد القوة، ورباط الخيل للجهاد في سبيل الله تعالى، حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه أهل السنن: «لا سبَق إلا في خفٍّ أو حافرٍ أو نصلٍ» ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسبِّق بين الخيل هو وخلفاؤه الراشدون، ويخرجون الأسباق من بيت المال للسابقين، وكذلك إعطاء المؤلفة قلوبهم.
وقد رُوي: «أنَّ الرجلَ كان يُسلِم أول النهار رغبة في الدنيا، فلا يجيء آخر النهار إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه الشمس» . وكذلك شَرَع في الشرِّ والمعصية حَسْمَ مادته ، وسدَّ ذريعته، ودفعَ ما يفضي إليه إذا لم يكن فيه مصلحة راجحة، مثل ما نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «لا يخلونَّ رجل بامرأةٍ فإن ثالثهما الشيطان» . وقال: «لا يحلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا ومعها زوج أو ذو محرم» . فنهى عن الخلوة بالأجنبية والسفر بها؛ لأنه ذريعة إلى الشر.
ورُوي عن الشعبي أن وفد عبد القيس لما قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - كان فيهم غلام ظاهر الوضاءة، فأجلَسَه خلفَ ظهره، وقال: «إنما كانت خطيئة داود النظر» . وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يعسُّ بالمدينة فسمع امرأةً تغنِّي بأبيات وتقول فيها: هل من سبيلٍ إلى خمرٍ فأشربُها ... أم من سبيلٍ إلى نصر بن حجاج ففتش عليه فوجده شابًّا حسنًا، فحلق رأسَه فازداد جمالًا، فنفاه إلى البصرة لئلا يَفْتِن النساء . ورُوي عنه: أنه بلغه أن رجلًا يجلس إليه الصبيان فنهى عن مجالسته.
وهذا لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفى المخنث الذي كان يدخل على أزواجه ، وأمر بنفي المخنثين من المدينة ، وأذن أن يدخلوا يوم الجمعة ليسألوا الناس عما يبتاعون به، ونص على اتباع هذه السنة الفقهاء كالشافعي وأحمد ، وقالوا: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نَفْي الزاني ونَفْي المُخَنَّث، مع أنه - صلى الله عليه وسلم - لعن المخنثين من الرجال، والمترجِّلات من النساء، والمتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال، [وجلّ] هذه الأحاديث في الصحيح.
فلم يكتف باللعنة حتى نفاه؛ لأن فيه مضرة على النساء وعلى الرجال . فإذا كان من الصبيان من تخاف فتنته على الرجال أو النساء، مُنِعَ وليُّه من إظهاره لغير حاجة، أو تحسينه لاسيما تبريجه وتجريده في الحمامات، وإحضاره مجالس اللهو والأغاني، فإن هذا مما ينبغي التعزيرُ عليه. وكذلك من ظهر منه الفجور يُمْنَع من تملُّك الغلمان المُرْدان الصِّباح ، ويُفرَّق بينهما وإن لم يُقر أو يعمد فيه بفجوره، فإن ما كان مقصوده إلى دفع المنكر لا عقوبة فاعله فيُكتفى فيه بالدلالة، حتى اتفق الفقهاء على أنه لو شهد شاهد به عند الحاكم، وكان قد استفاض عنه نوع من أنواع الفسوق القادحة في الشهادة، فإنه لا يجوز قبول شهادته، بل يجرحه الجارح عند الحاكم بذلك بناءً على الاستفاضة وإن لم يره، فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مُرَّ عليه بجنازة فأثنوا عليها خيرًا فقال: «وجبت وجبت» ، ومُرَّ عليه بجنازة فأثنوا عليها شرًّا فقال: «وجبت وجبت» ، فسألوه عن ذلك فقال: «هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرًا فقلت: وجبت لها الجنة، وهذه الجنازة أثنيتم عليها شرًّا، فقلت: وجبت لها النار، أنتم شهداء الله في الأرض» .
مع أنه كان في زمانه امرأة تفعل الفجور، فقال: «لو كنتُ راجمًا أحدًا بغير بينة لرجمتُ هذه» . هكذا في الحديث الصحيح . فبين أن الحدود لا تُقام إلا بالبينة. وأما الحذر من الرجل في شهادته وأمانته ونحو ذلك، فتكون [بـ] ـالمظنة، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا ذي غِمْرٍ على أخيه ولا تجوز شهادة القانع لأهل البيت» . وعنه أنه قال: «لا تجوز شهادة ظنين ــ أي متهم ــ في ولاء أو قرابة» . والاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة، حتى إنه يُستدل على الرجل بأقرانه، كما قال ابن مسعود: اعتبروا الناس بأخدانهم .
وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المرء على دين خليله فلينظر أحدُكم من يُخالِل» . فإن المقصود من هذا دفع شره، مثل الاحتراز من العدو. وقد قال عمر - رضي الله عنه -: احترسوا من الناس بسوء الظن . ولا تجوز عقوبة المسلم بسوء الظن به . لهذا ينبغي للوالي والعالم أن يكون خبيرًا بالشر وأسبابه وعلاماته، مثل الخبرة بالكفر والفسوق وأحوال العدو في دينهم ودنياهم؛ ليحترس من شرِّ ذلك . وكان من أعظم المصالح: إزجاء العيون ــ الذين هم الجواسيس ــ إلى العدو، والمعرفة بطريق الكفر، كما قد ورد عن بعض السلف أنه قال: إنما تُنقض عُرى الإسلام عروةً عروةً إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية .
وهذا لأن من لا يعرف الأمراض وأسبابها قد يغتر بالعافية، ولا يحترز من أسباب المرض أو ذاته، و [من] عرف سببه وعلامته فإنه يصلح للطبيب . والولاة والعلماء أطبَّاءُ الخلق، كما كتب سلمان إلى أبي الدرداء لما تولي القضاء: بلغني أنك قعدت طبيبًا فإياك أن تقتل مسلمًا . وكان عمر - رضي الله عنه - يقول: لست بخبٍّ ولا يخدعني الخب . وقالوا: كان عمر أورع من أن يَخْدع، وأعقل من أن يُخْدع . وسلامة القلب المحمودة: هي سلامته من الأمراض، كالشبهات والأخلاق الردية؛ من النفاق والغِلّ والحسد والبخل والجُبْن وشهوة الزِّنا والكِبر ونحو ذلك.
فأما الجهلُ بالحقائق فليس في نفسه محمودًا؛ إذ العلم صفة كمال، وما ينتفع به إما واجب وإما مستحب. والسياسةُ بالرأي والخبرة أعظم من السياسة بالشجاعة والقوة وأنفع. وبذلك يرفع الله الدرجات، كما قال في خبر يوسف عليه السلام: {نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [يوسف: ٧٦] ، وقال في ذي القرنين: {وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا} [الكهف: ٨٤] ، قالوا: علمًا . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الحربُ خَدْعَة» . ومن حكمة الشعر عن أبي الطيب : الرأيُ قبل شجاعةِ الشُّجعان ...
هو أولٌ وهي المحلُّ الثاني فإذا هما اجتمعا لنفس مَرَّةً ... بلغت من العلياءِ كلَّ مكان لكن لابدَّ للوالي من التغافل عن العقوبة على ما يعمله الناس من الذنوب التي لا تضرُّ إلا صاحبَها، كما روى معاوية - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الوالي إذا ابتغى الريبة في الناس إلا كاد يفسدهم» . قال الحسن : كلمةٌ سمعها معاويةُ من النبي - صلى الله عليه وسلم - نفعه الله بها. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من ابتُلي من هذه القاذورات بشيء فليَسْتَتِر بستر الله، فإنه من يُبْدِ لنا صَفْحَتَه نُقِمْ عليه كتابَ الله» .
ولا ينبغي له أن يُظْهِر للناس أنه يعرف ما أخفوه من سيئاتهم إذا لم يُعاقِب عليه، فإنَّ ذلك يغير قلوبَهم ويحرِّك الفتنةَ بلا فائدة.