Глава 24

Разлука#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب البين) — стр. 109–120 печатного / PDF 110–120

§ 1. Разлука — установление Аллаха в творении

Перевод

Мы знаем, что всякому собравшемуся неизбежна разлука, и всякому близкому — отдаление: таково установление Аллаха (عادة الله) среди рабов и стран — пока Аллах не унаследует землю и тех, кто на ней, а Он — лучший из наследующих. И нет среди бедствий мира равного разлуке: если бы за неё истекли души (не то что слёзы) — было бы мало.

Раскрытие слов

  • «البين» — разлука, расставание, отдаление.
  • «حتى يرث الله الأرض ومن عليها» — пока Аллах не унаследует землю и тех, кто на ней.

Замечание редакции

Заметь, чем Ибн Хазм открывает главу о разлуке — кораническим законом бытия: всё расстаётся и преходит, и в конце «Поистине, Мы наследуем землю и тех, кто на ней, и к Нам они будут возвращены» [Марьям: 40]. Разлука — не случайность, а سنة Аллаха в творении. Это сразу ставит главу на ось: всякая связь в мире — временна; Вечен лишь Аллах.

(Разлука бывает разрядов: на время с близким возвратом; преграда видеться даже под одной кровлей; разлука, которую влюблённый избирает сам; разлука по бедам времени — нужды и путешествия.)

§ 2. Прощание — и «кривой قياс» восхваления разлуки

Перевод

В этих разрядах бывает прощание (الوداع) — отъезд влюблённого или любимого. Это — из ужасных сцен, в которых посрамляется решимость твёрдых и иссякает сила зрячих. Если бы утончённый человек умер в час прощания — был бы прощён. …А те поэты, что восхваляли день разлуки (ибо лишь при прощании им удавалось обняться) — это не благо и не верно, и не здравое мнение: ведь радость часа не равна печали часов, не то что разлуке на дни, месяцы, годы. Это — дурное рассуждение и кривой قياс (سوء من النظر ومعوج من القياس).

Замечание редакции

Снова Ибн Хазм обличает кривой قياس (как в Главе 19): рассуждение, что ведёт к ложному выводу (будто разлука — благо). Он сам различает: восхвалял он не разлуку, а день возврата. По нашей оси: мерило — не вкус и не хромой قياс, а истина; и истина в том, что разлука — беда, а не достоинство.

§ 3. Разлука смертью — и صبر; горе Ибн Хазма по Ну‘м

Перевод

Затем — разлука смертью (بين الموت); это — утрата (الفوت), на возврат которой нет надежды, нисходящая беда, ломающая хребет, отчаивающая во встрече. Здесь немеют языки и обрывается вервь лечения; и нет средства, кроме ТЕРПЕНИЯ (الصبر) — волей или неволей. Это — величайшее, чем испытываются влюблённые.

И о себе скажу: я — из поражённых этой бедой. Я был сильнейшим в привязанности и любви к невольнице моей, которую звали Ну‘м (نُعْم) — мечтой мечтающего, пределом красоты телом и нравом, согласной со мной; мы сравнялись в любви. И судьба отняла её у меня, и ночи и дни унесли её, и стала она третьей с прахом и камнями; а лет ей при смерти — меньше двадцати. И я пробыл после неё семь месяцев, не снимая [траурных] одежд, и не иссякала слеза моя при [обычной] сухости моих глаз. И, клянусь Аллахом, я не утешился доныне… Любовь моя к ней стёрла всё, что было до неё, и запретила всё, что после.

Замечание редакции

Это — сердце книги, человеческое горе во всей глубине. И заметь: средство, которое называет сам Ибн Хазм, — الصبر (терпение), и это в точности предписание Откровения:

«И обрадуй терпеливых, — тех, которые, когда постигает их беда, говорят: „Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся (إنا لله وإنا إليه راجعون)“» [аль-Бакара: 155–156].

Горе по любимому (а Ну‘м была его невольницей — связь дозволенная) — человечно и не порицаемо; но исход его — صبر и истирджа‘, а не отчаяние. Смерть любимого — это и есть тот удар, что поворачивает сердце от тленного к Вечному: всё, кого любишь, уйдут; остаётся лишь Аллах.

§ 4. Не торопи беду прежде её прихода

Перевод

(Ибн Хазм осуждает тех, кто нарочно спешит с разрывом, страшась горечи дня разлуки:) Это, хоть и не из одобряемых мной путей, — довод, что разлука тяжелее разрыва… И сказали мы, что это не похвальный путь, потому что его люди поторопили беду прежде её нисхождения, испили горечь терпения до срока — а может, того, чего боялись, и не будет; и кто торопит ненавистное, не будучи уверен в нём, — не мудр.

Замечание редакции

Здесь Ибн Хазм даёт мудрость тавак­куля: не торопи страшимое, ведь оно может и не прийти, а решает Аллах. «Быть может, вы возненавидели нечто, а оно — благо для вас» [аль-Бакара: 216]. Предвосхищать беду — это بدёж тревоги вместо упования; верующий встречает предопределённое, когда оно настанет, а не казнит себя заранее.

§ 5. Плач над руинами — фана́ мира и зухд

Перевод

(Один пришедший из Кордовы рассказал Ибн Хазму о домах его рода в Балат Мугис:) …что увидел наши дома — а следы их стёрты, приметы изглажены, тлен изменил их: стали они пустынями бесплодными после обитания, дикими равнинами после уюта, развалинами после красоты, ущельями страшными после безопасности — логовом волков, прибежищем гулей и джиннов, норами зверей — после мужей, подобных львам, и дев, подобных изваяниям, средь которых текли обильные блага. Рассеялось их единство… И будто те разукрашенные михрабы и убранные покои, что сияли сиянием солнца и стирали печали красотою вида, — когда объяла их разруха, — стали как разверстые пасти зверей, ВОЗВЕЩАЯ О ГИБЕЛИ МИРА (تؤذن بفناء الدنيا), показывая КОНЦЫ ЕГО ЛЮДЕЙ, поведывая тебе, к чему придёт всякий, кого видишь стоящим в нём, — И ОТВРАЩАЯ ТЕБЯ ОТ ИСКАНИЯ ЕГО (تزهد في طلبها).

Замечание редакции

Вот вершина схождения книги с нашей осью. Через личное горе и руины родного дома Ибн Хазм приходит к зухду — отречению от мира: руины «возвещают о гибели мира (فناء الدنيا)» и «отвращают от искания его». Это — чистая истина Откровения:

  • «Всё, что на ней [земле], — преходяще (فانٍ); и пребудет лишь Лик Господа твоего, Обладателя величия и щедрости» [ар-Рахман: 26–27];
  • «Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика» [аль-Касас: 88];
  • «А ближняя жизнь — лишь обманчивое наслаждение» [Аль ‘Имран: 185];
  • и руины — урок: смотри, к чему приходит всякий стоящий.

Книга о любви приводит читателя — рукою смерти и тлена — к тому же, к чему ведёт Откровение: мир преходящ, любовь к творению обрывается прахом, и сердцу остаётся лишь Вечный. Ибн Хазм дошёл до этого сам; и это — мост к двум завершающим главам книги: о мерзости греха и достоинстве целомудрия.

Тафсиль — прямая похвала: в этом плаче Ибн Хазм на самой вершине; берём золото целиком. Земная любовь, оплаканная над руинами, сама указывает за пределы земли — к Аллаху.

Стихи главы

Разлука: любимый — сосед, но дальше Китая (и образ могилы):

Я вижу наш дом всякий час и миг,
но тот, кто в доме, — сокрыт от меня;
и впрок ли мне близость жилищ и людей их,
когда меж нами и встречей — соглядатай-страж?
О, что за сосед под боком: слышу я звук его —
а знаю: и Китай к нему ближе и доступней!
…таков и тот, кто в могиле сокрыт от тебя:
и нет меж вами [преграды], кроме воздвигнутой плиты.

Воссоединение — и поворот к Аллаху:

Возрадовались очи близостью к вам,
как изнывали в дни, что складывала меж нами даль;
Ему — за минувшее — терпение и довольство,
и Ему, за то, что Он предрешил (قضى), — благодарность и хвала.

Над могилами — о разлуке смертью:

Я желал бы, чтоб поверхность земли стала недрами,
а недра её обратились поверхностью…
и чтоб кровь моя по ушедшему стала омовеньем,
а рёбра груди моей были [ему] могилой.

Красота сверх всякого сравнения (космический перстень):

Ты не нуждаешься в сравнении — красой и блеском,
как солнце небес не нуждается в украшеньях;
вращающийся небосвод стал перстня ободом,
объемля всё, что в нём, — а ты ему [драгоценный] камень.

Любимый — как образ Рая:

Я мню тебя изваянием Рая, что дозволил [Аллах]
усерднейшему из подвижников меж приближённых Его.

Толкование стихов

  • Открывающий стих — само тело главы: любимый рядом (сосед), но «дальше Китая» из-за преграды, как мёртвый в могиле, от которого отделяет лишь плита. Так разлука земная сплетается с разлукой смертью (§ 3).
  • Но вершина — «Ему, за то, что Он предрешил, — благодарность и хвала»: в самый миг радости встречи сердце поворачивается к Аллаху — терпение и довольство в минувшем, الحمد и الشكر за قضاء Его. Это поэтическая печать узла § 4 (таваккуль) и § 3 (الصبر): и беда, и радость — от Аллаха, и обе встречают حمدًا.
  • А «образ Рая, дозволенный подвижнику» — красивый, но осторожный образ: земная красота — лишь отблеск и знак, указывающий на истинный Рай (ср. § 5: всё земное преходит, указывая за свой предел). Берём как стрелку к Ахирату, не более.

(Глава велика и содержит вереницу фрагментов из од о разлуке; здесь дан представительный отбор.)

§ 6. Заключение главы

Что взяли и громко одобрили: разлуку как سنة Аллаха (всё преходит, Он наследует всё); صبر как средство при смерти любимого; мудрость не торопить беду; и плач над руинами — зухд.

Подтверждено Откровением:

  • всё преходит, Аллах наследует — [Марьям: 40; ар-Рахман: 26–27; аль-Касас: 88];
  • صبр и истирджа‘ при беде — [аль-Бакара: 155–156];
  • не торопить страшимое (таваккуль) — [аль-Бакара: 216];
  • мир — обман, истинное — за ним [Аль ‘Имран: 185].

Конец главы 24. Дальше — «Довольство [малым]» (باب القنوع).