Джихад на пути Аллаха#

Имам Ибн Каййим кратко изложил ход джихада в исламе в книге «Зад аль-ма'ад», в главе, которую он озаглавил: «Глава о порядке его пути с неверными и лицемерами с момента его отправления и до встречи с Аллахом, да будет Он велик и славен»: первое, что было ниспослано ему, благословен Он и возвышен, — чтобы он читал именем своего Господа, Который создал, и это было началом его пророчества: Он повелел ему читать про себя. Затем уведомил его, избрав пророком, словами: «Читай», и отправил его посланником со словами: «О ты, закутавшийся!» Затем повелел ему увещевать его ближайший род, затем он увещевал свой народ, затем увещевал арабов вокруг них, затем увещевал арабов всех без исключения, затем увещевал миры. И пробыл он после своего пророчества десять с лишним лет, увещуя призывом, без боя и без джизьи, и ему было велено воздерживаться, терпеть и прощать. Затем ему было дозволено переселение и дозволен бой. Затем ему было велено сражаться с теми, кто сражается с ним, и воздерживаться от тех, кто устранился и не сражался с ним. Затем ему было велено сражаться с многобожниками, пока вся религия не станет принадлежать Аллаху… И после повеления о джихаде неверные по отношению к нему делились на три разряда: люди мира и перемирия, люди войны и люди зиммы… И ему было велено доводить до конца договор с людьми договора и мира и выполнять его в их пользу, пока они держатся договора; если же он опасался от них предательства, то отвергал им их договор и не сражался с ними, пока не извещал их о расторжении договора; и ему было велено сражаться с теми, кто нарушил свой договор… А когда ниспослана была сура «Бара'а» («Отречение»), она была ниспослана с разъяснением положения всех этих разрядов: ему было велено сражаться со своими врагами из людей Писания, пока они не станут давать джизью или не войдут в ислам; и было велено ему в ней вести джихад против неверных и лицемеров и быть суровым к ним. И вёл он джихад против неверных мечом и копьём, а против лицемеров — доводом… и языком, и повелел ему в ней отречься от договоров с неверными и разорвать договоры, заключённые с ними... И Он разделил обладателей договора на три разряда: одних повелел ему убивать — это те, кто нарушил свой договор и не держался его прямо, — и он сразился с ними и одолел их. Другие имели договор на определённый срок, который они не нарушили и не помогали врагам против него, — им повелел Он выполнять договор до истечения его срока. Третьи не имели договора и не воевали с ним, либо имели договор без срока, — им повелел Он дать отсрочку на четыре месяца, а когда они истекут, сражаться с ними... И он убил нарушившего договор, а тому, у кого не было договора или был договор без срока, дал отсрочку на четыре месяца. И повелел Он ему выполнять договор с тем, кто верен своему договору, до истечения его срока — и все они приняли ислам и не остались в своём неверии до конца срока. А на людей зиммы Он возложил джизью... И после ниспослания суры «Бараа» положение неверных при нём утвердилось на трёх разрядах: воюющие с ним, обладатели договора и люди зиммы... Затем положение обладателей договора и мира привело к исламу, и остались при нём два разряда: воюющие и люди зиммы, а воюющие с ним боялись его, — так люди земли оказались при нём трёх разрядов: мусульманин, уверовавший в него; мирный, пребывающий в безопасности; и боящийся воюющий...

Что же касается его пути по отношению к лицемерам, то ему было велено принимать от них явное и предоставить их сокровенное Аллаху, вести против них джихад знанием и доводом; велено было отворачиваться от них и быть суровым к ним, внушать их душам веским словом; запрещено было совершать по ним молитву и стоять над их могилами; и возвещено, что если он станет просить для них прощения, Аллах всё равно не простит их... Таков был его путь по отношению к его врагам из неверных и лицемеров...

1Из этого хорошего краткого изложения этапов джихада в исламе вырисовываются самобытные и глубокие черты динамического метода этой религии, достойные того, чтобы остановиться перед ними подолгу; но нам остаётся здесь лишь указать на них беглыми штрихами:

2Черта первая — серьёзная реалистичность метода этой религии... Она — движение, обращённое против человеческой действительности, и обращённое к ней со средствами, соразмерными её реальному бытию... Она выступает против вероучительной, идейной джахилии, на которой стоят реальные, практические порядки, поддерживаемые властями, обладающими материальной силой... И потому исламское движение противостоит всей этой действительности тем, что ей соразмерно: противостоит ей призывом и разъяснением — для исправления верований и представлений, и противостоит ей силой и джихадом — для устранения порядков и властей, стоящих на них, тех, что преграждают путь между большинством людей и исправлением через разъяснение их верований и представлений, подчиняют их принуждением и заблуждением и заставляют поклоняться не их Владыке Великому... Это движение, которое не удовлетворяется разъяснением перед лицом материальной власти, но и не применяет материального принуждения к совести отдельных людей... И то и другое равно в методе этой религии, которая движется, чтобы вывести людей из рабства у рабов в рабство у одного Аллаха, как будет сказано.

3Черта вторая в методе этой религии — его динамическая реалистичность... Это движение, имеющее этапы; у каждого этапа — средства, соразмерные его требованиям и реальным потребностям, и каждый этап передаёт эстафету следующему за ним... Он не противопоставляет действительности отвлечённые теории, равно как не встречает этапы этой действительности застывшими средствами... А те, кто приводит коранические тексты в подтверждение метода этой религии в джихаде, не считаясь с этой его чертой и не постигая природы этапов, которые прошёл этот метод, и связи различных текстов с каждым из этих этапов, — те, кто делает это, впадают в тягчайшую путаницу и покрывают метод этой религии вводящим в заблуждение покровом, вменяя текстам то, чего они не вмещают, из конечных принципов и установлений. Всё потому, что они считают каждый из этих текстов окончательным текстом, выражающим окончательные установления этой религии, и говорят — а они сломлены духовно и умственно под давлением безнадёжной действительности отребья мусульман, у которых от ислама не осталось ничего, кроме названия, — они говорят: «Ислам ведёт джихад только ради обороны!» И воображают, что оказывают этой религии услугу, отказываясь от её метода — устранения всех тагутов со всей земли, обращения людей в поклонение одному Аллаху и выведения их из рабства у рабов в рабство у Господа рабов! — не через принуждение их к принятию её вероучения, но через устранение преград между ними и этим вероучением... после сокрушения правящих политических режимов или принуждения их до того, чтобы они платили джизью и объявили о своей капитуляции и об открытии пути между своими массами и этим вероучением — принимать его или не принимать в полной свободе.

4Черта третья — то, что это непрестанное движение и обновляющиеся средства не выводят эту религию за пределы её определённых оснований и начертанных ей целей. Она — с первого дня — одинакова, обращается ли она к ближайшему роду, или к курейшитам, или ко всем арабам, или к обитателям миров: она обращается к ним с одним основанием и требует от них прийти к одной цели — очищению поклонения для Аллаха и выходу из рабства у рабов. Нет в этом основании ни сделки, ни уступки... Затем она движется к осуществлению этой единственной цели по начертанному плану, с определёнными этапами; у каждого этапа — свои обновляющиеся средства, как мы уже рассказали в предыдущем параграфе.

5Черта четвёртая — та законодательная упорядоченность отношений между мусульманским обществом и прочими обществами, которая видна в том хорошем кратком изложении, что мы пересказали из «Зад аль-маад», и утверждение этой упорядоченности на основании, что ислам Аллаха — изначальное всемирное начало, к которому должен вернуться весь род человеческий, либо заключить с ним мир целиком и не преграждать путь его призыву никакой преградой — ни политическим строем, ни материальной силой, — и оставить свободный путь между ним и каждым человеком: выбирает он его или не выбирает — по полной своей воле, — но не противится ему и не воюет с ним! А если кто-то сделает это, ислам обязан сражаться с ним, пока не убьёт его или пока тот не объявит о своей капитуляции!

6А сломленные духовно и умственно из тех, кто пишет о «джихаде в исламе», дабы отвести от ислама это «обвинение», смешивают метод этой религии в утверждении отрицания принуждения к вероучению с её методом сокрушения материальных политических сил, которые преграждают путь между людьми и ним, которые заставляют людей поклоняться людям и мешают им рабствовать у Аллаха... А это два дела, между которыми нет связи и нет места для смешения... И из-за этой путаницы, а прежде неё — из-за того поражения! — они пытаются свести джихад в исламе к тому, что сегодня называют «оборонительной войной»... А джихад в исламе — нечто иное, не имеющее отношения ни к войнам людей сегодня, ни к их побуждениям, ни к их определениям. Побуждения джихада в исламе следует искать в природе самого «ислама» и его роли на этой земле, и его высших целях, которые установил Аллах и о которых Аллах сказал, что ради них Он послал этого Посланника с этим Посланием, сделал его печатью пророков и сделал его последним из посланий.

7Эта религия — всеобщее возвещение об освобождении «человека» на «земле» от рабства у рабов — и от рабства у его страсти, которая тоже из рабства у рабов, — через возвещение божественности одного Аллаха — хвала Ему! — и Его господства над мирами...! Возвещение господства одного Аллаха над мирами означает: всеобъемлющую революцию против хакимии человека во всех её формах, обликах, порядках и положениях и полное восстание против всякого положения на всей земле, где власть принадлежит человеку в каком-либо виде... Или, другим синонимичным выражением: где божественность принадлежит человеку в каком-либо виде... Ведь власть, в которой решающее слово возвращается к человеку и источником полномочий в которой являются люди, — это обожествление человека, при котором одни становятся для других господами помимо Аллаха. Это возвещение означает изъятие узурпированной власти Аллаха и возвращение её Аллаху, изгнание узурпировавших её — тех, кто судит людей законами, изобретёнными ими самими, занимая среди них место господ, тогда как люди занимают среди них место рабов... Оно означает сокрушение царства человека ради установления царства Аллаха на земле, или, выражением Благородного Корана:

«Он - Тот, Кто является Богом на небесах и на земле. Он - Мудрый, Знающий.»

«Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого.»

«Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы - мусульмане».»

8И царство Аллаха на земле не устанавливается тем, что хакимию на земле берут на себя определённые люди — люди религии, — как это было при власти церкви, и не люди, говорящие от имени божеств, как это было в том, что известно под именем «теократии», или священного божественного правления!! — но оно устанавливается тем, что правящим становится шариат Аллаха и решающее слово возвращается к Аллаху согласно тому, что Он установил в ясном шариате.

9А установление царства Аллаха на земле, и устранение царства человека, и изъятие власти из рук узурпировавших её из числа рабов и возвращение её одному Аллаху... и господство одного божественного шариата и отмена человеческих законов... — всё это не осуществляется одним лишь донесением и разъяснением, ибо те, кто властвует над рабами и узурпировал власть Аллаха на земле, не отдают свою власть от одного лишь донесения и разъяснения — иначе что было бы легче для дела посланников в утверждении религии Аллаха на земле! А это — противоположно тому, что знала история посланников — да будут над ними благословения Аллаха и мир! — и история этой религии на протяжении поколений!

10Это всеобщее возвещение об освобождении «человека» на «земле» от всякой власти, кроме власти Аллаха, через возвещение божественности одного Аллаха и Его господства над мирами не было теоретическим, философским, пассивным возвещением... Оно было активным, действенным, реальным возвещением... возвещением, которому надлежит осуществиться на практике в виде порядка, правящего людьми по шариату Аллаха и действительно выводящего их из рабства у рабов в рабство у одного Аллаха, без сотоварища... И потому неизбежно было, чтобы наряду с формой «разъяснения» оно приняло форму «движения»... — чтобы встретить «действительность» человека во всех её сторонах средствами, соразмерными каждой из этих сторон.

11А человеческая действительность — вчера, сегодня и завтра — встречает эту религию — как всеобщее возвещение об освобождении «человека» на «земле» от всякой власти, кроме власти Аллаха, — препятствиями вероучительными, идейными и препятствиями материальными, реальными... препятствиями политическими, общественными, экономическими, расовыми и сословными, наряду с препятствиями в виде искажённых вероучений и ложных представлений... И всё это переплетается и взаимодействует друг с другом самым сложным образом.

12И если «разъяснение» встречает вероучения и представления, то «движение» встречает прочие материальные препятствия — и первое среди них — политическую власть, опирающуюся на переплетённые вероучительные, идейные, расовые, сословные, общественные и экономические факторы... А оба они вместе — разъяснение и движение — встречают «человеческую действительность» в её целом средствами, соразмерными всем её составляющим...

13И оба они необходимы для начала движения освобождения человека на земле... всего «человека» на всей «земле»... И это важный пункт, который надлежит установить ещё раз!

14Эта религия — не возвещение об освобождении арабского человека! И не послание, адресованное только арабам!.. Её предмет — «человек»... род «человека»... и её сфера — «земля»... вся «земля»... Аллах — хвала Ему! — не Господь одних арабов и даже не одних исповедующих исламское вероучение... Аллах — «Господь миров»... И эта религия хочет вернуть «миры» к их Господу и вырвать их из рабства у кого-либо, кроме Него... А величайшее рабство — по воззрению ислама — это подчинение людей установлениям, которые изобретают для них другие люди... И это — то самое «поклонение», о котором сказано, что оно бывает только для Аллаха, и кто обращает его к иному, чем Аллах, тот выходит из религии Аллаха, сколько бы ни утверждал, что он в этой религии. И Посланник Аллаха ﷺ прямо указал, что «следование» в шариате и власти — это и есть «поклонение», тем самым, которым иудеи и христиане стали «многобожниками», нарушившими то, что им было велено, — «поклонение» одному Аллаху...

15Ат-Тирмизи передал со своим иснадом от Ади ибн Хатима — да будет доволен им Аллах! — что когда до него дошёл призыв Посланника Аллаха ﷺ, он бежал в Шам (а он принял христианство ещё в джахилии); его сестра и группа его соплеменников попали в плен, затем Посланник Аллаха ﷺ оказал милость его сестре и одарил её, и она вернулась к своему брату и склонила его к исламу и к тому, чтобы прийти к Посланнику Аллаха ﷺ. Люди стали говорить о его прибытии, и он вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, а на шее у него — то есть у Ади — был серебряный крест, а он (то есть Пророк ﷺ) читал эти аят: «Они взяли своих книжников и своих монахов за господ помимо Аллаха»... Он сказал: я сказал: ведь они не поклонялись им. Он сказал: «Да нет же! Они запрещали им дозволенное и дозволяли им запретное, и те последовали за ними, — вот в чём было их поклонение им».

16А толкование Посланника Аллаха ﷺ слов Аллаха Всевышнего — это решительное свидетельство того, что следование в шариате и во власти и есть то поклонение, которое выводит из религии, и что оно заключается в том, что люди берут друг друга за господ... То положение, ради упразднения которого и пришла эта религия, — чтобы провозгласить освобождение «человека» на «земле» от рабства кому-либо, кроме Аллаха...

17Поэтому исламу неизбежно надлежало выступить на «земле», чтобы устранить ту «действительность», которая противоречит этому всеобщему провозглашению, — словом и движением вместе, — и чтобы нанести удары по тем политическим силам, которые порабощают людей для иного, кроме Аллаха, — то есть правят ими не по шариату Аллаха и не по Его власти, — и которые стоят между ними и возможностью услышать «слово» и принять «вероучение» свободно, без того чтобы их за это притесняла власть. А затем — чтобы утвердить общественный, экономический и политический строй, который позволит движению освобождения реально выступить — после устранения господствующей силы, — была ли она чисто политической, или прикрывалась расовым, или классовым началом внутри одного народа!

18Ислам никогда не ставил своей целью принуждать людей к принятию своего вероучения... Но ислам — не просто «вероучение»... Ислам, как мы сказали, — это всеобщее провозглашение освобождения человека от рабства у рабов. Поэтому он прежде всего стремится устранить те порядки и правительства, которые зиждутся на владычестве людей над людьми и на порабощении человека человеком... А затем он отпускает людей свободными — по-настоящему — избирать вероучение, какое они пожелают, по чистой своей воле, — после того как будет снято с них политическое давление и после того как вразумляющее слово коснётся их душ и умов. Но этот опыт вовсе не означает, что они могут сделать своими богами свои страсти или по собственному выбору решить быть рабами рабов и брать друг друга господами помимо Аллаха!.. Порядок, который правит людьми на земле, должен иметь своей основой покорность Одному Аллаху — а это достигается получением законов только от Него. А затем пусть каждый человек — под сенью этого общего порядка — исповедует то вероучение, какое пожелает! Так «религия» вся становится для Аллаха, то есть покорность, смирение, следование и служение — всё принадлежит Аллаху... Смысл слова «религия» шире смысла слова «вероучение»: религия — это метод и порядок, который управляет жизнью; в исламе он опирается на вероучение, но в целом он шире вероучения... И в исламе возможно, что различные общины подчинятся его общему методу, основанному на служении Одному Аллаху, даже если некоторые из этих общин не приняли вероучение ислама.

19А тот, кто постиг природу этой религии — в том виде, как изложено выше, — постигнет вместе с тем и неизбежность движущего выступления ислама в форме джихада мечом — наряду с джихадом словом — и поймёт, что это не было движением оборонительным — в том узком смысле, какой вкладывают сегодня в термин «оборонительная война», как хотят изобразить движение джихада в исламе те, кто пал духом перед давлением нынешней действительности и перед коварным наступлением ориенталистов. Нет, это было движение устремления и выступления ради освобождения «человека» на «земле»... средствами, соразмерными всем сторонам человеческой действительности, на определённых этапах, и для каждого этапа — свои обновляющиеся средства.

20А если уж неизбежно называть джихадское движение ислама движением оборонительным, то неизбежно придётся изменить понимание слова «оборона» и считать его «обороной человека» самого — против всех сил, которые сковывают его свободу и препятствуют его освобождению... Эти силы воплощаются в верованиях и представлениях, а также в политических порядках, стоящих на экономических, классовых и расовых преградах, — преградах, которые господствовали на всей земле в день прихода ислама и формы которых по-прежнему господствуют в нынешней джахилии этого времени!

21При таком расширении понятия слова «оборона» мы способны взглянуть в лицо подлинным побуждениям исламского выступления на «земле» путём джихада и взглянуть в лицо самой природе ислама: он — всеобщее провозглашение освобождения человека от рабства у рабов, утверждение божественности Одного Аллаха и Его господства над мирами, сокрушение царства человеческой страсти на земле и установление царства Божественного шариата в мире человека...

22Что же касается попыток найти для исламского джихада «оборонительные» оправдания в узком смысле современного понятия оборонительной войны и попыток подыскать доводы к тому, что все события исламского джихада были лишь отражением нападения соседних держав на «исламскую родину» — а это, в понимании некоторых, Аравийский полуостров, — то такие попытки свидетельствуют о скудости понимания природы этой религии и той роли, которую она пришла исполнить на земле. К тому же они выдают пораженчество перед давлением нынешней действительности и перед коварным наступлением ориенталистов на исламский джихад!

23Представьте себе: если бы Абу Бакр, Умар и Усман — да будет доволен ими Аллах — убоялись нападения румов и персов на полуостров, разве сидели бы они тогда сложа руки, вместо того чтобы нести исламскую волну до краёв земли? И как бы они несли эту волну, когда перед призывом стояли те материальные препятствия — политические порядки государств, расовые и классовые порядки обществ и экономические обстоятельства, вырастающие из расовых и классовых соображений, которые к тому же охраняет материальная мощь государства?!

24Наивно полагать, что призыв, провозглашающий освобождение «человека»... рода человеческого... на «земле»... всей земле... — остановится перед этими препятствиями и будет бороться с ними языком и словом!.. Он борется языком и словом, когда ему оставлен свободный доступ к людям и он обращается к ним свободно, а они выпущены на волю из-под всех тех воздействий... Тут — «нет принуждения в религии»... Но когда существуют те препятствия и материальные воздействия, их надлежит прежде устранить силой, чтобы получить возможность обратиться к сердцу человека и к его разуму — свободному от этих оков!

25Джихад — необходимость для призыва, если его цель — объявить освобождение человека серьёзным объявлением, которое встречает реальную действительность средствами, соразмерными ей во всех её сторонах, а не довольствуется философски-теоретическим словом, — независимо от того, пребывает ли исламская родина — а по правильному исламскому выражению: дар аль-ислам — в безопасности или под угрозой со стороны соседей. Ибо ислам, стремясь к миру, не имеет в виду тот дешёвый мир, который означает лишь безопасность особой территории, жители которой исповедуют исламское вероучение. Он хочет того мира, при котором религия вся принадлежит Аллаху, то есть при котором служение всех людей обращено к Аллаху и при котором люди не берут друг друга господами помимо Аллаха. А мерилом служит завершение тех этапов, до которых дошло джихадское движение в исламе по повелению Аллаха, а не первые дни призыва и не середина пути... И эти этапы завершились, как говорит имам Ибн Каййим: «Положение неверных по отношению к нему — после ниспослания суры "Бараа" — установилось на трёх разрядах: воюющие с ним, люди договора и люди зиммы... Затем положение людей договора и перемирия свелось к исламу... и остались при нём два разряда: воюющие и люди зиммы, а воюющие с ним — боящиеся его... И стали жители земли по отношению к нему трёх разрядов: мусульманин, уверовавший в него; мирный, имеющий от него безопасность (это люди зиммы, как понятно из предыдущей фразы); и боящийся воюющий...»

26Таковы логичные позиции, сообразные природе этой религии и её целям, — а не так, как понимают это павшие духом перед нынешней действительностью и перед коварным наступлением ориенталистов!

27Аллах удерживал мусульман от сражения в Мекке и в начале эпохи после хиджры в Медину... И мусульманам было сказано: «Удержите ваши руки, совершайте молитву и давайте закят»... Затем им было дозволено в ней, и было сказано им: «Дозволено тем, с которыми сражаются, потому что с ними поступили несправедливо; и, поистине, Аллах властен помочь им, — тем, которых изгнали из их жилищ без всякого права, только за то, что они говорили: "Господь наш — Аллах". И если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то были бы разрушены обители, церкви, молитвенные дома и мечети, в которых много поминается имя Аллаха. И, поистине, Аллах поможет тому, кто помогает Ему; поистине, Аллах — Сильный, Могущественный, — тем, которые, если Мы дадим им власть на земле, совершают молитву, дают закят, велят одобряемое и запрещают порицаемое; и у Аллаха — исход всех дел»... Затем было предписано им сражение с теми, кто сражается с ними, а не с теми, кто не сражается, и было сказано им: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами»... Затем было предписано им сражение со всеми многобожниками, и было сказано им: «И сражайтесь со многобожниками всею общиной, как они сражаются с вами всею общиной»... И было сказано им: «Сражайтесь с теми, которые не веруют в Аллаха и в Последний день, не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, и не исповедуют истинную религию, — из числа тех, кому было даровано Писание, — пока они не дадут джизью собственной рукой, будучи униженными». Так сражение — как говорит имам Ибн Каййим — было «запрещено, затем дозволено, затем предписано против тех, кто начинал его против них, затем предписано против всех многобожников»...

28Поистине, серьёзность коранических текстов, пришедших о джихаде, серьёзность пророческих хадисов, побуждающих к нему, серьёзность джихадских событий в ранний период ислама и на протяжении долгого времени его истории... Эта очевидная серьёзность не даёт блуждать в душе тому толкованию, которое пытаются предложить павшие духом перед давлением нынешней действительности и перед коварным наступлением ориенталистов на исламский джихад!

29Кто же тот, кто, слыша слово Аллаха Всевышнего в этом вопросе и слово Его посланника ﷺ и прослеживая события исламского джихада, станет после этого считать его делом случайным, скованным обстоятельствами, которые приходят и уходят, и останавливающимся у рубежей обороны ради охраны границ?!

30Аллах разъяснил верующим в первых из ниспосланных аятов, в которых им было дозволено сражение, что постоянное, изначальное дело в природе этой земной жизни — сдерживание людей одних посредством других, ради отвращения порчи от земли: «Дозволено тем, с которыми сражаются, потому что с ними поступили несправедливо; и, поистине, Аллах властен помочь им, — тем, которых изгнали из их жилищ без всякого права, только за то, что они говорили: "Господь наш — Аллах". И если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то были бы разрушены обители, церкви, молитвенные дома и мечети, в которых много поминается имя Аллаха»... Так вот, это — дело постоянное, а не состояние случайное. Дело постоянное в том, что истина и ложь не могут сосуществовать на этой земле. И что когда ислам встаёт со своим всеобщим провозглашением об утверждении господства Аллаха над мирами и об освобождении человека от рабства у рабов, узурпаторы власти Аллаха на земле бросаются на него и никогда не оставляют его в мире, а он со своей стороны устремляется сокрушать их, чтобы вывести людей из-под их власти и отвести от «человека» на «земле» ту захватническую власть... Это состояние постоянное, при котором освободительное джихадское выступление не останавливается, пока религия вся не станет для Аллаха.

31Удержание от сражения в Мекке было лишь этапом в долгом плане. Так же обстояло дело в начале эпохи после хиджры. А Тот, Кто вывел мусульманскую общину в Медине после первого периода к выступлению, имел в виду не просто обеспечение безопасности Медины... Это — первоочередная цель, без которой нельзя обойтись, но не конечная цель... Это цель, которая обеспечивает средство выступления и охраняет базу выступления... Выступления ради освобождения «человека» и ради устранения препятствий, которые мешают самому «человеку» выступить!

32Удержание рук мусульман в Мекке от джихада мечом понятно: ведь призыву в Мекке была гарантирована свобода возвещения... Его обладатель ﷺ имел возможность — под защитой мечей Бану Хашим — открыто провозглашать призыв, обращаться им к слуху, умам и сердцам и встречаться с ним с людьми... Не было организованной политической власти, которая мешала бы ему возвещать призыв или мешала бы людям слушать его! Так что на этом этапе не было необходимости применять силу — помимо других причин, которые, вероятно, существовали на этом этапе. И я изложил их вкратце в «В тени Корана» при толковании слов Всевышнего: «Разве ты не видел тех, которым было сказано: "Удержите ваши руки, совершайте молитву и давайте закят"» из суры «Женщины». И нет ничего худого в том, чтобы привести здесь часть этого краткого изложения:

33«Возможно, это было потому, что мекканский период был периодом воспитания и подготовки — в определённой среде, определённых людей, среди определённых обстоятельств. А из целей воспитания и подготовки именно в такой среде — воспитание души арабского человека в терпении к тому, чего он обычно не терпит: обиды, наносимой его личности или тем, кто ищет у него защиты, — дабы он очистился от своей личности, отрешился от своего "я" и чтобы ни его "я", ни те, кто ищет у него защиты, не были более осью жизни в его представлении и побудителем движения в его жизни. А также воспитание его к сдерживанию своих нервов, дабы он не устремлялся при первом воздействии — какова его природа — и не вспыхивал при первом раздражителе, дабы установилось равновесие в его природе и его движении. И воспитание его к следованию за организованной общиной, у которой есть руководство обращается к ней по каждому делу своей жизни и не поступает иначе, как по её велению, — как бы это ни противоречило его привычному укладу и обычаям. И это было краеугольным камнем в подготовке личности араба для создания «мусульманского общества» — покорного направляющему руководству, поднимающегося, цивилизованного, а не варварского и не родоплеменного!

34Возможно, было и ещё одно: мирный призыв действовал сильнее и проникал глубже в такой среде, как среда курайшитов, — среде надменной и ревнивой о своей чести, которую борьба с ней — на этой стадии — могла толкнуть лишь к ещё большему упрямству и к возникновению новых кровавых междоусобиц, подобных знаменитым распрям арабов, из-за которых вспыхнули война Дахиса и аль-Габры и война аль-Басус, тянувшиеся долгие годы и погубившие целые племена. И эти новые распри связались бы в их сознании и памяти с исламом и уже никогда бы не улеглись; ислам превратился бы из призыва и религии в междоусобицы и кровную месть, за которыми забылась бы его изначальная направленность, и о ней никогда больше не вспомнили бы!

35Возможно, было и ещё одно: чтобы не зажигать сражение и побоище в каждом доме. Ведь не существовало единой государственной власти, которая пытает верующих и отвращает их от веры, — это было предоставлено покровителям каждого человека: они его мучают, искушают и «вразумляют»! А разрешение на борьбу — в такой среде — означало бы сражение и побоище в каждом доме… А потом сказали бы: вот он, ислам! И ведь это говорили уже тогда, когда ислам велел воздерживаться от борьбы! Курайшиты в сезон разносили среди арабов, прибывавших на хадж и для торговли, такую пропаганду: Мухаммад разъединяет отца с сыном, не говоря уже о том, что разъединяет народ и родню! Что же было бы, прикажи он ещё и сыну убивать отца, а клиенту — покровителя, в каждом доме и в каждом квартале?

36Возможно, было и ещё одно: Аллаху было известно, что многие из упорствующих, которые отвращали первых мусульман от их религии, мучили и притесняли их, сами станут преданными воинами ислама и даже его вождями… Разве Умар ибн аль-Хаттаб не был одним из них?!

37Возможно, было и ещё одно: арабская доблесть в родоплеменной среде обычно восстаёт ради обиженного, который терпит притеснения и не отступает, — особенно если обида падает на достойнейших людей среди них. И множество фактов подтверждает правильность этого взгляда именно в такой среде: Ибн ад-Дугина не пожелал допустить, чтобы Абу Бакр — человек благородный — покинул Мекку как переселенец, и усмотрел в этом позор для арабов; он предложил ему своё покровительство и защиту… А последним из этих явлений стал разрыв свитка о бойкоте сынов Хашима в ущелье Абу Талиба, когда голод над ними затянулся и беда стала невыносимой… Между тем в другой среде, в среде старой «цивилизации», привыкшей к унижению, молчаливое снесение обид могло стать поводом для насмешки, издевательства и презрения со стороны этой среды — и для возвеличивания обидчика, тирана и агрессора!

38Возможно, было и ещё одно: малочисленность мусульман в то время и их замкнутость в Мекке, куда призыв ещё не достиг остальной части полуострова — или доходили лишь отрывочные вести о нём, — так что племена занимали позицию нейтралитета во внутренней борьбе между курайшитами и частью их соплеменников, ожидая, чем кончится противостояние. В таком положении ограниченное сражение могло бы кончиться истреблением малой мусульманской общины — даже если бы мусульмане убили в разы больше, чем пало бы из них самих, — а многобожие осталось бы; мусульманская община была бы стёрта, и на земле не утвердился бы исламский строй, не возник бы его реальный организм. А ведь это религия, пришедшая, чтобы стать методом жизни, реальным, практическим строем жизни

39… и т. д., …

40Что же касается Медины — в первое время после хиджры, — то договор, который заключил Посланник Аллаха ﷺ с её иудеями и с оставшимися в многобожии арабами в самой Медине и в её окрестностях, тоже был обусловлен обстоятельствами, которых требовала природа этого этапа…

41Во-первых: там было пространство для доведения и разъяснения, которому не преграждала путь никакая политическая власть, не запрещавшая его и не становившаяся между ним и людьми: все признали новое мусульманское государство и руководство Посланника Аллаха ﷺ в распоряжении его политическими делами. Договор предусматривал, что никто из них не заключает мира и не развязывает войны и не устанавливает внешних связей без дозволения Посланника Аллаха ﷺ; и было ясно, что действительная власть в Медине — в руках мусульманского руководства. Так что поле перед призывом было открыто, а свобода вероубеждений для людей — обеспечена.

42Во-вторых: Посланник Аллаха ﷺ хотел на этом этапе освободиться для курайшитов, чьё противодействие этой религии становилось камнем преткновения для остальных племён, находившихся в состоянии выжидания, чем кончится дело между курайшитами и частью их соплеменников! Поэтому Посланник Аллаха ﷺ стал заблаговременно отправлять «отряды», и первое знамя он вручил Хамзе ибн Абд аль-Мутталибу в месяц рамадан, на седьмом месяце после хиджры.

43Затем эти отряды следовали один за другим — на девятнадцатом месяце, потом на тринадцатом месяце, потом на шестнадцатом месяце. Затем был отряд Абдаллаха ибн Джахша в раджабе, на семнадцатом месяце, — первый поход, в котором были убийство и сражение; и произошло это в запретный месяц, и по этому поводу были ниспосланы аяты суры «Корова»: «Они спрашивают тебя о запретном месяце — о сражении в нём! Скажи: сражаться в нём — великий грех, однако сбивать с пути Аллаха, не веровать в Него и в Заповедную мечеть, и изгонять её жителей из неё — ещё больший грех пред Аллахом, а смута хуже убийства. Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут…»

44Затем была великая битва при Бадре в рамадане того же года — та, по поводу которой была ниспослана сура «Трофеи».

45Взгляд на положение сквозь призму обстоятельств реальности не оставляет места утверждению, будто «оборона» в её узком понимании была основой исламского движения, как говорят сломленные перед нынешней действительностью и перед коварным ориенталистским наступлением!

46Те, кто прибегает к поиску чисто оборонительных мотивов для движения исламского потока, лишь заражены движением ориенталистского наступления — в то время, когда у мусульман нет больше силы, и у мусульман нет больше ислама! — кроме тех, кого сохранил Аллах, из числа настаивающих на осуществлении всеобщего исламского провозглашения: освобождения «человека» на «земле» от всякой власти, кроме власти Аллаха, дабы религия вся принадлежала Аллаху, — ищут литературных обоснований джихада в исламе!

47А исламский поток не нуждается в литературных обоснованиях сверх тех обоснований, которые несут коранические тексты:

«Пусть сражаются на пути Аллаха те, которые покупают (или продают) мирскую жизнь за Последнюю жизнь. Того, кто будет сражаться на пути Аллаха и будет убит или одержит победу, Мы одарим великой наградой.»

«Скажи неверующим, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было в прошлом. Но если они возвратятся к неверию, то ведь уже были примеры первых поколений. Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают. Но если они отвернутся, то да будет вам известно, что Аллах является вашим Покровителем. Как прекрасен этот Покровитель! Как прекрасен этот Помощник!» (аль-Анфаль: 38–40)

«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными. Иудеи сказали: «Узейр (Ездра) - сын Аллаха». Христиане сказали: «Мессия - сын Аллаха». Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверующих. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины! Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи! Они хотят потушить свет Аллаха своими устами. Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим.» (ат-Тауба: 29–32)

48Это — обоснования утверждения божественности Аллаха на земле, осуществления Его метода в жизни людей, изгнания дьяволов и дьявольских методов, сокрушения власти человека, которая порабощает людей, — а люди суть рабы одного Аллаха, и никому из Его рабов не дозволено править ими властью, взятой от себя самого, и законом от своей прихоти и своего мнения! И этого достаточно наряду с утверждением принципа: «Нет принуждения в религии» — то есть нет принуждения к принятию вероучения после выхода из-под власти рабов и признания принципа, что вся власть принадлежит Аллаху, или что вся религия принадлежит Аллаху, в этом смысле.

49Это — обоснования всеобщего освобождения человека на земле: выведения людей из рабства рабам в рабство Аллаху Единому, без сотоварища… И этого одного достаточно… Эти обоснования были живо представлены в душах воинов-мусульман: никто из них не спрашивал, зачем его вывели на джихад, чтобы ответить: мы вышли защищать нашу угрожаемую родину! или: мы вышли отразить нападение персов или румов на нас, мусульман! или: мы вышли расширять свои владения и добывать побольше добычи!

50Они говорили так, как сказали Раби ибн Амир, Хузайфа ибн Михсан и аль-Мугира ибн Шуба — все трое — Рустаму, предводителю персидского войска при Кадисии, когда он спрашивал их одного за другим в течение трёх дней подряд перед сражением: что привело вас? И ответ был: «Аллах послал нас, чтобы вывести, кто пожелает, из поклонения рабам к поклонению одному Аллаху, из тесноты мира — к его простору и от несправедливости религий — к справедливости ислама. Он послал Своего посланника с Его религией к Его творениям: кто примет её от нас, мы примем это от него, отойдём от него и оставим его и его землю; а с тем, кто откажется, мы будем сражаться, пока не окажемся в раю или не победим».

51Есть внутреннее обоснование в самой природе этой религии, в её всеобщем провозглашении и в её реальном методе встречать человеческую действительность средствами, отвечающими всем её сторонам, на определённых этапах, средствами обновляющимися… И это внутреннее обоснование существует изначально, — даже если бы не было опасности нападения на исламскую землю и на мусульман в ней; оно — в самой природе метода и его реальности и в природе действительных препятствий в человеческих обществах, а не просто в ограниченных и временных оборонительных обстоятельствах!

52И достаточно того, что мусульманин выходит в джихад собой и своим имуществом «на пути Аллаха» — ради этих ценностей, от которых ему самому нет никакой личной выгоды и ради которых его не влечёт никакая личная корысть…

53Мусульманин, прежде чем пуститься в джихад на поле битвы, уже ведёт величайший джихад в своей душе с дьяволом, с своей страстью и вожделениями, со своими притязаниями и желаниями, со своими интересами и интересами своего рода и своего народа, со всяким знаменем, кроме знамени ислама, и со всяким побуждением, кроме рабства Аллаху, утверждения Его власти на земле и изгнания власти тагутов, узурпировавших власть Аллаха…

54А те, кто ищет обоснования исламскому джихаду в защите «исламской родины», принижают значение «метода» и считают его меньшим, чем «родина». Но это не взгляд ислама на эти категории; это — новодельный взгляд, чуждый исламскому чутью. Вероучение, метод, в котором оно воплощается, и общество, в котором господствует этот метод, — вот единственные ценности в исламском сознании. Что же до земли — самой по себе, — то она не имеет ни значения, ни веса! Вся ценность земли в исламском представлении проистекает лишь из господства на ней метода Аллаха и Его власти; тем самым она становится вместилищем вероучения, нивой метода, «дар аль-ислам» и исходным пунктом освобождения «человека».

55Истина же в том, что защита «дар аль-ислам» — это защита вероучения, метода и общества, в котором господствует этот метод. Но она — не конечная цель, и её защита — не последняя грань движения исламского джихада: её защита — лишь средство для установления в ней царства Аллаха, а затем для того, чтобы сделать её плацдармом рывка ко всей земле и ко всему роду человеческому в целом. Род человеческий — предмет этой религии, а земля — её великое поприще!

56Как мы уже говорили, при рывке с божественным учением на его пути встают материальные препятствия: власть государства, строй общества, уклад среды… Всё это ислам рвётся сокрушить силой, чтобы расчистить себе путь к отдельным людям, обратиться к их совести и мысли, освободив их от материальных оков, а затем предоставить им свободу выбора.

57Нужно, чтобы нас не обманывали и не устрашали кампании ориенталистов против принципа «джихада» и чтобы не давил на наши плечи гнет реальности с ее тяжестью на весах мировых сил, так что мы бросаемся искать исламскому джихаду оправдания, внешние по отношению к природе этой религии, во временных оборонительных обстоятельствах, — словно джихад пойдет своим путем, найдутся они или не найдутся!

58И нужно, обозревая историческую действительность, не отрывать ее от внутренних оснований, заключенных в природе этой религии, в ее всеобщем провозглашении и ее реальном методе, и не смешивать их с временными оборонительными требованиями...

59Истинно, этой религии не миновать того, чтобы обороняться от нападающих на нее, ибо само ее существование в виде всеобщего провозглашения господства Аллаха над мирами и освобождения человека от рабства кому-либо, кроме Аллаха, и воплощение этого существования в организованной, движущейся общине под новым руководством, непохожим на руководства джахилии, и рождение самостоятельного, особого общества, не признающего хакимию ни за кем из людей, — ибо хакимия в нем принадлежит одному Аллаху... Само существование этой религии в таком виде неизбежно вынуждает окружающие ее джахилийские общества, стоящие на основе рабства рабов перед рабами, попытаться сокрушить ее, защищая свое собственное существование, и неизбежно вынуждает новое общество двинуться на защиту самого себя...

60Это обстоятельство неизбежно: оно рождается вместе с рождением самого ислама, и эта битва навязана исламу, и у него нет выбора — вести ее или нет. Это естественное столкновение двух существований, которые не могут долго сосуществовать...

61Все это — правда... И при таком взгляде исламу неизбежно приходится защищать свое существование и неизбежно вести битву, оборонительную, навязанную ему поневоле...

62Но есть и другая истина, более изначальная, чем эта: в самой природе исламского существования заложено, что он движется вперед первым — ради спасения «человека» на «земле» от рабства кому-либо, кроме Аллаха. Он не может остановиться у географических границ и не может замкнуться в расовых пределах, оставив «человека» — весь род человеческий — на «земле», на всей земле, во зле, разложении и рабстве у кого-то, кроме Аллаха.

63Для враждебных исламу лагерей может наступить время, когда они предпочтут не нападать на ислам, если ислам оставит их творить порабощение людей людьми внутри их территориальных границ и согласится оставить их в покое, не распространяя на них свой призыв и свое всеобщее освободительное провозглашение! Но ислам не идет с ними на сделку, пока они не объявят о покорности его власти в форме выплаты джизьи — в гарантию того, что их двери будут открыты для его призыва, без материальных препятствий со стороны стоящих над ними властей.

64Такова природа этой религии, и такова ее задача, ибо она — всеобщее провозглашение господства Аллаха над мирами и освобождение человека от всякого рабства кому-либо, кроме Аллаха, для всех людей!

65И есть разница между представлением об исламе в таком его качестве и представлением о нем сидящим, сжавшись, внутри территориальных или расовых границ, которого движет лишь страх нападения! В последнем случае он теряет внутренние основания своего устремления!

66Основания исламского устремления выступают ясно и глубоко, когда вспоминаешь, что эта религия — метод Аллаха для человеческой жизни, а не метод человека, не учение какой-либо секты из людей и не строй какой-либо расы из рас!.. А мы не ищем оправданий внешних — разве что когда эта огромная истина ослабевает в нашем сознании... когда мы забываем, что дело — это дело божественности Аллаха и рабства рабов... Человек не может хранить в душе эту огромную истину — и при этом искать другое оправдание исламскому джихаду!

67Расстояние на развилке дороги может показаться небольшим между представлением, что ислам был вынужден вступить в битву, которой он не выбирал, — в силу своего собственного существования и существования других джахилийских обществ, которые неизбежно должны были напасть на него, — и представлением, что он сам по своей сути неизбежно должен был двинуться первым и вступить в эту битву...

68Расстояние на развилке дороги может показаться небольшим: в обоих случаях он все равно вступит в битву, но в конце пути оно оказывается огромным, необъятным — оно сильно и опасно меняет исламские чувства и понятия.

69Воистину, есть огромная дистанция между признанием ислама божественным методом, пришедшим, чтобы утвердить божественность Аллаха на земле и рабство всех людей одному Богу, и воплотить это утверждение в реальную форму — человеческое общество, в котором люди освобождаются от рабства рабам через рабство Господу рабов, где ими управляет только шариат Аллаха, в котором воплощается власть Аллаха, — или, иначе говоря, воплощается Его божественность... И тогда Ему по праву принадлежит устранение всех препятствий со Своего пути, чтобы обратиться к совести и разуму отдельных людей без преград и искусственных заграждений со стороны политического строя государства или социальных порядков людей... И есть огромная дистанция между признанием ислама действием такого рода и признанием его местным строем в определенной стране, имеющим право лишь отражать нападение на себя внутри своих территориальных границ!

70Это — одно представление, а то — другое... Хотя ислам в обоих случаях будет вести джихад... Но общее представление о побудительных причинах этого джихада, его целях и результатах различается глубоко — различие, проникающее в самую суть вероучения, как оно проникает в самую суть плана и направления.

71Ислам по праву движется первым. Ибо ислам — не вероучение какого-то народа и не строй какой-то страны, но метод Аллаха и мировой порядок... И он по праву движется, чтобы сокрушить преграды из режимов и порядков, которые сковывают свободу «человека» в выборе. Ему достаточно того, что он не нападает на отдельных людей, чтобы принудить их принять его вероучение, — он нападает на режимы и порядки, чтобы освободить людей от порочных влияний, развращающих фитру и сковывающих свободу выбора.

72Ислам по праву выводит «людей» из поклонения рабам к поклонению одному Аллаху... чтобы осуществить свое всеобщее провозглашение господства Аллаха над мирами и освобождение всех людей... А поклонение одному Аллаху не осуществляется — ни в исламском представлении, ни в практической действительности — иначе как в тени исламского строя. Ибо только он — строй, в котором Аллах издает закон для всех рабов: правителя и управляемого, черного и белого, дальнего и ближнего, бедного и богатого, — единый закон, которому все подчиняются наравне... Во всех же прочих строях люди поклоняются людям, ибо закон для своей жизни они получают от рабов. А это — одно из свойств божественности, и любой человек, присвоивший себе власть законодательствовать для людей от себя самого, уже присвоил себе божественность — правомочием и делом, заявил он об этом словами или нет. И любой другой человек, признавший за этим человеком такое право, уже признал за ним право божественности, назвал он его своим именем или нет!

73И ислам — не просто вероучение, чтобы ему хватило донесения своего вероучения до людей посредством слова. Он — метод, воплощающийся в организованной, движущейся общине, которая наступает, чтобы освободить всех людей. А остальные общности не позволяют ей организовать жизнь своих подданных согласно ее методу, и потому исламу неизбежно приходится устранять эти строи как препятствия на пути всеобщего освобождения. И это — как мы уже говорили — смысл того, что религия вся целиком принадлежит Аллаху: не должно быть ни покорности, ни повиновения какому-либо рабу из рабов ради него самого, как это бывает во всех прочих строях, стоящих на рабстве рабов перед рабами!

74Современные исламские исследователи, сломленные гнетом сегодняшней действительности и коварным наступлением ориенталистики, стесняются утверждать эту истину, потому что ориенталисты изобразили ислам движением принуждения мечом к вероучению. Коварные ориенталисты прекрасно знают, что это не так, но они искажают побудительные причины исламского джихада подобным образом... И тогда защитники ислама — сломленные — встают на защиту его репутации, опровергая это обвинение, и принимаются подыскивать оборонительные оправдания! И изменяют природе ислама, его задаче и его праву «освобождать человека» первым.

75И разум современных исследователей — сломленных — застлало то западное представление о природе «религии»... что она — лишь «вера» в совести, не имеющая отношения к реальным строям жизни. И тогда джихад за религию оказывается джихадом за насаждение веры в совести!

76Но в исламе дело обстоит не так: ислам — метод Аллаха для человеческой жизни, метод, основанный на единении одного Аллаха божественностью — воплощенной в хакимии, — и он организует реальную жизнь во всех ее повседневных подробностях! Джихад за него — это джихад за утверждение метода и установление строя. Что же до вероучения, то оно предоставлено свободе убеждения — под сенью общего строя, после устранения всех воздействий...

77И тогда дело меняется в самом своем основании и обретает новый, целостный облик.

78Где бы ни существовала исламская община, в которой воплощается божественный метод, Аллах дает ей право движения и устремления к принятию власти и установлению строя, оставляя вопрос внутреннего вероучения свободе совести. А если Аллах на время удерживает руки мусульманской общины от джихада, то это вопрос плана, а не вопрос принципа, вопрос требований движения, а не вопрос вероучения... И на этом ясном основании можно понять многочисленные коранические тексты в сменяющихся исторических этапах, не смешивая их этапный смысл с общим смыслом постоянного далекого пути исламского движения.