Глава 13

Разглашение#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب الإذاعة) — стр. 53–55 печатного / PDF 54–56

§ 1. Разглашение — из порицаемого

Перевод

В любви случается разглашение (الإذاعة), и это — из порицаемого (منكر), что происходит из её проявлений. У него есть причины. Из них: что совершающий это хочет нарядиться в наряд влюблённых и войти в их число — а это неугодная уловка, гадкое притворство и лживое притязание на любовь.

Иногда причина обнажения тайны — превозможение любви и одоление дерзости над стыдом: тогда человек не владеет собою. И это — из крайних пределов ‘ишка, сильнейшая его власть над разумом — пока красивое не предстанет в облике гадкого, а гадкое — в облике красивого, и благо видится злом, а зло — благом. Сколько хранимых под покровом любовь обнажила, объявила их заповедное и забросила их ограду! — и милейшим для него становится позор (الفضيحة).

Раскрытие слов

  • «الإذاعة» — разглашение, придание огласке тайны любви.
  • «يرى الخير شرٍّا والشر خيرًا» — благо видит злом, а зло — благом: помрачение восприятия.

Замечание редакции

Психология точна: страсть переворачивает восприятие — добро видится злом и наоборот. Это прямо смыкается с «болезнью сердца»: «В их сердцах болезнь» [аль-Бакара: 10] и со страстью (هوى), что ослепляет. Когда ‘ишк одолевает разум до того, что позор делается «милейшим», — это уже не любовь, а недуг в разгаре.

§ 2. Узел: «прощены все, кроме выставляющих напоказ»

Перевод

(Ибн Хазм рассказывает об Ахмаде ибн Фатхе из Кордовы — прежде крайне сдержанном, искателе знания, — что он «сбросил узду» в любви к юноше: обнажил голову, открыл лицо, отбросил повод, стал притчей у ночных рассказчиков, молва о нём разнеслась по краям. И не добыл он ничего, кроме обнажения покрова, разглашения тайны, гнусной молвы — и бегства самого любимого от него.) …И он был независим от этого; если бы он свернул сокрытое и скрыл беды своей души — сохранил бы одеяние благополучия. …А кто делает это, зная, что любимый его это ненавидит и страдает от этого, — тот несправедлив (ظالم); и это не свойство людей любви.

Замечание редакции

Заметь: Ибн Хазм называет разглашение «منكр» (порицаемое), а разглашающего — «ظالم» (несправедливый). И это слово в слово с этикой Откровения:

  1. «كل أمتي معافى إلا المجاهرين» — «Вся моя община будет прощена, кроме выставляющих напоказ (المجاهرين)…» (аль-Бухари и Муслим, от Абу Хурайры). Тот, кто разглашает свой грех и позор, — это и есть المجاهر, исключённый из прощения. «منكر» Ибн Хазма — то же, что осуждённая Сунной مجاهرة грехом.
  2. «من ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة» — «Кто прикрыл мусульманина, того прикроет Аллах в этом мире и в будущем» (Муслим). Достоинство — в ستр (сокрытии); разглашение — его противоположность. (Сравни мольбу Ибн Хазма из Главы 11: «أسبل الله علينا ستره» — «да опустит Аллах над нами Своё покрывало».)

Так психология «обнажения» получает имя по Откровению: разглашающий — مجاهر, а сокрытие — добродетель ستр. Ибн Хазм здесь на пути Сунны; прямо одобряем.

§ 2a. Стих главы

(Перед стихом Ибн Хазм говорит: у всякого дела есть свой верный путь и мера; кто переступит её — «труд его станет мукой, усилие — прахом, поиск — мором», и чем дальше уклонишься, тем дальше от цели. И о том он говорит:)

Не бросайся стремглав в великое дело
и не гонись открыто (جهرًا) за малым, что хочешь;
встречай превратности времени, когда они
приходят к тебе, — ведь набеги судьбы часты;
разве не видел ты светильник в начале возжжения:
раздувать его [сверх меры] — погасить его пламя;
а угаснут жар его и огонь —
[тихое] дуновение твоё оживит его, и снова явятся лучи его.

Толкование стиха

Стих — мудрость меры, обратная разглашению: как излишнее раздувание гасит светильник, так и крикливое «выставление напоказ» губит само дело любви и отвращает любимого. Это поэтическая опора узла § 2: разглашающий вредит сам себе, а кто блюдёт меру и сокрытие, — сохраняет «одеяние благополучия». Не рвись «جهرًا» (открыто, во всеуслышание) — то самое слово, которым Сунна заклеймила огласку греха.

§ 3. Целомудрие против жажды славы — острый довод Ибн Хазма

Перевод

(Ибн Хазм упоминает рассказ, что женщины бедуинов будто бы не верят любви влюблённого, пока он не прославит её, не обнажит и не объявит, поминая их имена.) И я не знаю смысла этого — при том, что им приписывают целомудрие (العفاف). И какое целомудрие у женщины, чьё крайнее желание и радость — слава в этом деле?!

Замечание редакции

Ибн Хазм бьёт в точку: истинное целомудрие несовместимо с жаждой огласки. Тот, кто ищет славы в любовной связи, тем самым отрицает عفّة, которой хвалится. Это — защита настоящего целомудрия (ось книги) самим автором: عفّة — это сокрытие и стыд пред Аллахом, а не молва.

§ 4. Заключение главы

Что взяли и одобрили: Ибн Хазм называет разглашение порицаемым (منكر) и несправедливостью (ظلم), а скрытность — добродетелью; и обличает мнимое «целомудрие», ищущее славы.

Подтвердили Откровением:

  • разглашающий = مجاهر, исключён из прощения: «كل أمتي معافى إلا المجاهرين» (Бухари, Муслим);
  • достоинство ستр: «من ستر مسلمًا ستره الله» (Муслим);
  • помрачение восприятия страстью — «болезнь сердца» [аль-Бакара: 10];
  • истинное عفّة несовместимо с жаждой огласки (довод самого Ибн Хазма).

Конец главы 13. Дальше — «Покорность» (باب الطاعة).