Глава 19

Клеветник#

Публикуется с замечаниями редакции. Текст автора выделен красным; блоки «Замечание редакции» — наши примечания по акыде.

(باب الواشي) — стр. 75–80 печатного / PDF 76–81

§ 1. Клеветник — губительная беда

Перевод

Из бед любви — клеветник (الواشي). Он двух родов: один хочет лишь разорвать меж любящими — и это гнуснейший из них, смертельный яд, разящая погибель. Чаще клеветник метит в любимого (влюблённый-то поглощён своим). …Порой клевета доводит до гибели: сколько убитых по этой причине! сколько напоённых ядом, что разрезал им нутро!

Раскрытие слов

  • «الواشي / الوشاية» — клеветник / клевета: переносчик лжи, рвущий связь.
  • «السم الذُّعاف… الحتف القاصد» — смертельный яд… разящая гибель.

§ 2. Узел: ложь и сплетня под судом Откровения

Перевод

Нет среди всех людей хуже клеветников — а они и есть сплетники (النمّامون). Сплетня (النميمة) — ветвь лжи (الكذب), и всякий сплетник — лжец (كل نمّام كذّاب). Я никогда не любил лжеца. Я прощаю в братстве всякий изъян, даже великий, и вверяю дело его Творцу, — кроме того, о ком знаю, что он лжёт: это стирает все его достоинства. Ибо всякий грех — от него можно покаяться и его скрыть, кроме лжи: нет к ней возврата.

Замечание редакции

Это — одна из вершин книги, и здесь Ибн Хазм целиком на пути Откровения. Он сам собирает доводы Корана и Сунны против лжи и сплетни — мы их подтверждаем:

  • «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть у Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете» [ас-Сафф: 2–3];
  • О сплетне как нечестии (فسق): «О те, которые уверовали! Если нечестивец (فاسق) принесёт вам весть, то проверяйте» [аль-Худжурат: 6];
  • «Горе всякому хулителю-клеветнику (همزة لمزة)» [аль-Хумаза: 1];
  • «И не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному, хулителю, бродящему со сплетнями (مشّاء بنميم)…» [аль-Калам: 10–13];
  • Правдивость и ложь — два пути: «Держитесь правдивости, ибо она ведёт к благочестию, а благочестие — к Раю; и берегитесь лжи, ибо она ведёт к распутству, а распутство — к Огню» (аль-Бухари и Муслим, от Ибн Мас‘уда — достоверный);
  • Признаки лицемерия: «Три (свойства): у кого они есть — тот лицемер: когда обещает — нарушает, когда говорит — лжёт, когда доверяют — предаёт» (аль-Бухари и Муслим — достоверный);
  • «Не войдёт в Рай сплетник (قتّات)» (аль-Бухари и Муслим — достоверный);
  • Может ли верующий быть скупым? «Да». Трусом? «Да». Лжецом? «Нет» (передаёт Малик).

И сердце от лжи чернеет — это прямо в Коране: «Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердца то, что они приобретали» [аль-Мутаффифин: 14].

Честная градация: Ибн Хазм приводит и известный рассказ о человеке, что «оставил ложь — и оставил с нею вино и зину» (испугавшись, что солжёт Пророку ﷺ). Рассказ знаменит, но цепь его слабая; смысл же — верный и подтверждён достоверным выше. Так держим: смысл берём, слабую цепь называем слабой.

И вывод Ибн Хазма — высочайший: «Разве куфр — не ложь на Аллаха? Аллах есть Истина (الحق), любит истину, и истиной утверждены небеса и земля. Не гибли державы, не проливалась кровь несправедливо, не срывались покровы — кроме как сплетней и ложью.» Это — чистая правда, и она смыкается с нашей конституцией: ложь и сплетня — двигатель гибели обществ.

§ 2a. Стихи главы

О клеветнике, что живёт чужой тайной:

Диво — клеветник, что всё обнажает наше дело
и не дышит ничем, кроме наших вестей;
разве я ем гранат — а у чужих детей оскомина?!

Предостережение брату (не подставляй себя погибели):

И разве спокоен хмельной — кроме глупца,
невежды, что сам открыт причинам гибели?
Сколько пришедших к чёрному водоёму смерти
отхлебнули его, [приняв] за белый, сладкий на вкус!

Не принимай непроверенный слух (аль-Худжурат: 6):

И не прими за правду молву, что слышал
[лишь] сказанной, не зная — верна она или нет;
[ты] как тот, кто пролил [свою] воду ради марева, что блеснуло,
и встретил погибель в просторной, безводной пустыне.

Толкование стихов

Третий стих — поэтическое тело узла § 2: не принимай вести нечестивца, пока не проверишь — «إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا» [аль-Худжурат: 6]. Кто доверяется непроверенному слуху — «как тот, кто пролил воду за мираж и сгинул в пустыне»: погнавшись за ложью, губит и себя, и связь. А первый стих метко обличает самого клеветника: чужая тайна для него — навязчивость («дышит лишь нашими вестями»), хотя «оскомина» — не его дело. Так стихи и аяты вместе ставят мерило: проверка (تبيُّن) против слуха, правдивость против сплетни.

§ 3. Финал главы: Шариат — мерило, а не личный قياس

Перевод

Не всякий, кто предостерёг беспечного, или дал совет другу, или защитил мусульманина, или сообщил о нечестивце, или рассказал о враге, — пока он не лжёт, — есть сплетник. Погибли же слабые и пали лишённые разума лишь от неумения отличить искреннего советчика (الناصح) от сплетника (النمّام) — два свойства, схожие снаружи, противоположные внутри: одно — болезнь, другое — лекарство; для проницательного они не смешиваются.

А кто боится, что, идя путём نصيحة, впадёт в путь نميمة, и не доверяет остроте своего различения в делах мира сего, — пусть сделает свою РЕЛИГИЮ (دينه) своим вожатым и светильником, которым освещается: куда она поведёт — туда идёт, где остановит — там встаёт. Ибо Установивший Шариат, Пославший Посланника ﷺ, Расставивший повеления и запреты — ЗНАЕТ путь истины и исходы спасения ЛУЧШЕ всякого, кто смотрит за себя по своему мнению и исследует своим قياس‑ом по своему домыслу.

Замечание редакции

Вот ради чего стоило дойти до этой главы. Сам Ибн Хазм — захирит, всю жизнь воевавший с قياس‑ом в фикхе, — здесь произносит самый стержень нашей оси:

Когда разум и личное различение колеблются, мерилом ставь не свой قياс и не свой домысел, а Шариат, — ибо Законодатель знает путь истины лучше всякого, кто судит „за себя по своему мнению и по своему قياس‑у в своём домысле“.

Это — противоядие от всей „лестницы ошибки“ нашей конституции: там чужой термин и личный критерий ставятся над Откровением; здесь — Откровение ставится над личным قياس‑ом и домыслом. Ибн Хазм формулирует именно то, что отстаивал Ибн Таймийя: не разум судит Откровение, а Откровение — мерило для разума.

Тафсиль — высшая похвала: в этом месте Ибн Хазм на самой вершине истины, и мы признаём это прямо и громко. (И отметим милость метода: тот же человек, что в Главе 1 оступился на неоплатонической рамке, здесь даёт чеканную формулу первенства Откровения. Оттого и сказано в Конституции: «не идол и не пепел» — берём золото там, где оно есть.)

§ 4. Заключение главы

Что взяли и громко одобрили: разгромный разбор лжи и сплетни по Корану и Сунне, и — венцом — формулу первенства Шариата над личным قياس‑ом и домыслом.

Подтверждено Откровением:

  • ложь/сплетня: ас-Сафф 2–3; аль-Худжурат 6; аль-Хумаза 1; аль-Калам 10–13; аль-Мутаффифин 14; хадисы о правдивости, лицемерии и сплетнике (Бухари, Муслим);
  • слабый рассказ («оставил ложь…») помечен как слабый, смысл опёрт на достоверное;
  • финал: Шариат — мерило, не личный قياس — ось нашей книги из уст самого автора.

Конец главы 19. Дальше — «Соединение» (باب الوصل).