Глава 2

Признаки любви#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب علامات الحب) — стр. 17–24 печатного / PDF 18–24

§ 1. Первый признак — взгляд. «Глаз — открытые врата души»

Перевод

У любви есть признаки, по которым идёт проницательный и к которым выводит сообразительный. Первый из них — неотрывный взгляд. Глаз — открытые врата души: он раскрывает её тайны, говорит о её сокровенном и выдаёт её нутро. Ты видишь, что смотрящий не моргает: он движется, куда движется любимый, отворачивается, куда тот отворачивается, и склоняется, куда тот склонился, — как хамелеон за солнцем.

Раскрытие слов

«إدمان النظر» — неотрывный, «зависимый» взгляд: глаз не отпускает любимого.
«العين باب النفس الشارع» — глаз — распахнутые врата души: через него душа и принимает, и выдаёт себя.
«كالحرباء مع الشمس» — как хамелеон за солнцем: точный образ непроизвольного следования.

Замечание редакции

Ибн Хазм верно увидел: взгляд — первый канал, которым любовь входит в сердце. А раз глаз — врата, то Откровение ставит на этих вратах стражу. Аллах повелел: «Скажи верующим, чтобы они опускали взоры и оберегали половые органы» [ан-Нур: 30], и то же — верующим женщинам [ан-Нур: 31]. Опускание взора (غضّ البصر) — это охрана входа в сердце прежде, чем войдёт болезнь.

И Пророк ﷺ назвал взгляд «прелюбодеянием глаза»: «На сына Адама записана его доля прелюбодеяния… прелюбодеяние глаз — это взгляд…» (аль-Бухари и Муслим, от Абу Хурайры — достоверный). То есть взгляд — не «нейтральная физиология», а первое деяние, за которое есть ответ.

Честная градация: широко известную фразу «взгляд — отравленная стрела из стрел Иблиса» (النظرة سهم مسموم) приводят как хадис, но мухаддисы оценили её как слабую (да‘иф). Поэтому опираемся не на неё, а на достоверное: повеление опускать взор [ан-Нур: 30] и хадис о «прелюбодеянии глаза». Смысл «стрелы» верен опытно, но в довод её не ставим.

Связь слоёв: физиология (глаз — врата) — психология (через взгляд входит привязанность) — акыда (потому повелена стража взора, чтобы сердце осталось за Аллахом).

§ 2. Поведение влюблённого — и как любовь искажает суждение

Перевод

Из признаков — обращённость в беседе: влюблённый едва ли повернётся к кому-то, кроме любимого, даже если нарочно силится; он вслушивается в его речь, дивится всему, что тот говорит, верит ему, даже если тот лжёт, соглашается, даже если тот несправедлив, свидетельствует за него, даже если тот притесняет. Из признаков — спешка сесть поближе, и тяга остаться, и пренебрежение всяким важным делом, что зовёт расстаться с любимым.

Замечание редакции

Здесь Ибн Хазм точно схватывает искажение суждения: любовь делает лжеца — правдивым, а притеснителя — правым в глазах любящего. И сам он приводит знаменитую формулу: «حُبُّك الشيءَ يُعمي ويُصِمُّ» — «твоя любовь к вещи ослепляет и оглушает».

Честная градация: этот оборот передают как хадис (Абу Дауд, Ахмад), но он оценён как слабый (да‘иф). Однако смысл его — истина, и он подтверждён Откровением: страсть (هوى), когда ею следуют, ослепляет и сбивает с пути — «И не следуй за страстью, а не то она собьёт тебя с пути Аллаха» [Сад: 26]. Так что фразу приводим как мудрое речение, а не как довод-хадис, а истину её опираем на аят.

Это и есть наш метод в действии: верный смысл — держим, слабую цепь — называем слабой.

§ 3. Внезапность, дрожь — и как любовь меняет нрав

Перевод

Из признаков — оторопь и трепет, что охватывают влюблённого при внезапном виде любимого; и смятение при виде похожего на него или при внезапном звуке его имени. Из признаков — щедрость: человек отдаёт то, чего прежде жалел, будто одаряемый — он сам. Всё это — чтобы показать свои достоинства и расположить к себе: сколько скупых стало щедрыми! угрюмых — приветливыми! трусов — храбрыми! невежд — учтивыми! А когда любовь укоренится и разгорится её огонь — беседа делается шёпотом, а отвлечение от всего, кроме любимого, — явным.

Замечание редакции

Любовь — сила, преображающая нрав: скупой щедреет, трус храбреет. И это обоюдоострое наблюдение. Та же сила, что облагораживает, может и поработить: ниже Ибн Хазм назовёт её «болезнью, что украшает то, чем гнушался». Психология одна, направление — разное: облагораживает ли любовь раба ради Аллаха или порабощает страсть. Мера — наша ось (любовь в Аллахе против ‘ишка, что встаёт богом — [аль-Джасия: 23]).

§ 4. Физиология болезни: бессонница, исхудание, сердцебиение

Перевод

Из признаков — любовь к уединению и отрада в одиночестве; исхудание тела без болезни, без боли, мешающей движению, — верный знак, что не лжёт. Бессонница — из проявлений (أعراض) влюблённых, поэты много её описывали, называя себя «пастухами звёзд». …И влюблённому кусок встаёт комом в горле при упоминании любимого, и так же — с водой и с речью.

И сам Ибн Хазм о себе: «У меня издавна была привычка есть ладан (кундур) от сердцебиения (خفقان القلب); это было со мной с детства. Когда меня постигает тяжкая беда, я чувствую, как сердце моё разрывается, и нахожу в нём горечь горше колоквинта… а глаза мои почти никогда не отвечают слезами».

Раскрытие слов

«السهر من أعراض المحبين» — бессонница — из «проявлений» (а‘рад) влюблённых: то же слово أعراض (см. Введение) — внешние признаки внутреннего.
«خفقان القلب» — сердцебиение: Ибн Хазм называет прямой телесный симптом и даже своё лекарство (ладан).

Замечание редакции

Это самый «медицинский» отрывок главы — и он прямо ложится на Откровение:

Сердце — орган, где сходятся тело и душа. Сердцебиение, ком в горле, исхудание — это душа, действующая через сердце, царя тела: «в теле есть кусочек плоти… это сердце» (аль-Бухари и Муслим). Болезнь любви телесно проявляется именно там, где Откровение полагает центр человека.
«Болезнь сердца» — коранический разряд. То, что Ибн Хазм зовёт «أعراض المحبين», по сути — состояние, которое Коран знает как болезнь сердца: «В их сердцах болезнь» [аль-Бакара: 10]. ‘Ишк, овладевший сердцем, — из недугов, что лечат, а не воспевают.
Психология тоски — это власть нафса. Бессонница, ком в горле, разрывающееся сердце — это нафс, повелевающая злом [Юсуф: 53], одолевшая разум; задача — привести её к нафсу умиротворённому [аль-Фаджр: 27].
Лекарство — не «в самой болезни». Сердце исцеляется обращением к Источнику: «Разве не поминанием Аллаха успокаиваются сердца?» [ар-Ра‘д: 28]. Показателен сам Ибн Хазм: он лечит сердцебиение ладаном, но болезнь сердца лекарством Откровения не называет — это и есть место, где мы «накатываем» правильное: телу — его средство, а сердцу — поминание Аллаха и опускание взора.

§ 5. Противоречивые признаки, ревность и подозрение

Перевод

Есть и противоположные признаки — по силе побуждений: двое любящих, чья любовь крепка, иногда нарочно ссорятся без причины, прекословят, придираются к каждому слову — но затем поразительно быстро мирятся, возвращаясь к самой красивой дружбе. И если увидишь такое — не сомневайся: меж ними скрытая любовь. …Из проявлений любви — дурное подозрение (سوء الظن) и истолкование каждого слова любимого не в ту сторону; это и есть начало упрёков меж влюблёнными.

Замечание редакции

Любовь, что должна сближать, рождает подозрительность — и это сам по себе диагноз расстройства, ведь Аллах повелел обратное: «Сторонитесь многих домыслов: ведь часть домыслов — грех» [аль-Худжурат: 12]. Влюблённый впадает в тот самый سوء الظن, от которого Откровение остерегает, — ещё знак, что страсть расстраивает душу, а не упорядочивает её.

§ 6. Слёзы и личные истории

Перевод

Плач — из признаков влюблённого, но люди в нём различны: у иного слёзы обильны и приходят, когда он захочет; а иной — сухоглаз, без слёз, — и я из таких. (Далее Ибн Хазм приводит рассказ о прощании с другом Абу ‘Амиром, уезжавшим на Восток, и стихи, что они говорили друг другу на берегу моря в Малаге.)

Замечание редакции

Ибн Хазм честен о себе — его сердце «разрывается», но глаза сухи. Психология сдержанного горя. Здесь — не узел акыды, а человеческое; берём как тонкое наблюдение.

(Стихи этого раздела в PDF искажены оцифровкой — даю позже сверкой с печатным изданием.)

§ 7. Звёздные образы в стихах — малый узел

Перевод

Поэты называют влюблённых «пастухами звёзд» и «описателями долгой ночи»; Ибн Хазм защищает в стихах слово «قِران» (соединение), поясняя: «пусть не порицает меня тот, кто порицает за слово „кыран“: ведь знатоки звёзд называют „кыраном“ схождение двух светил в одном градусе».

Замечание редакции

Сама образность звёзд — поэтическая условность, и в ней нет беды. Но здесь нужна тонкая граница: звёзды как метафора — дозволено; вера в то, что звёзды влияют и предопределяют события, — противоречит таухиду. Аллах сотворил светила для трёх назначений, как передал Катада (в «Сахихе» аль-Бухари): «украшением неба, метанием в шайтанов и знаками, по которым находят путь». А Пророк ﷺ предостерёг: «Кто перенял часть знания о звёздах (астрологии) — перенял часть колдовства» (Абу Дауд, Ибн Маджа — достоверный/хороший). Итог: образ — да, астрология как причина — нет.

§ 8. Физиогномика (فراسة) — рассказ о враче

Перевод

Однажды в Альмерии я сидел в лавке Исмаила ибн Юнуса, врача-израильтянина, искусного в физиогномике. Муджахид ибн аль-Хусайн аль-Кайси спросил его о человеке поодаль (по имени Хатим). Тот посмотрел на него краткий миг и сказал: «Это — влюблённый». «Верно, — сказали ему, — откуда ты это взял?» Он ответил: «По чрезмерной растерянности (بُهت), что явна на его лице, при спокойствии прочих движений: я понял, что он влюблён, а не охвачен сомнением».

Замечание редакции

Это природная фираса (чтение по облику) — навык наблюдения, и в нём нет порицаемого. У верующего есть и иной, особый род прозорливости, но известное речение «Бойтесь прозорливости верующего, ибо он смотрит светом Аллаха» мухаддисы оценили как слабое — потому приводим его лишь как смысл, а не довод. Здесь же — обычная человеческая наблюдательность, и Ибн Хазм точно подметил: даже тупой в этом состоянии становится зорким.

§ 8a. Стихи главы

О взгляде, что неотрывно следует за любимым:

Ты словно то, что молвят о «камне-бахт» [притягивающем взор], —

и нет моему глазу стоянки ни при ком, кроме тебя.

Ты вертишься [предо мной], как определяемое имя в грамматике и его эпитет, —

а я склоняю взор туда, куда ты повернул, и как бы ни повернул.

Об уходе, приходе и стоянии влюблённого:

А встав [уходя] от тебя, я иду не иначе,

как идёт пленник, ведомый к гибели;

в приходе же к тебе спешу, как полная луна,

когда пересекает она небо;

а стояние моё, когда стоишь ты, — как высокие

неподвижные звёзды в [их] медленности.

О вздрагивании при виде «красного»:

Когда видят глаза мои одетого в красное —

рвётся сердце моё от тоски и раскалывается…

— ибо взор любимого „проливает кровь людей одним взглядом“.

«Уподобление четырёх вещей в одном бейте» (Ибн Хазм гордится этим приёмом):

Тоскующий, измученный, без сна, лишённый покоя,

вином притворной размолвки он всё буянит [как пьяный];

в один час являет тебе диковины:

проходит, и милует, и близится, и отдаляется, —

будто разлука, упрёк, размолвка и довольство —

[это] соединение, противостояния, злосчастие и счастья [светил];

он сжалился над страстью моей после долгого отказа —

и стал я завидуемым, а прежде — завидовал сам.

…Будто дождь, облака и благоухающий сад —

[это] слёзы, ресницы и румяная щека.

«Уподобление пяти вещей в одном бейте»:

Я уединился с нею, и вино — третье меж нами,

и крыло ночной тьмы, простёршись, ещё не рассвело;

дева, без близости которой нет мне жизни, —

так есть ли, горе тебе, грех в искании жизни?!

Толкование стихов

Астрономические термины в «четырёх вещах» (قِران — соединение светил, نحس — злосчастие, أسعد — счастья) — поэтический приём; и сам Ибн Хазм защищает слово «قِران» ссылкой на «знатоков звёзд». Это смыкается с § 7: образ звёзд дозволен, астрология как вера — нет.
«Вино — третье меж нами» (стих о пяти вещах) — поэтическая условность; вино запретно [аль-Маида: 90], и сам Ибн Хазм в конце книги (Глава 30) отрекается от вина и распутства поэтов как «лжи без основания». Значит, винный образ — фигура речи, а не одобрение.

§ 9. Заключение главы

Что взяли: редкую по точности феноменологию любви — взгляд, поведение, психосоматику (бессонница, сердцебиение, ком в горле, исхудание), ревность, слёзы, преображение нрава.

Куда вернули мерило:

глаз — врата души — опускание взора [ан-Нур: 30] и «прелюбодеяние глаза» (Бухари, Муслим);
«болезнь любви» — болезнь сердца [аль-Бакара: 10], лечимая поминанием Аллаха [ар-Ра‘д: 28];
подозрительность влюблённого — запрет домыслов [аль-Худжурат: 12];
звёздные образы — метафора дозволена, астрология запретна (хадис Абу Дауда);
слабые риваяты («стрела Иблиса», «любовь ослепляет», «фираса верующего») честно помечены как слабые, а смысл их опёрт на достоверное.

Конец главы 2. Дальше — «Глава о том, кто полюбил во сне» (باب من أحب في النوم).