Возникновение мусульманского общества и его особенности#

1Исламский призыв, осуществлённый руками Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ, является лишь последним звеном в длинной цепи призыва к исламу, который вёл сонм благородных посланников. И этот призыв на протяжении всей истории человечества преследовал одну цель: познакомить людей с их Единым Богом и их Истинным Господом, сделать их поклоняющимися одному их Господу и отвергающими господство творений. Люди — за исключением считанных единиц в короткие периоды — не отрицали самого принципа божественности и не отвергали существование Аллаха вовсе; они лишь заблуждались в познании истинной сути своего Истинного Господа либо приобщали к Аллаху других богов: либо в форме верования и поклонения, либо в форме хакимии и следования — и то и другое есть одинаковое многобожие, которое выводит людей из религии Аллаха, которую они знали через каждого посланника, а затем отвергали её, когда срок для них затягивался, и возвращались к джахилии, из которой Он их вывел, и вновь впадали в многобожие по отношению к Аллаху: либо в веровании и поклонении, либо в следовании и хакимии, либо во всём этом вместе.

2Такова природа призыва к Аллаху на протяжении всей истории человечества. Его цель — «ислам»... покорность рабов Господу рабов и изведение их из поклонения рабам к поклонению одному Аллаху посредством выведения их из-под власти рабов — их хакимии, их законов, их ценностей и их традиций — к власти Аллаха, Его хакимии и одному Его шариату во всяком деле из дел жизни... Именно с этим пришёл ислам через Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как он пришёл и через благородных посланников до него. Он пришёл, чтобы вернуть людей к хакимии Аллаха — как обстоит дело со всей вселенной, которая вмещает людей: власть, упорядочивающая их жизнь, должна быть той же властью, что упорядочивает её существование; люди не должны отклоняться, следуя своим путём, властью и управлением, отличными от пути, власти и управления, которыми направляется вся вселенная, — более того, которыми направляется их собственное существование вне волевой стороны их жизни. Ведь люди подчинены врождённым законам, установленным Аллахом, в своём зарождении и росте, в своём здоровье и болезни, в своей жизни и смерти; они подчинены этим законам и в своей общественной жизни, и в последствиях того, что постигает их в результате их собственного произвольного движения, и они не властны изменить установление Аллаха во вселенских законах, управляющих этим миром и направляющих его. А потому им надлежит возвратиться к исламу в волевой стороне своей жизни и сделать шариат Аллаха властью, вершащей всякое дело из дел этой жизни, — для согласования волевой стороны их жизни со стороной врождённой и согласования всего их существования в обеих этих его половинах с бытием вселенной (1).

(1) Подробное рассмотрение этого вопроса см. в книге «Основы ислама» ас-Саййида Абу-ль-А‘ля аль-Маудуди, амира Исламской общины в Пакистане.

3Однако джахилия, которая зиждется на власти человека над человеком, на отклонении тем самым от бытия вселенной и на столкновении между путём волевой стороны жизни человека и стороной врождённой... эта джахилия, которой противостоял каждый посланник с призывом к исламу для одного Аллаха и которой противостоял Посланник Аллаха ﷺ своим призывом, — эта джахилия никогда не воплощалась в отвлечённой «теории». Более того, порой у неё вовсе не было никакой «теории»! Она всегда воплощалась в динамичном объединении — воплощалась в обществе, подчинённом руководству этого общества, подчинённом его воззрениям и ценностям, его понятиям, чувствам, обычаям и нравам. Это — органическое общество, между членами которого существуют взаимодействие, взаимодополнение, согласованность, верность и органическое сотрудничество, заставляющие это общество действовать — осознанно или неосознанно — ради сохранения своего существования, защиты своей целостности и устранения элементов опасности, угрожающих этому существованию и этой целостности, в какой бы форме угрозы это ни выражалось.

4А поскольку джахилия не воплощается в отвлечённой «теории», но воплощается в динамичном объединении подобного рода, то попытка упразднить эту джахилию и вернуть людей к Аллаху не может — и не принесёт никакой пользы — воплотиться в отвлечённой «теории». Ведь тогда она не будет равноценна реально существующей джахилии, воплощённой в органическом динамичном объединении, не говоря уже о том, чтобы превосходить её, как это требуется, когда речь идёт о попытке упразднить действительно существующий уклад ради установления другого уклада, противоположного ему по самой своей природе, по своему пути, в своих целостных основах и в частностях. Нет, эта новая попытка непременно должна воплотиться в органическом динамичном объединении, более сильном в своих теоретических и организационных основах, в своих связях, отношениях и узах, чем то реально существующее общество джахилии.

5Теоретической основой, на которой зиждется ислам — на протяжении всей истории человечества, — является основа: «свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха», то есть уделение Аллаху — свят Он — единолично божественности, господства, верховной власти, владычества и хакимии... уделение Ему всего этого в веровании — в совести, в поклонении — в обрядах, в шариате — в реальной жизни. Ибо свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, не существует на деле и не считается существующим по шариату иначе как в этой целостной форме, которая придаёт ему подлинное, реальное бытие, на основании которого произносящий его считается мусульманином или немусульманином.

6А смысл утверждения этой основы в теоретическом отношении... состоит в том, чтобы вся жизнь людей возвращалась к Аллаху; они не вправе решать сами по себе ни в одном из её дел и ни в одной из её сторон — им непременно следует обращаться в ней к решению Аллаха, чтобы следовать ему… А это решение Аллаха они должны узнавать из одного источника, который доносит его до них, — это Посланник Аллаха. И это воплощается во второй половине свидетельства, в первом столпе ислама: «свидетельство, что Мухаммад — Посланник Аллаха».

7Такова теоретическая основа, в которой воплощается ислам и на которой он стоит… И она порождает целостный метод жизни, когда применяется ко всем жизненным делам: с ним мусульманин встречает каждую ветвь индивидуальной и общественной жизни внутри дар аль-ислама и вне его, в своих отношениях с мусульманским обществом и в отношениях мусульманского общества с другими обществами (2).

8Но ислам — как мы уже говорили — не мог воплотиться в виде одной лишь отвлечённой «теории», которую исповедует тот, кто её исповедует, и совершает её обряды, — а её исповедники при этом остаются отдельными людьми внутри органического целого реально существующего джахилийского действенного сообщества. Ибо их существование в таком виде — как бы ни было велико их число — не может привести к «действительному существованию» ислама: ведь отдельные люди, «мусульмане в теории», входящие в органический состав джахилийского общества, неизбежно будут вынуждены отвечать на требования этого органического общества… Они будут действовать — вольно или невольно, осознанно или неосознанно — ради удовлетворения основных потребностей жизни этого общества, необходимых для его существования, будут защищать его целостность и отражать факторы, угрожающие его существованию и целостности, ибо органическое целое выполняет эти функции всеми своими членами, хотят они того или нет… То есть отдельные «мусульмане в теории» будут «на деле» продолжать укреплять джахилийское общество, которое они «в теории» стремятся устранить, будут оставаться живыми клетками в его организме, питающими его элементами выживания и продления! Они отдадут ему свои способности, свой опыт и свою активность, чтобы он жил ими и креп, — вместо того чтобы их усилия были направлены на разрушение этого джахилийского общества ради утверждения общества исламского!

(2) См. главу «"Нет божества, кроме Аллаха" — метод жизни».

9Поэтому было необходимо, чтобы теоретическая основа ислама (то есть вероучение) с первого же мгновения воплотилась в органическом действенном сообществе… Было необходимо, чтобы возникло другое органическое действенное сообщество, отличное от джахилийского, отделённое и независимое от того органического действенного джахилийского сообщества, упразднения которого ищет ислам, — и чтобы осью нового сообщества стало новое руководство, воплощённое в Посланнике Аллаха ﷺ, а после него — во всяком исламском руководстве, которое стремится вернуть людей к единому божеству Аллаха, Его господству, владычеству, хакимии, власти и шариату, — и чтобы каждый, кто свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, снимал с себя верность джахилийскому действенному сообществу — то есть сообществу, из которого он вышел, — и верность руководству этого сообщества, в каком бы виде оно ни существовало: в виде ли религиозного руководства из жрецов, служителей храмов, колдунов, гадателей и им подобных или в виде политического, общественного и экономического руководства, каким оно было у курайшитов, — и замыкал свою верность на новом исламском органическом действенном сообществе и на его мусульманском руководстве.

10И это должно было осуществиться с первого мгновения вступления мусульманина в ислам и произнесения им свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, ибо существование мусульманского общества достигается только так. Оно не достигается простым утверждением теоретической основы в сердцах отдельных людей, как бы велико ни было их число, если они не воплощены в органическом, согласованном, взаимодействующем сообществе, обладающем самостоятельным существованием, члены которого действуют как единый организм — подобно членам живого существа — ради укоренения, углубления и расширения его существования и ради защиты его целостности от факторов, нападающих на его существование и целостность, и делают это под руководством, независимым от руководства джахилийского общества, — руководством, которое организует их движение и координирует его и направляет их на укоренение, углубление и расширение их исламского существования, на борьбу, сопротивление и устранение другого, джахилийского существования.

11Так возник ислам… Так он возник — воплощённый в теоретической основе, общей, но всеобъемлющей, на которой в то же мгновение стоит органическое действенное сообщество, независимое, отделённое от джахилийского общества и противостоящее ему… И никогда не существовало ислама в виде «теории», отвлечённой от этого действительного существования… Так только и может ислам возникнуть вновь, и нет пути к его возрождению в тени джахилийского общества в любое время и в любом месте — иначе как через необходимое понимание (фикх) природы его органического действенного возникновения.

12Итак: ислам, строя мусульманскую общину на этой основе по этому методу, утверждая её существование на основании органического действенного сообщества и делая связующей нитью этого сообщества вероучение, — стремился лишь к тому, чтобы выявить «человечность человека», укрепить её и утвердить, возвысить её над всеми прочими сторонами человеческого существа, и шёл к этому своим неизменным методом во всех своих основаниях, наставлениях, установлениях и предписаниях…

13Человеческое существо разделяет с животными существами — и даже с материальными объектами — свойства, которые внушили приверженцам «научного невежества»! то ложную мысль, будто он животное в ряду прочих животных, то будто он материя в ряду прочих материй! Но человек, разделяя эти «свойства» с животным и с материей, обладает «особенностями», которые выделяют и обособляют его и делают его существом уникальным, — и приверженцы «научного невежества»! в конце концов были вынуждены признать это, когда реальные факты стали кротко выворачивать им шеи, — вынуждены к этому признанию без искренности и без прямоты (3)!

14И одним из ослепительно ярких реальных результатов исламского метода в этом вопросе — результатом утверждения исламского сообщества на одной лишь связующей нити вероучения, без уз рода, земли, цвета кожи, языка, ближних земных интересов и нелепых территориальных границ! результатом выявления «особенностей человека» в этом сообществе, их развития и возвышения, а не общих между ним и животным свойств, — одним из ярких реальных результатов этого метода было то, что мусульманское общество стало обществом, открытым для всех рас, народов, цветов кожи и языков, без преград в виде этих нелепых животных препятствий! — и что особенности человеческих рас и их способности были влиты в плавильный тигель исламского общества, расплавились в этом тигле и смешались, породив превосходный органический сплав за по историческим меркам краткий срок, и что эта удивительная, единая и согласованная масса создала прекрасную, огромную цивилизацию, вобравшую в себя сливки всей человеческой энергии своего времени — при всей дальности расстояний и медлительности путей сообщения той эпохи.

15В превосходящем исламском обществе собрались вместе араб и перс, шамец и египтянин, магрибинец и турок, китаец и индиец, румиец и грек, индонезиец и африканец… и прочие народы и расы до конца. И особенности их всех собрались вместе, чтобы действовать, смешанные, взаимодействующие, согласованные, в строительстве исламского общества и исламской цивилизации. И эта огромная цивилизация никогда не была «арабской» — она всегда была «исламской»; никогда не была «национальной» — она всегда была «вероучительной».

(3) Во главе их — Джулиан Хаксли, из приверженцев «современного дарвинизма».

16И все они собрались на равной ноге, связующей нитью любви и с чувством устремлённости к единой цели. Все они вложили предел своих способностей, выявили глубочайшие особенности своих рас и влили сливки своего личного, национального и исторического опыта в строительство этого единого общества, к которому все они принадлежали на равной ноге, в котором их объединяла нить, связанная с их единым Господом, и в котором проявлялась одна лишь их человечность, беспрепятственно, — а этого не собиралось вместе ни для одного другого сообщества за всю историю!..

17Самым знаменитым человеческим объединением в древней истории было, например, объединение Римской империи. Она действительно собрала множество рас, множество языков, множество цветов кожи, множество нравов, — но всё это не стояло на «человеческой связующей нити» и не воплощалось в высшей ценности вроде вероучения. Там было, с одной стороны, сословное объединение на основе сословия знати и сословия рабов по всей империи, а с другой — расовое объединение на основе господства римского рода — вообще говоря — и порабощения всех прочих рас. Поэтому оно никогда не поднималось до горизонта исламского сообщества и не приносило тех плодов, которые принесло исламское сообщество.

18Точно так же в новой истории возникали другие объединения… например, объединение Британской империи. Но оно было подобно римскому объединению, наследником которого являлось: националистическим, эксплуататорским объединением, стоящим на основе господства английской нации и эксплуатации колоний, входивших в империю… И таковы же все европейские империи: Испанская и Португальская империи в своё время, Французская империя… все они на том же низком, отвратительном, омерзительном уровне! А коммунизм пожелал создать объединение иного рода, перешагнув через преграды рода, народа, земли, языка и цвета кожи, но он создал его не на общечеловеческой основе, а на «сословной» основе. И это объединение оказалось обратной стороной древнего римского объединения: то — объединение на основе сословия «знати», а это — объединение на основе сословия «голытьбы» (пролетариата), и чувство, которое в нём господствует, — это чувство чёрной ненависти ко всем прочим сословиям! И такое убогое, ненавистное объединение не могло принести иных плодов, кроме худшего, что есть в человеческом существе… Ведь оно изначально стоит на выявлении одних лишь животных свойств, их развитии и утверждении, исходя из того, что «основные потребности» человека — это «пища, жилище и пол» — а это первичные потребности животного, — и из того, что история человека есть история поиска пищи!!!

19Ислам единственный в своём роде — со своим господним методом — выявляет самые сокровенные особенности человека, развивает и возвышает их при построении человеческого общества, и он остаётся единственным в своём роде… А те, кто отворачивается от него к любому другому методу, стоящему на любой другой основе — рода, расы, земли или сословия… и так далее до конца этого нелепого смрада, — те подлинные враги человека! Это они не желают, чтобы человек выделился в этой вселенной своими высшими особенностями, как сотворил его Аллах по фитре, и не желают, чтобы его общество извлекало пользу из величайших способностей его рас, их особенностей и опыта в смешении и согласии… И это те, о ком сказал Аллах, хвала Ему:

«Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо? Это - те, кто не уверовал в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетны будут их деяния, и в День воскресения Мы не отпустим им никакого веса (не придадим им никакого значения; или не поместим на чашу их добрых деяний ни одного праведного поступка)». Геенна будет им воздаянием за то, что они не уверовали и насмехались над Моими знамениями и Моими посланниками.» (аль-Кахф: 103–106)

20Сказал Аллах великий истину…