Введение#
Ибн Хазм аль-Андалуси
Раздел первый: Введение (المقدمة)
§ 1. Зачин: басмала, хвала и мольба
Перевод
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного, и у Него мы просим помощи.
Сказал Абу Мухаммад — да простит его Аллах: Лучшее, с чего я начинаю, — восхваление Аллаха, Великого и Всемогущего, как Он того достоин; затем благословение на Мухаммада, раба Его и посланника, в особенности, и на всех пророков Его в целом. А затем:
Да убережёт Аллах нас и тебя от смятения, и да не возложит на нас то, что нам не под силу, и да предопределит нам по прекрасной Своей помощи проводника, ведущего к покорности Ему, и да дарует нам от Своего содействия благонравие, отвращающее от ослушания Его; и да не предоставит нас слабости нашей воли, бессилию наших сил, хрупкости нашего сложения, метаниям наших желаний, дурному нашему выбору, скудости нашего различения и порче наших страстей.
Раскрытие слов
- الحَيْرة (хайра) — «смятение, растерянность». Не просто «не знаю, что делать», а потерянность сердца, лишённого верного ориентира. Ибн Хазм первой же просьбой просит спасения именно от этого.
- قَيَّضَ لنا دليلاً هاديًا (предопределил нам проводника) и وَهَبَنا من توفيقه (даровал от Своего тауфика). «Тауфик» — содействие Аллаха, когда Он сам направляет раба к благу.
- Длинный перечень слабостей человека (слабая воля, дурной выбор, скудость различения, порча страстей) — это анатомия немощи нафса: автор признаёт, что сам по себе человек беспомощен.
Замечание редакции
Книга о любви открывается не любовью, а таухидом. Это задаёт всю ось: разговор о сердце начинается с признания, что сердце целиком зависит от Аллаха.
Здесь видна правильная основа: человек не владеет своим сердцем сам — он просит у Аллаха защиты от смятения и содействия (тауфик) к покорности. Это согласуется с тем, на чём стоит саляфская акыда (как её излагал Ибн Таймийя): сердце создано на фитре, обращённой к Аллаху, и нуждается в Нём в каждый миг; нет силы и мощи, кроме как от Аллаха. Поэтому и любовь — не «свободная стихия», а одна из сил сердца, которой человек не управляет без помощи Господа.
§ 2. Письмо друга и его приезд
Перевод
Ведь письмо твоё дошло до меня из города Альмерии в моё жилище под Хативой; в нём ты рассказываешь о своём благополучии то, что меня радует. И я восхвалил за это Аллаха, Великого и Славного, прося Его продлить и умножить твоё благополучие.
Затем не прошло много времени, как ты сам явился ко мне и направился ко мне лично — несмотря на дальность расстояния, отдалённость жилищ, удалённость места встречи, протяжённость пути и опасность дороги. Обычно довольно и меньшего, чтобы тоскующий нашёл утешение, а помнящий — забыл. Но не таков тот, кто, подобно тебе, крепко держится за вервь верности, хранит давние обеты, прочную приязнь, право взросления бок о бок и любовь, рождённую в юности.
Раскрытие слов
- حبل الوفاء (хабль аль-вафа) — «вервь верности». Образ каната, за который держатся: верность — не чувство, а то, чем человек держится, что не даёт оборваться связи.
- «Обычно довольно и меньшего, чтобы… забыть» — Ибн Хазм подчёркивает редкость настоящей верности: большинство забывает при малом отдалении; друг же приехал, преодолев опасную дорогу.
§ 3. Любовь ради Аллаха — стержень
Перевод
…и приязнь его была ради Аллаха Всевышнего. И поистине Аллах утвердил между нами в этом то, за что мы благодарны и признательны.
Замечание редакции
Вот смысловая ось всей нашей работы. Ибн Хазм одной фразой задаёт мерило, к которому мы будем возвращать каждую главу: любовь бывает «ради Аллаха» (الحب في الله).
Это высший вид любви между людьми. В саляфской традиции (которую систематизировали Ибн Таймийя и особенно Ибн аль-Каййим в «Раудат аль-мухиббин») любовь делят так:
- Любовь к Аллаху — высшая, и она есть поклонение.
- Любовь ради Аллаха (как здесь о друге) — когда любишь человека за его веру, верность, благонравие; такая связь возвышается до уровня награды (в хадисе о семи, кого Аллах укроет в Своей тени, — «двое, что полюбили друг друга ради Аллаха»).
- Естественная дозволенная любовь — к супруге, ребёнку, — благо в своих границах.
- Любовь порицаемая — когда сердце порабощается творением вместо Аллаха.
Запомним эту лестницу: дальше Ибн Хазм будет описывать самые разные виды любви, а наша задача — всякий раз возвращать читателя к вопросу: подчинена ли эта любовь Аллаху или соперничает с любовью к Нему.
§ 4. Стихотворение к другу
После слов «а он был мне другом» Ибн Хазм приводит стихи, обращённые к Убайдулле, сыну Абд ар-Рахмана, сына аль-Мугиры, сына повелителя правоверных ан-Насира — да помилует его Аллах.
Перевод стиха
>
>
>
>
Раскрытие и толкование
Стих — о чистой любви без корысти: «нет у меня желания к тебе, кроме [твоей] приязни». Гипербола последнего бейта (земля и люди — «прах и мухи» пред обретённой любовью) — поэтический приём; в самой книге Ибн Хазм позже сам осудит преувеличения поэтов как „ложь без основания“ (Глава 30) и подчинит всякую любовь Аллаху. Здесь же — образец той самой любви ради Аллаха (§ 3): искренней, без расчёта.
§ 5. Поручение и метод книги
Перевод
И ты поручил мне — да возвысит тебя Аллах — написать для тебя послание о природе любви, её смыслах, причинах и проявлениях, и о том, что в любви и из-за неё происходит, — по правде, не приукрашивая и не измышляя, а излагая то, что мне доступно, как оно есть, насколько достаёт моей памяти и моих сил.
И я поспешил исполнить желаемое тобою. И если бы не долг перед тобой, я бы за это не взялся, ибо это — от несовершенства; а более подобающее нам, при краткости наших жизней, — не расходовать их иначе как на то, чем мы надеемся обрести просторный исход и благое возвращение завтра.
Раскрытие слов
Ибн Хазм задаёт метод почти учёного, разбирая любовь по «частям»:
- صفة (сыфа) — суть, «что любовь есть»;
- معاني (маʿани) — её смыслы;
- أسباب (асбаб) — причины;
- أعراض (аʿрад) — не «случайности»! Это привходящие состояния, проявления, симптомы — то, что не составляет сущности любви, но сопровождает её и выдаёт наружу.
Замечание редакции
Обрати внимание: уже здесь Ибн Хазм меряет своё дело будущей жизнью — «не расходовать жизнь иначе как на то, чем надеемся обрести благое возвращение завтра». Это согласуется с нашей осью: даже книгу о любви он оправдывает не наслаждением, а пользой для исхода к Аллаху.
§ 6. Оправдание темы: «дайте душам отдых»
Перевод
Хотя кадий Хаммам ибн Ахмад поведал мне со слов Яхьи ибн Малика, со слов Аиза, по иснаду, возводя его к Абу-д-Дарде, что тот сказал: «Давайте душам отдых чем-нибудь из несерьёзного, чтобы это было им подспорьем в истине». И из изречений праведных предшественников: «Кто не умеет давать себе роздых, тот не умеет и крепнуть». И в одном предании: «Давайте душам отдых, ибо они ржавеют, как ржавеет железо».
Замечание редакции
Ибн Хазм заранее ставит границу дозволенного: разговор о любви — это «роздых души», допустимое отвлечение, а не цель жизни. Это верный шариатский принцип: душе нужен отдых в дозволенном, чтобы крепнуть в обязательном.
Но здесь же — точка нашего предостережения (ось Ибн Таймийи): «роздых» дозволен, пока он не порабощает сердце. Когда «лёгкое» чувство перерастает в عشق (ʿишк), захватывающий сердце, оно из «отдыха» превращается в болезнь, уводящую от Аллаха (об этом — «ад-Даа ва-д-дава» Ибн аль-Каййима). Грань проста: отдых служит покорности Аллаху; страсть, что подчиняет сердце творению, — соперничает с ней.
§ 7. О сокрытии имён и о собственных стихах
Перевод
А то, что ты на меня возложил, неизбежно требует упоминания того, чему я был свидетелем лично, что постигло моё внимание и о чём поведали мне надёжные люди той поры. Так прости же мне умолчание имён: ведь это либо стыдное, раскрывать которое мы себе не дозволяем, либо мы оберегаем этим любящего друга или почтенного человека. И довольно мне называть лишь того, в назывании кого нет вреда и в упоминании кого не настигнет порицание ни нас, ни названного.
И приведу я в этом послании стихи, которые сложил о том, чему был свидетелем. Так не порицай — ни ты, ни кто увидит их у меня, — что я веду речь как рассказчик о самом себе: таков обычай тех, кто украшает себя сложением стихов. И не в моём обычае присваивать чужое или наряжаться в заёмный убор. А у Аллаха просят прощения и помощи — нет Господа, кроме Него.
Замечание редакции
Заметь, как Ибн Хазм закрывает даже это вступление возвращением к таухиду: «нет Господа, кроме Него» (لا ربَّ غيره). Это та же ось — что бы он ни обсуждал, опора одна.
§ 8. План книги: тридцать глав
Перевод
И разделил я это послание на тридцать глав.
Десять — об основах любви (أصول الحب): первая — эта глава; затем глава о признаках любви; о том, кто полюбил во сне; кто полюбил по описанию; кто полюбил с одного взгляда; о том, чья любовь не складывается иначе как с долгим временем; глава о намёке словом; об указании глазами; о переписке; о посланнике (между влюблёнными).
Двенадцать — о проявлениях любви (أعراض) и её свойствах, похвальных и порицаемых: глава о помогающем друге; о соединении (близости); о хранении тайны; о разглашении; о покорности; о прекословии; о том, кто полюбил одно свойство и уже не любит ничего ему противоположного; о довольстве малым; о верности; о вероломстве; об изнурении (чахлости от любви); о смерти.
Шесть — о бедствиях, постигающих любовь (الآفات الداخلة على الحب): глава о порицающем (хулителе); о соглядатае; о клеветнике; о разрыве (отдалении); о разлуке; о забвении (когда любовь проходит).
Две — которыми мы запечатали послание: глава о мерзости ослушания и глава о достоинстве целомудрия — чтобы завершением и последним нашим словом был призыв к покорности Аллаху, Великому и Всемогущему, повеление одобряемого и запрет порицаемого; ибо это вменено в обязанность каждому верующему.
Замечание редакции
В середине этого плана Ибн Хазм делает философскую оговорку (стр. 10), и вот её смысл:
Здесь Ибн Хазм заговорил языком мутакаллимов (каляма) — он сам отсылает к ним: «хотя богословы (المتكلمون) разошлись в этом». Это та самая система «субстанция (جوهر) — акциденция (عَرَض)», атомистика калама, заимствованная из греческой философии.
И вот здесь мы, по нашей оси, философию Ибн Хазма не принимаем, а исправляем — методом Ибн Таймийи:
- Сам этот аппарат — чуждый. «Тело состоит из субстанций и акциденций», «акциденция не пребывает два мгновения» и т.п. — это не из Корана и Сунны, а из философии. Главный труд Ибн Таймийи («Дар тааруд аль-акль ва-н-накль» и др.) — это разбор и опровержение опоры на этот аппарат как на основу вероубеждения.
- Чем он опасен. Мутакаллимы тем же понятием «акциденция» отрицали божественные атрибуты: мол, атрибут — это «акциденция», а акциденция указывает на «возникновение» и «составность», значит, нельзя приписывать Аллаху Его атрибуты, — и так приходили к та'тилю (выхолащиванию, отрицанию имён и качеств Аллаха).
- Где спотыкается сам Ибн Хазм. При всей его учёности Ибн Таймийя критиковал его именно в вопросе божественных имён и атрибутов: Ибн Хазм под влиянием этой логики склонялся к истолкованию/отрицанию ряда атрибутов (та'виль). Это и есть тот пункт, где «накатываем сверху» правильную акыду.
- Правильная основа (то, что утверждаем мы). Атрибуты Аллаха утверждаются так, как Он Сам их утвердил, без та'тиля (отрицания), без ташбиха (уподобления творению), без такйифа (вопроса "как") и без тахрифа (искажения смысла): «Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11). То, что «любовь — акциденция, не занимающая места», говорится о творении; мерки творения неприложимы к Творцу. Категории калама о «субстанциях и акциденциях» не годятся как основа разговора об Аллахе.
Вывод по узлу: у Ибн Хазма это лишь литературно-аналитическая вставка о любви, и в этом узком смысле она безобидна. Но её методологический корень — каламический, и именно он привёл его к ошибке в атрибутах. Поэтому: проявления любви разбираем по его тексту, но саму философскую рамку «джаухар–арад» как опору вероубеждения отвергаем, держась утверждения имён и качеств Аллаха по пути саляфов.
И заметь милость: сам Ибн Хазм заканчивает книгу о любви главами о мерзости греха, целомудрии и призыве к покорности Аллаху. В этом его замысел совпадает с нашей осью — любовь он подчиняет шариату, а не наоборот.
§ 9. О порядке глав
Перевод
Мы расположили главы от их начал к завершениям, по достоинству, степеням и (порядку) бытия, и поставили противоположность рядом с противоположностью; оттого в немногих главах изложение и сместилось. И у Аллаха просят помощи.
Порядок изложения таков: эта глава (в ней — вступление и разделение глав), затем — о сущности любви; о признаках любви; кто полюбил по описанию; кто полюбил с одного взгляда; чья любовь лишь с долгим временем; кто полюбил одно свойство и не любит после противного ему; намёк словом; указание глазами; переписка; посланник; хранение тайны; разглашение; покорность; прекословие; порицающий; помогающий из братьев; соглядатай; клеветник; соединение; разрыв; верность; вероломство; разлука; довольство малым; изнурение; забвение; смерть; мерзость ослушания; и — достоинство целомудрия.
Конец первого раздела (Введение, стр. 8–11).
Дальше — глава «О сущности любви» (في ماهية الحب), стр. 11 и далее.