Возвышение веры#
«Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими.» (Али ‘Имран: 139)
1Первое, что приходит на ум от этого наставления, — что оно относится к состоянию джихада, воплощённому в сражении; но истинное содержание этого наставления и его размах шире и дальше этого отдельного состояния со всеми его многочисленными обстоятельствами.
2Он выражает то постоянное состояние, в котором должно пребывать чувство верующего, равно как его воззрение и его оценка вещей, событий, ценностей и людей — всех одинаково.
3Он выражает состояние возвышения, которое должно утвердиться в душе верующего перед каждой вещью, каждым положением, каждой ценностью, каждым человеком, — возвышения посредством веры и её ценностей над всеми ценностями, проистекающими из источника, отличного от источника веры.
4Возвышение над силами земли, уклонившимися от метода веры, над ценностями земли, которые не проистекли из источника веры, над традициями земли, которые не формировала вера, над законами земли, которые вера не установила своим шариатом, над положениями земли, которые не создала вера.
5Возвышение.. при слабости силы, малочисленности и бедности имуществом — наравне с возвышением при силе, многочисленности и богатстве.
6Возвышение, которое не дрогнет ни перед агрессивной силой, ни перед общественным обычаем, ни перед ложным законодательством, ни перед приемлемым для людей установлением, — у такого возвышения нет опоры, кроме как от веры.
7Состояние же сплочённости и стойкости в джихаде — лишь одно из состояний возвышения, которые объемлет это великое Божественное наставление.
Возвышение над отклонившимся обществом:
8Возвышение посредством веры — не просто одиночная решимость, не побуждающий порыв доблести, не мимолётная горячность; это возвышение, стоящее на твёрдой истине, укоренённой в природе бытия, — истине, которая остаётся по ту сторону логики силы, воззрения среды, договорённости общества и взаимного признания людей, — ибо оно соединено с живым Аллахом, Который не умирает.
9У общества есть господствующая логика, общий обычай, сокрушительное давление и тяжёлый вес для того, кто не укрывается от него за надёжным оплотом, и для того, кто встречает его без твёрдой опоры.. А у господствующих воззрений и распространённых мыслей есть их внушение, от которого трудно избавиться, если не утвердиться в истине, рядом с которой те воззрения и мысли оказываются ничтожными, и не черпать из источника более высокого, чем их источник, более великого и могучего.
10Тот же, кто становится лицом к лицу против общества, его господствующей логики, его общего обычая, его ценностей и соображений, его мыслей и воззрений, его уклонений и прихотей.. чувствует отчуждённость так же, как чувствует немощь, — если только он не опирается на опору сильнее людей, твёрже земли и благороднее жизни.
«Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими.» (Али ‘Имран: 139)
11Приходит это наставление, чтобы противостать немощи, как оно противостоит печали, — обоим непосредственным чувствам, которые овладевают душой в этом положении.. Противостоит им оно возвышением, а не одним лишь терпением и стойкостью, — возвышением, которое взирает свысока на тиранические силы, господствующие ценности, распространённые воззрения, соображения, положения, традиции и обычаи, на толпы, собравшиеся вокруг заблуждения.
12Воистину, верующий — тот, кто выше.. выше опорой и источником.. что же такое вся земля? что такое люди? что такое господствующие на земле ценности? и распространённые среди людей соображения? Он принимает от Аллаха, к Аллаху возвращается и по Его методу идёт?
13Он выше также в постижении и в воззрении на истину бытия.. Ведь вера в единого Аллаха в том образе, с которым пришёл ислам, — совершеннейший образ знания о великой истине. И когда этот образ сопоставляют с той грудой воззрений, вероучений и учений — что бы ни принесли великие философии древности и новейшего времени, к чему ни пришли языческие вероучения и искажённые вероучения Писания, чем ни замутились едкие материалистические доктрины.. — когда этот сияющий, ясный, прекрасный, стройный образ сопоставляют с той грудой и этими извращениями, величие исламского вероучения раскрывается так, как не раскрывалось никогда.. И нет сомнения, что обладающие этим знанием — выше всех тех.
(1) См.: главу «Блуждание и груда» в книге «Особенности исламского воззрения и его основы».
14Он — превыше всех в воззрении на ценности и мерила, которыми взвешивается жизнь и «события, и вещи, и лица», ибо вероучение, проистекающее из знания об Аллахе с Его качествами, как пришло оно в исламе, и из знания истин ценностей в бытии великом, а не на арене земли малой.
15Этому вероучению свойственно даровать верующему воззрение о ценностях более высокое и более точное, чем те различные мерила в руках людей, которые постигают лишь то, что у ног их, и не стоят твёрдо на одних весах ни в одном поколении; ни даже в одной общине; ни даже в одной душе — от поры к поре.
16И он — превыше всех по совести своей и чувству, по нраву и поведению; ведь вероучение его об Аллахе, обладателе прекраснейших имён и совершеннейших качеств, само по себе внушает возвышенность и опрятность, и чистоту, и целомудрие, и богобоязненность, и праведное деяние, и мудрое наместничество. Не говоря уже о том, что вероучение внушает воздаяние в мире вечном — то воздаяние, пред которым ничтожными становятся все тяготы мира здешнего и муки его всецело и к которому приобщается совесть верующего, хотя бы вышел он из жизни здешней без доли своей.
17И он — превыше всех по шариату и строю, и когда верующий сверяет всё, что знало человечество, древнее и новое, со своим шариатом и своим строем, то увидит это всё как нечто более всего похожее на потуги детей и шарканье слепцов рядом со зрелым шариатом и совершенным строем, и будет взирать он на блуждающее человечество свысока — с нежностью и состраданием к убожеству его и горю его, и не найдёт в душе своей ничего, кроме превосходства над невзгодой и заблуждением.
18Так первые мусульмане стояли перед пустыми внешними проявлениями, и надменными силами, и соображениями, которым поклонялся народ в джахилии.. А джахилия — не период времени, но состояние из состояний, которое повторяется всякий раз, как общество уклоняется от пути ислама, — в прошлом, настоящем и будущем одинаково..
19Так встал аль-Мугира ибн Шу'ба перед ликами джахилии, её положениями, ценностями и воззрениями в лагере Рустама, знаменитого предводителя персов:
20Передают от Абу 'Усмана ан-Нахди; он сказал: Когда аль-Мугира прибыл к мосту и перебрался по нему к людям Персии, его усадили, а у Рустама испросили позволения допустить его; и они ничего не переменили в своих облачениях, усиливая этим своё пренебрежение. И приблизился аль-Мугира ибн Шу'ба, а эти люди были в своём убранстве: на них венцы и одежды, вытканные золотом, и расстелены были для них ковры на расстоянии полёта стрелы (а «гульва» — расстояние броска стрелы, определяемое в триста или четыреста шагов), так что не добраться до господина своего, пока не пройдёшь пешком это расстояние; и приближался аль-Мугира, а на голове его четыре косы, шагая, пока не сел на ложе Рустама и подушку его. И они накинулись на него, стали то поднимать его, то опускать и устрашать его. Он сказал: «До нас доходили о вас одни грёзы, но не вижу я народа, который был бы жалче вас. Мы, арабы, все равны: никто из нас не порабощает другого — разве что тот воюет против него. Я думал, что вы поддерживаете ваш народ, как поддерживаем мы, — и было бы лучше того, что вы сделали, сказать мне, что одни из вас — господа других и что дело это у вас не устроится, — тогда мы не стали бы делать его.. Я ведь не приходил к вам, — вы сами меня призвали.. Сегодня я узнал, что дело ваше расстроено, что вы будете побеждены и что держава не устоит ни на таких нравах, ни на таких умах».
21Так же встал Риб'и ибн Амир перед этим самым Рустамом и свитой его перед сражением при Кадисии: «Са'д ибн Абу Ваккас перед Кадисией отправил Риб'и ибн Амира послом к Рустаму, предводителю персидских войск и повелителю их. Он вошёл к нему, а те украсили его приёмную подушками и шёлковыми коврами, выставили напоказ яхонты и драгоценный жемчук великий; на нём был венец и другое из драгоценных уборов, и восседал он на ложе из золота. Вошёл же Риб'и в простой одежде, со щитом, верхом на низкорослом коне, и не слезал с него, пока не ступил копытом на край ковра; потом спешился и привязал коня к одной из тех подушек, и подошёл — при оружии своём и в шлеме на голове. Сказали ему: оставь оружие своё. Он сказал: „Я не приходил к вам сам, — я пришёл к вам лишь тогда, когда вы меня призвали; если оставите меня так — хорошо, иначе вернусь“. Рустам сказал: позвольте ему. И он оперся на копьё своё поверх подушек и проткнул большинство их. Рустам сказал ему: что привело вас? Он сказал: „Аллах послал нас, чтобы вывести тех, кого пожелает, из поклонения рабам к поклонению одному лишь Аллаху, из тесноты мира здешнего к простору мира здешнего и мира вечного, и из несправедливости религий к справедливости ислама“»
(2) «магсавху» — пугали его.
(3) «ан-намарик» — подушки и мягкая постель для возлежания; «аз-зараби» — бархатные покрывала (автор).
Верующий, сжимающий горящий уголь:
22И меняются положения, и мусульманин оказывается в положении побеждённого, лишённого материальной силы; но чувство того, что он — превыше, не покидает его, и взирает он на победителя своего свысока, доколе пребывает верующим, и удостоверён он, что это — срок, который минует, и что вере присущ оборот, которого не миновать, будь он даже последним и решающим; потому и не склоняет он перед ним головы: ведь все люди умрут, что же до него, то он падёт мучеником, и покинет эту землю для Рая, победитель же его покинет её для Огня. О, какая пропасть между ними!.. И слышит он зов Господа своего Щедрого:
23«Не обольщай тебя хождение по земле тех, которые не веровали.
«Пусть не обольщает тебя свобода действий на земле тех, кто не уверовал. Это - всего лишь недолгое (или небольшое) удовольствие, а затем их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это ложе! Но для тех, которые боятся своего Господа, уготованы Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Таково угощение от Аллаха, и то, что у Аллаха, будет лучше для благочестивых.» (Али ‘Имран: 196–198)
24В обществе господствуют вероучения, воззрения, ценности и порядки, все до единого чуждые его вероучению, его воззрению, его ценностям и его мери́лам; но чувство того, что он превыше всего, что все эти люди занимают низшее положение, не покидает его ни на мгновение: он смотрит на них сверху — с достоинством и гордостью, а также с милостью и состраданием, с желанием наставить их на благо, которым обладает он, и поднять их до горизонта, в котором живёт он.
25И шумит ложь, и громко кричит она, возвышает голос и распушает перья свои, и окружают её искусственные ореолы, застилающие глаза и взоры, — так что не видят они за ореолами ни уродливого, мрачного безобразия, ни гнилостного мерзкого смрада.. Верующий же смотрит свысока на раздутое заблуждение и на обманутые толпы; он не слабеет и не печалится, не убывают его настойчивость в истине, которой он держится, и стойкость его на пути, которому он следует, и не слабеет также его рвение наставить заблудших и обманутых.
26И тонет общество в низменных страстях своих, предаётся позорным прихотям своим, липнет к грязи и тине, полагая, что наслаждается и вырывается из оков и пут; и гибнут в подобном обществе всякое невинное услаждение, всякая чистая дозволенная радость, и не остаётся ничего, кроме зловонного водопоя, кроме грязи и тины. Верующий же смотрит свысока на тонущих в грязи, прилипших к тине.. — а он одинок и един; он не слабеет и не печалится, и не приходит ему мысль снять с себя чистое светлое одеяние и погрузиться в тину, — он превыше, блаженством веры и сладостью убеждённости.
27И стоит верующий, стискивая религию свою, как стискивающий горящий уголь, посреди общества, отбежавшего от религии, от добродетели, от высших ценностей и от благородных устремлений, и от всего, что чисто, светло и прекрасно..
(4) «Шаих»: от «шаувваха» — обезображивать; «раджуль ашвах»: безобразный лицом.
(5) «Машра‘»: водопой: это источник пьющих, который открывают себе люди; пьют из него и черпают воду.
28Другие же стоят, насмехаясь над его стойкостью, издеваясь над его воззрениями, смеясь над его ценностями.. Но верующий не слабеет, глядя свысока на насмешников и глумящихся, на хохочущих, и говорит то же, что сказал один из благородных мужей, опередивших его в этом древнем сияющем шествии веры, на долгом тернистом пути, — Нух, мир ему:
«Он сооружал ковчег, и каждый раз, когда мимо него проходили знатные люди из его народа, они глумились над ним, а он говорил: «Если вы глумитесь над нами, то и мы будем глумиться над вами, подобно тому, как глумитесь вы.» (Худ: 38)
29Он видит конец этого сияющего шествия и конец жалкой процессии в словах Всевышнего:
«Грешники смеялись над теми, которые уверовали. Проходя мимо них, они подмигивали друг другу, возвращаясь к своим семьям, они возвращались радостными (или), а при виде их они говорили: «Воистину, эти впали в заблуждение». А ведь они не были посланы к ним хранителями. В тот день верующие будут смеяться над неверующими и на ложах созерцать райские блага и то ужасное положение, в котором окажутся грешники. Разве неверующие не получат воздаяние за то, что они совершали?» (аль-Мутаффифин: 29–36)
30И давно поведал нам Благородный Коран слова неверных к верующим:
«Когда им читают Наши ясные аяты, неверующие говорят верующим: «Какая из двух групп занимает более высокое положение и более достойное место?».» (Марьям: 73)
31Какая из двух групп? Знатные, которые не уверовали в Мухаммеда ﷺ? Или бедняки, которые сплотились вокруг него? Какая из двух групп? ан-Надр ибн аль-Харис, Амр ибн Хишам, аль-Валид ибн аль-Мугира, Абу Суфьян ибн Харб? Или Биляль, Аммар, Сухайб и Хаббаб? Разве не было бы то, к чему призывает Мухаммед ﷺ, лучшим — сокрушающим его приверженцев, если бы они были этими немногими, у которых нет ни власти среди курайшитов, ни угрозы, и которые собираются в скромном доме вроде «Дар аль-Аркама», тогда как противостоящие им — те обладатели величественной огромной Надвы, славы, величия и власти?!
Верующий возвышается своей верой:
32Это логика земли, логика тех, кому закрыты завесой высокие горизонты во всякое время и в любом месте. И в этом мудрость Аллаха: чтобы вероучение стояло очищенным от украшений и позолоты, лишённым средств соблазна, — ни близости к правителю, ни гордости властью, ни ликующих кликов наслаждения, ни щекотания инстинкта, — но лишь усилие, и тягота, и джихад, и принятие шахидской смерти.. Пусть примет её тот, кто примет, будучи уверен в самом себе, что желает её ради неё самой — чистой для Аллаха, без людей, без тех ценностей и приманок, которыми люди обмениваются между собой, — и пусть отвернётся от неё тот, кто ищет корыстей и выгод, кто жаждет украшений и великолепия, кто домогается богатства и добра, кто признаёт весом людские соображения, когда они легки на весах Аллаха.
33Поистине, верующий не черпает ценностей своих, воззрений своих и мерил своих из людей так, чтобы зависеть от оценки людей, — он черпает их у Господа людей, и Он довлеет ему и достаточен ему.. Он не черпает их из страстей творений так, чтобы колебаться вместе со страстями творений, — он черпает их из твёрдых весов истины, которые не колеблются и не клонятся.. Он не воспринимает их от этого бренного ограниченного мира, — они изливаются в сокровенном его из источников бытия. Откуда же найти в нём слабость или печаль в сердце, пока он соединён с Господом людей, с весами истины, с источниками бытия?
34Он — при истине.. Что после истины, как не заблуждение? Пусть будет у заблуждения своя власть, пусть будут при нём его могущество и его устрашающие силы, пусть будут с ним его толпы и его массы.. Это ничуть не меняет истину; он пребывает на истине, а после истины нет ничего, кроме заблуждения; и никогда не изберёт верующий заблуждение вместо истины, — он ведь верующий, — и не станет ставить заблуждение наравне с истиной, какова бы ни была запутанность обстоятельств и положений..
«Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты - Дарующий! Господь наш! Ты соберешь людей в день, в котором нет сомнения. Воистину, Аллах не нарушает обещания.» (Али ‘Имран: 8–9)
استعلاء الايمان
﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٩].
اول ما يتبادر إلى الذهن من هذا التوجيه انه ينصب على حالة الجهاد الممثلة في القتال، ولكن حقيقة هذا التوجيه ومداه اكبر وابعد من هذه الحالة المفردة بكل ملابساتها الكثيرة.
انه يمثل الحالة الدائمة التي ينبغى ان يكون عليها شعور المؤمن، وتصوره وتقديره للاشياء، والاحداث، والقيم، والاشخاص سواء.
انه يمثل حالة الاستعلاء التي يجب ان تستقر عليها نفس المؤمن، ازاء كل شيء، وكل وضع، وكل قيمة، وكل احد، الاستعلاء بالايمان وقيمه على جميع القيم المنبثقة من اصل غير اصل الايمان.
الاستعلاء على قوى الارض الحائدة عن منهج الايمان، وعلى قيم الارض التي لم تنبثق من اصل الايمان، وعلى تقاليد الارض التي لم تصغها الايمان، وعلى قوانين الارض التي لم يشرعها الايمان، وعلى اوضاع الارض التي لم تنشئها الايمان.
الاستعلاء.. مع ضعف القوة، وقلة العدد، وفقر المال، كالاستعلاء مع القوة والكثرة والغنى على السواء.
الاستعلاء الذي لا يتهاوى امام قوة باغية، ولا عرف اجتماعى، ولا تشريع باطل، ولا وضع مقبول عند الناس، لا سند له من الايمان.
وليست حالة التماسك والثبات في الجهاد الا حالة واحدة من حالات الاستعلاء التي يشملها هذا التوجيه الالهى العظيم.
الاستعلاء على المجتمع المنحرف:
والاستعلاء بالايمان ليس مجرد عزمة مفردة، ولا نخوة دافعة، ولا حماسة فائرة؛ انما هو الاستعلاء القائم على الحق الثابت المركوز في طبيعة الوجود، الحق الباقى وراء منطق القوة، وتصور البيئة، واصطلاح المجتمع، وتعارف الناس؛ لانه موصول بالله الحى الذي لا يموت.
ان للمجتمع منطقه السائد، وعرفه العام، وضغطه الساحق، ووزنه الثقيل على من ليس يحتمى منه بركن ركين، وعلى من يواجهه بلا سند متين.. وللتصورات السائدة والافكار الشائعة ايحاؤهما الذي يصعب التخلص منه بغير الاستقرار على حقيقة تصغر في ظلها تلك التصورات والافكار، والاستمداد من مصدر اعلى من مصدرها واكبر واقوى.
والذي يقف في وجه المجتمع، ومنطقه السائد، وعرفه العام، وقيمه واعتباراته، وافكاره وتصوراته، وانحرافاته ونزواته.. يشعر بالغربة كما يشعر بالوهن، ما لم يكن يستند إلى سند اقوى من الناس، واثبت من الارض، واكرم من الحياة.
والله لا يترك المؤمن وحيدا يواجه الضغط، وينوء به الثقل، ويهده الوهن والحزن، ومن ثم يجيء هذا التوجيه: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٩].
يجيء هذا التوجيه ليواجه الوهن كما يواجه الحزن، هما الشعوران المباشران اللذان يساوران النفس في هذا المقام.. يواجههما بالاستعلاء لا بمجرد الصبر والثبات، الاستعلاء الذي ينظر من عل إلى القوى الطاغية، والقيم السائدة، والتصورات الشائعة، والاعتبارات والاوضاع والتقاليد والعادات، والجماهير المتجمعة على الضلال.
ان المؤمن هو الاعلى.. الاعلى سندا ومصدرا.. فما تكون الارض كلها؟ وما يكون الناس؟ وما تكون القيم السائدة في الارض؟ والاعتبارات الشائعة عند الناس؟ وهو من الله يتلقى، وإلى الله يرجع، وعلى منهجه يسير؟
وهو الاعلى ادراكا وتصورا لحقيقة الوجود.. فالايمان بالله الواحد في هذه الصورة التي جاء بها الاسلام هو اكمل صورة للمعرفة بالحقيقة الكبرى، وحين تقاس هذه الصورة إلى ذلك الركام من التصورات والعقائد والمذاهب، سواء ما جاءت به الفلسفات الكبرى قديما وحديثا، وما انتهت اليه العقائد الوثنية والكتابية المحرفة، وما اعتسفته المذاهب المادية الكالحة.. حين تقاس هذه الصورة المشرقة الواضحة الجميلة المتناسقة، إلى ذلك الركام وهذه التعسفات، تتجل عظمة العقيدة الاسلامية كما لم تتجل قط.. وما من شك ان الذين يعرفون هذه المعرفة هم الاعلون على كل من هناك.
(١) يراجع: فصل (تيه وركام) فى كتاب «خصائص التصور الاسلامى ومقوماته».
وهو الاعلى تصورا للقيم والموازين التي توزن بها الحياة و«الاحداث والاشياء والاشخاص» فالعقيدة المنبثقة عن المعرفة بالله، بصفاته كما جاء بها الاسلام، ومن المعرفة بحقائق القيم في الوجود الكبير لا في ميدان الارض الصغير.
هذه العقيدة من شأنها ان تمنح المؤمن تصورا للقيم اعلى واضبط من تلك الموازين المختلفة في ايدى البشر، الذين لا يدركون الا ما تحت اقدامهم، ولا يثبتون على ميزان واحد في الجيل الواحد؛ بل في الامة الواحدة؛ بل في النفس الواحدة من حين إلى حين.
وهو الاعلى ضميرا وشعورا، وخلقا وسلوكا؛ فإن عقيدته في الله ذى الاسماء الحسنى، والصفات المثلى، هى بذاتها موحية بالرفعة والنظافة والطهارة والعفة والتقوى، والعمل الصالح والخلافة الراشدة. فضلا على ايحاء العقيدة عن الجزاء في الاخرة، الجزاء الذي تهون امامه متاعب الدنيا وآلامها جميعا، ويطمئن اليه ضمير المؤمن، ولو خرج من الحياة الدنيا بغير نصيب.
وهو الاعلى شريعة ونظاما، وحين يراجع المؤمن كل ما عرفته البشرية قديما وحديثا، ويقيسه إلى شريعته ونظامه، فسيراه كله اشبه شيء بمحاولات الاطفال وخبط العميان، إلى جانب الشريعة الناضجة والنظام الكامل، وسينظر إلى البشرية الضالة من عل في عطف واشفاق على بؤسها وشقوتها، ولا يجد في نفسه الا الاستعلاء على الشقة والضلال.
وهكذا كان المسلمون الاوائل يقفون امام المظاهر الجوفاء، والقوى المتنفجة، والاعتبارات التي كانت تتعبد الناس في الجاهلية.. والجاهلية ليست فترة من الزمان، انما هى حالة من الحالات تتكرر كلما انحرف المجتمع عن نهج الاسلام في الماضى والحاضر والمستقبل على السواء..
هكذا وقف المغيرة بن شعبة امام صور الجاهلية واوضاعها وقيمها وتصوراتها في معسكر رستم قائد الفرس المشهود:
(عن ابى عثمان النهدى قال: لما جاء المغيرة إلى القنطرة، فعبرها إلى اهل فارس اجلسوه، واستاذنوا رستم في اجازته، ولم يغيروا شيئا من شارتهم تقوية لتهاونهم، فاقبل المغيرة بن شعبة والقوم في زيهم، عليهم التيجان والثياب المنسوجة بالذهب، وبسطهم على غلوة (والغلوة: مسافة رمية سهم، وقدرت بثلاثمائة او اربعمائة خطوة) لا يصل إلى صاحبهم حتى يمشى عليها غلوة، واقبل المغيرة وله اربع ضفائر يمشى، حتى جلس على سريره ووسادته، فوثبوا عليه فترتروه وانزلوه ومغثوه، فقال: كانت تبلغنا عنكم الاحلام، ولست ارى قوما اسفه منكم، انا معشر العرب سواء لا يستعبد بعضنا بعضا، الا ان يكون محاربا لصاحبه، فظننت انكم تواسون قومكم كما نتواسى، وكان احسن من الذي صنعتم ان تخبرونى ان بعضكم ارباب بعض، وان هذا الامر لا يستقيم فيكم، فلا نصنعه.. ولم اتكم، ولكن دعوتمونى.. اليوم علمت ان امركم مضمحل، وانكم مغلوبون، وان ملكا لا يقوم على هذه السيرة، ولا على هذه العقول).
كذلك وقف ربعى بن عامر مع رستم هذا وحاشيته قبل وقعة القادسية: «ارسل سعد بن ابو وقاص قبل القادسية ربيع بن عامر رسولا إلى رستم قائد الجيوش الفارسية واميرهم؛ فدخل عليه وقد زينوا مجلسه بالنمارق والزرابى الحرير، واظهر اليواقيت واللآلئ الثمينة العظيمة، وعليه تاجه، وغير ذلك من الامتعة الثمينة، وقد جلس على سرير من ذهب، ودخل ربيع بثياب صفيفة وترس وفرس قصيرة، ولم يزل راكبها حتى داس بها على طرف البساط، ثم نزل وربطها ببعض تلك الوسائد، واقبل وعليه سلاحه وبيضته على رأسه. فقالوا له: ضع سلاحك. فقال: انى لم آتيكم، وانما جئتكم حين دعوتمونى، فان تركتمونى هكذا والا رجعت. فقال رستم: ائذنوا له. فأقبل يتوكأ على رمحه فوق النمارق فخرق عامتها. فقال له رستم: ما جاء بكم؟ فقال: الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والاخرة، ومن جور الاديان إلى عدل الاسلام»
(٢) مغثوه: مرعوه.
المؤمن القابض على الجمر:
وتتبدل الاحوال ويقف المسلم موقف المغلوب المجرد من القوة المادية؛ فلا يفارقه شعوره بأنه الاعلى، وينظر إلى غالبه من عل ما دام مؤمنا، ويستيقن انها فترة وتمضى، وان للايمان كرة لا مفر منها، وهبها كانت القاضية؛ فانه لا يحنى لها راسا، ان الناس كلهم يموتون، اما هو فيستشهد، وهو يغادر هذه الارض إلى الجنة، وغالبها يغادرها إلى النار. وشان شتان.. وهو يسمع نداء ربه الكريم:
﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ * مَتَاعًا قَلِيلًا ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْفِرَاشُ * لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ضِيَافَةً مِنْ عِنْدِ اللهِ وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾ (آل عمران: ١٩٦ - ١٩٨)
(٣) «النمارق»: الوسائد والحشايا للتكاء. و«الزرابى»: البسط المخملة (المؤلف).
وتسود المجتمع عقائد وتصورات وقيم وأوضاع كلها مغاير لعقيده وتصوره وقيمه وموازينه؛ فلا يفارقه شعوره بأنه الاعلى، وبان هؤلاء كلهم في الموقف الدون، وينظر اليهم من عل في كرامة واعتزاز، وفي رحمة كذلك وعطف، ورغبة في هدايتهم إلى الخير الذي معه، ورفعهم إلى الافق الذي يعيش فيه.
ويضج الباطل ويصخب، ويرفع صوته وينفش ريشه، وتحيط به الهالات المصطنعة التي تغشى على الابصار والبصائر؛ فلا ترى ما وراء الهالات من قبح شائح دميم، وفجر كالح لئيم.. وينظر المؤمن من عل إلى الباطل المنتفش، وإلى الجموع المخدوعة؛ فلا يهن ولا يحزن، ولا ينقص اصراره على الحق الذي معه، وثباته على النهج الذي يتبعه، ولا تضعف رغبته كذلك في هداية الضالين والمخدوعين.
ويغرق المجتمع في شهواته الهابطة، ويمضى مع نزواته الخليعة، ويلصق بالوحل والطين، حاسبا انه يستمتع وينطلق من الاغلال والقيود، وتعز في مثل هذا المجتمع كل متعة بريئة، وكل طيبة حلال، ولا يبقى الا المشرع الأسن، الا الوحل والطين. وينظر المؤمن من عل إلى الغارقين في الوحل اللاصقين بالطين.. وهو مفرد وحيد؛ فلا يهن ولا يحزن، ولا تراوده نفسه ان يخلع رداءه النظيف الطاهر، وينغمس في الحمأة، وهو الاعلى بمتعة الايمان ولذة اليقين.
ويقف المؤمن قابضا على دينه كالقابض على الجمر في المجتمع الشارد عن الدين، وعن الفضيلة، وعن القيم العليا وعن الاهتمامات النبيلة، وعن كل ما هو طاهر نظيف جميل..
(٤) «شائح»: من شوّه. رجل أشوه: قبيح الوجه.
(٥) «المشرع»: مشرفة الماء: هي مورد الشاربة التى يشرعها الناس؛ فيشربون منها ويستقون.
ويقف الآخرون هازئين بوقفته، ساخرين من تصوراته، ضاحكين من قيمه.. فما يهن المؤمن وهو ينظر من عل إلى الساخرين والهازئين والضاحكين، وهو يقول كما قال واحد من الرهط الكرام الذين سبقوه في موكب الايمان العريق الوضيء، في الطريق اللحب الطويل، نوح عليه السلام:
﴿إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ﴾ (هود: ٣٨)
وهو يرى نهاية الموكب الوضيء، ونهاية القافلة البائسة في قوله تعإلى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَاوَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَى حَافِظِينَ * فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (المطففين: ٢٩ - ٣٦)
وقديما قص علينا القرآن الكريم قول الكافرين للمؤمنين:
﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا﴾ (مريم: ٧٣)
اي الفريقين؟ الكبراء الذين لا يؤمنون بمحمد ﷺ؟ ام الفقراء الذين يلتفون حوله؟ اي الفريقين؟ النضر بن الحارث، وعمرو ابن هشام، والوليد بن المغيرة، وأبو سفيان بن حرب؟ ام بلال وعمار وصهيب وخباب؟ افلو كان ما يدعو اليه محمد ﷺ خيرا افكان أتباعه يكونون هم هؤلاء النفر، الذين لا سلطان لهم في قريش ولا خطر، وهم يجتمعون في بيت متواضع كـ«دار الأرقم»، ويكون معارضوه هم أولئك أصحاب الندوة الفخمة الضخمة، والمجد والجاه والسلطان؟!
المؤمن يعلو بإيمانه:
انه منطق الأرض، منطق المحجوبين عن الآفاق العليا في كل زمان ومكان. وانها لحكمة الله ان تقف العقيدة مجردة من الزينة والطلاء، عاطلة من عوامل الاغراء، لا قربى من حاكم، ولا اعتزاز بسلطان، ولا هتاف بلذة، ولا دغدغة لغريزة، وانما هو الجهد والمشقة والجهاد والاستشهاد.. ليقبل عليها من يقبل، وهو على يقين من نفسه انه يريدها لذاتها خالصة لله من دون الناس، ومن دون ما تواضعوا عليه من قيم ومغريات، ولينصرف عنها من يبتغى المطامع والمنافع، ومن يشتهى الزينة والأبّهة، ومن يطلب المال والمتاع، ومن يقيم لاعتبارات الناس وزنا حين تخف في ميزان الله.
ان المؤمن لا يستمد قيمه وتصوراته وموازينه من الناس حتى يأسى على تقدير الناس، انما يستمدها من رب الناس، وهو حسبه وكافيه.. انه لا يستمدها من شهوات الخلق حتى يتأرجح مع شهوات الخلق، انما يستمدها من ميزان الحق الثابت الذي لا يتأرجح ولا يميل.. انه لا يتلقاها من هذا العالم الفانى المحدود، انما تنبثق في ضميره من ينابيع الوجود، فأنى يجد في نفسه وهنا، او يجد في قلبه حزنا، وهو موصول برب الناس، وميزان الحق، وينابيع الوجود؟
انه على الحق.. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وليكن للضلال سلطانه، وليكن له هيله وهيلمانه، ولتكن معه جموعه وجماهيره.. ان هذا لا يغير من الحق شيئا، انه على الحق وليس بعد الحق الا الضلال، ولن يختار مؤمن الضلال على الحق - وهو مؤمن - ولن يعديل بالحق الضلال كائنة ما كانت الملابسات والاحوال..
﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ * رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ عَلَى يَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ (آل عمران: ٨ - ٩)
«Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими.» (Али ‘Имран: 139)
1Первое, что приходит на ум от этого наставления, — что оно относится к состоянию джихада, воплощённому в сражении; но истинное содержание этого наставления и его размах шире и дальше этого отдельного состояния со всеми его многочисленными обстоятельствами.
2Он выражает то постоянное состояние, в котором должно пребывать чувство верующего, равно как его воззрение и его оценка вещей, событий, ценностей и людей — всех одинаково.
3Он выражает состояние возвышения, которое должно утвердиться в душе верующего перед каждой вещью, каждым положением, каждой ценностью, каждым человеком, — возвышения посредством веры и её ценностей над всеми ценностями, проистекающими из источника, отличного от источника веры.
4Возвышение над силами земли, уклонившимися от метода веры, над ценностями земли, которые не проистекли из источника веры, над традициями земли, которые не формировала вера, над законами земли, которые вера не установила своим шариатом, над положениями земли, которые не создала вера.
5Возвышение.. при слабости силы, малочисленности и бедности имуществом — наравне с возвышением при силе, многочисленности и богатстве.
6Возвышение, которое не дрогнет ни перед агрессивной силой, ни перед общественным обычаем, ни перед ложным законодательством, ни перед приемлемым для людей установлением, — у такого возвышения нет опоры, кроме как от веры.
7Состояние же сплочённости и стойкости в джихаде — лишь одно из состояний возвышения, которые объемлет это великое Божественное наставление.
Возвышение над отклонившимся обществом:
8Возвышение посредством веры — не просто одиночная решимость, не побуждающий порыв доблести, не мимолётная горячность; это возвышение, стоящее на твёрдой истине, укоренённой в природе бытия, — истине, которая остаётся по ту сторону логики силы, воззрения среды, договорённости общества и взаимного признания людей, — ибо оно соединено с живым Аллахом, Который не умирает.
9У общества есть господствующая логика, общий обычай, сокрушительное давление и тяжёлый вес для того, кто не укрывается от него за надёжным оплотом, и для того, кто встречает его без твёрдой опоры.. А у господствующих воззрений и распространённых мыслей есть их внушение, от которого трудно избавиться, если не утвердиться в истине, рядом с которой те воззрения и мысли оказываются ничтожными, и не черпать из источника более высокого, чем их источник, более великого и могучего.
10Тот же, кто становится лицом к лицу против общества, его господствующей логики, его общего обычая, его ценностей и соображений, его мыслей и воззрений, его уклонений и прихотей.. чувствует отчуждённость так же, как чувствует немощь, — если только он не опирается на опору сильнее людей, твёрже земли и благороднее жизни.
«Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими.» (Али ‘Имран: 139)
11Приходит это наставление, чтобы противостать немощи, как оно противостоит печали, — обоим непосредственным чувствам, которые овладевают душой в этом положении.. Противостоит им оно возвышением, а не одним лишь терпением и стойкостью, — возвышением, которое взирает свысока на тиранические силы, господствующие ценности, распространённые воззрения, соображения, положения, традиции и обычаи, на толпы, собравшиеся вокруг заблуждения.
12Воистину, верующий — тот, кто выше.. выше опорой и источником.. что же такое вся земля? что такое люди? что такое господствующие на земле ценности? и распространённые среди людей соображения? Он принимает от Аллаха, к Аллаху возвращается и по Его методу идёт?
13Он выше также в постижении и в воззрении на истину бытия.. Ведь вера в единого Аллаха в том образе, с которым пришёл ислам, — совершеннейший образ знания о великой истине. И когда этот образ сопоставляют с той грудой воззрений, вероучений и учений — что бы ни принесли великие философии древности и новейшего времени, к чему ни пришли языческие вероучения и искажённые вероучения Писания, чем ни замутились едкие материалистические доктрины.. — когда этот сияющий, ясный, прекрасный, стройный образ сопоставляют с той грудой и этими извращениями, величие исламского вероучения раскрывается так, как не раскрывалось никогда.. И нет сомнения, что обладающие этим знанием — выше всех тех.
(1) См.: главу «Блуждание и груда» в книге «Особенности исламского воззрения и его основы».
14Он — превыше всех в воззрении на ценности и мерила, которыми взвешивается жизнь и «события, и вещи, и лица», ибо вероучение, проистекающее из знания об Аллахе с Его качествами, как пришло оно в исламе, и из знания истин ценностей в бытии великом, а не на арене земли малой.
15Этому вероучению свойственно даровать верующему воззрение о ценностях более высокое и более точное, чем те различные мерила в руках людей, которые постигают лишь то, что у ног их, и не стоят твёрдо на одних весах ни в одном поколении; ни даже в одной общине; ни даже в одной душе — от поры к поре.
16И он — превыше всех по совести своей и чувству, по нраву и поведению; ведь вероучение его об Аллахе, обладателе прекраснейших имён и совершеннейших качеств, само по себе внушает возвышенность и опрятность, и чистоту, и целомудрие, и богобоязненность, и праведное деяние, и мудрое наместничество. Не говоря уже о том, что вероучение внушает воздаяние в мире вечном — то воздаяние, пред которым ничтожными становятся все тяготы мира здешнего и муки его всецело и к которому приобщается совесть верующего, хотя бы вышел он из жизни здешней без доли своей.
17И он — превыше всех по шариату и строю, и когда верующий сверяет всё, что знало человечество, древнее и новое, со своим шариатом и своим строем, то увидит это всё как нечто более всего похожее на потуги детей и шарканье слепцов рядом со зрелым шариатом и совершенным строем, и будет взирать он на блуждающее человечество свысока — с нежностью и состраданием к убожеству его и горю его, и не найдёт в душе своей ничего, кроме превосходства над невзгодой и заблуждением.
18Так первые мусульмане стояли перед пустыми внешними проявлениями, и надменными силами, и соображениями, которым поклонялся народ в джахилии.. А джахилия — не период времени, но состояние из состояний, которое повторяется всякий раз, как общество уклоняется от пути ислама, — в прошлом, настоящем и будущем одинаково..
19Так встал аль-Мугира ибн Шу'ба перед ликами джахилии, её положениями, ценностями и воззрениями в лагере Рустама, знаменитого предводителя персов:
20Передают от Абу 'Усмана ан-Нахди; он сказал: Когда аль-Мугира прибыл к мосту и перебрался по нему к людям Персии, его усадили, а у Рустама испросили позволения допустить его; и они ничего не переменили в своих облачениях, усиливая этим своё пренебрежение. И приблизился аль-Мугира ибн Шу'ба, а эти люди были в своём убранстве: на них венцы и одежды, вытканные золотом, и расстелены были для них ковры на расстоянии полёта стрелы (а «гульва» — расстояние броска стрелы, определяемое в триста или четыреста шагов), так что не добраться до господина своего, пока не пройдёшь пешком это расстояние; и приближался аль-Мугира, а на голове его четыре косы, шагая, пока не сел на ложе Рустама и подушку его. И они накинулись на него, стали то поднимать его, то опускать и устрашать его. Он сказал: «До нас доходили о вас одни грёзы, но не вижу я народа, который был бы жалче вас. Мы, арабы, все равны: никто из нас не порабощает другого — разве что тот воюет против него. Я думал, что вы поддерживаете ваш народ, как поддерживаем мы, — и было бы лучше того, что вы сделали, сказать мне, что одни из вас — господа других и что дело это у вас не устроится, — тогда мы не стали бы делать его.. Я ведь не приходил к вам, — вы сами меня призвали.. Сегодня я узнал, что дело ваше расстроено, что вы будете побеждены и что держава не устоит ни на таких нравах, ни на таких умах».
21Так же встал Риб'и ибн Амир перед этим самым Рустамом и свитой его перед сражением при Кадисии: «Са'д ибн Абу Ваккас перед Кадисией отправил Риб'и ибн Амира послом к Рустаму, предводителю персидских войск и повелителю их. Он вошёл к нему, а те украсили его приёмную подушками и шёлковыми коврами, выставили напоказ яхонты и драгоценный жемчук великий; на нём был венец и другое из драгоценных уборов, и восседал он на ложе из золота. Вошёл же Риб'и в простой одежде, со щитом, верхом на низкорослом коне, и не слезал с него, пока не ступил копытом на край ковра; потом спешился и привязал коня к одной из тех подушек, и подошёл — при оружии своём и в шлеме на голове. Сказали ему: оставь оружие своё. Он сказал: „Я не приходил к вам сам, — я пришёл к вам лишь тогда, когда вы меня призвали; если оставите меня так — хорошо, иначе вернусь“. Рустам сказал: позвольте ему. И он оперся на копьё своё поверх подушек и проткнул большинство их. Рустам сказал ему: что привело вас? Он сказал: „Аллах послал нас, чтобы вывести тех, кого пожелает, из поклонения рабам к поклонению одному лишь Аллаху, из тесноты мира здешнего к простору мира здешнего и мира вечного, и из несправедливости религий к справедливости ислама“»
(2) «магсавху» — пугали его.
(3) «ан-намарик» — подушки и мягкая постель для возлежания; «аз-зараби» — бархатные покрывала (автор).
Верующий, сжимающий горящий уголь:
22И меняются положения, и мусульманин оказывается в положении побеждённого, лишённого материальной силы; но чувство того, что он — превыше, не покидает его, и взирает он на победителя своего свысока, доколе пребывает верующим, и удостоверён он, что это — срок, который минует, и что вере присущ оборот, которого не миновать, будь он даже последним и решающим; потому и не склоняет он перед ним головы: ведь все люди умрут, что же до него, то он падёт мучеником, и покинет эту землю для Рая, победитель же его покинет её для Огня. О, какая пропасть между ними!.. И слышит он зов Господа своего Щедрого:
23«Не обольщай тебя хождение по земле тех, которые не веровали.
«Пусть не обольщает тебя свобода действий на земле тех, кто не уверовал. Это - всего лишь недолгое (или небольшое) удовольствие, а затем их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это ложе! Но для тех, которые боятся своего Господа, уготованы Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Таково угощение от Аллаха, и то, что у Аллаха, будет лучше для благочестивых.» (Али ‘Имран: 196–198)
24В обществе господствуют вероучения, воззрения, ценности и порядки, все до единого чуждые его вероучению, его воззрению, его ценностям и его мери́лам; но чувство того, что он превыше всего, что все эти люди занимают низшее положение, не покидает его ни на мгновение: он смотрит на них сверху — с достоинством и гордостью, а также с милостью и состраданием, с желанием наставить их на благо, которым обладает он, и поднять их до горизонта, в котором живёт он.
25И шумит ложь, и громко кричит она, возвышает голос и распушает перья свои, и окружают её искусственные ореолы, застилающие глаза и взоры, — так что не видят они за ореолами ни уродливого, мрачного безобразия, ни гнилостного мерзкого смрада.. Верующий же смотрит свысока на раздутое заблуждение и на обманутые толпы; он не слабеет и не печалится, не убывают его настойчивость в истине, которой он держится, и стойкость его на пути, которому он следует, и не слабеет также его рвение наставить заблудших и обманутых.
26И тонет общество в низменных страстях своих, предаётся позорным прихотям своим, липнет к грязи и тине, полагая, что наслаждается и вырывается из оков и пут; и гибнут в подобном обществе всякое невинное услаждение, всякая чистая дозволенная радость, и не остаётся ничего, кроме зловонного водопоя, кроме грязи и тины. Верующий же смотрит свысока на тонущих в грязи, прилипших к тине.. — а он одинок и един; он не слабеет и не печалится, и не приходит ему мысль снять с себя чистое светлое одеяние и погрузиться в тину, — он превыше, блаженством веры и сладостью убеждённости.
27И стоит верующий, стискивая религию свою, как стискивающий горящий уголь, посреди общества, отбежавшего от религии, от добродетели, от высших ценностей и от благородных устремлений, и от всего, что чисто, светло и прекрасно..
(4) «Шаих»: от «шаувваха» — обезображивать; «раджуль ашвах»: безобразный лицом.
(5) «Машра‘»: водопой: это источник пьющих, который открывают себе люди; пьют из него и черпают воду.
28Другие же стоят, насмехаясь над его стойкостью, издеваясь над его воззрениями, смеясь над его ценностями.. Но верующий не слабеет, глядя свысока на насмешников и глумящихся, на хохочущих, и говорит то же, что сказал один из благородных мужей, опередивших его в этом древнем сияющем шествии веры, на долгом тернистом пути, — Нух, мир ему:
«Он сооружал ковчег, и каждый раз, когда мимо него проходили знатные люди из его народа, они глумились над ним, а он говорил: «Если вы глумитесь над нами, то и мы будем глумиться над вами, подобно тому, как глумитесь вы.» (Худ: 38)
29Он видит конец этого сияющего шествия и конец жалкой процессии в словах Всевышнего:
«Грешники смеялись над теми, которые уверовали. Проходя мимо них, они подмигивали друг другу, возвращаясь к своим семьям, они возвращались радостными (или), а при виде их они говорили: «Воистину, эти впали в заблуждение». А ведь они не были посланы к ним хранителями. В тот день верующие будут смеяться над неверующими и на ложах созерцать райские блага и то ужасное положение, в котором окажутся грешники. Разве неверующие не получат воздаяние за то, что они совершали?» (аль-Мутаффифин: 29–36)
30И давно поведал нам Благородный Коран слова неверных к верующим:
«Когда им читают Наши ясные аяты, неверующие говорят верующим: «Какая из двух групп занимает более высокое положение и более достойное место?».» (Марьям: 73)
31Какая из двух групп? Знатные, которые не уверовали в Мухаммеда ﷺ? Или бедняки, которые сплотились вокруг него? Какая из двух групп? ан-Надр ибн аль-Харис, Амр ибн Хишам, аль-Валид ибн аль-Мугира, Абу Суфьян ибн Харб? Или Биляль, Аммар, Сухайб и Хаббаб? Разве не было бы то, к чему призывает Мухаммед ﷺ, лучшим — сокрушающим его приверженцев, если бы они были этими немногими, у которых нет ни власти среди курайшитов, ни угрозы, и которые собираются в скромном доме вроде «Дар аль-Аркама», тогда как противостоящие им — те обладатели величественной огромной Надвы, славы, величия и власти?!
Верующий возвышается своей верой:
32Это логика земли, логика тех, кому закрыты завесой высокие горизонты во всякое время и в любом месте. И в этом мудрость Аллаха: чтобы вероучение стояло очищенным от украшений и позолоты, лишённым средств соблазна, — ни близости к правителю, ни гордости властью, ни ликующих кликов наслаждения, ни щекотания инстинкта, — но лишь усилие, и тягота, и джихад, и принятие шахидской смерти.. Пусть примет её тот, кто примет, будучи уверен в самом себе, что желает её ради неё самой — чистой для Аллаха, без людей, без тех ценностей и приманок, которыми люди обмениваются между собой, — и пусть отвернётся от неё тот, кто ищет корыстей и выгод, кто жаждет украшений и великолепия, кто домогается богатства и добра, кто признаёт весом людские соображения, когда они легки на весах Аллаха.
33Поистине, верующий не черпает ценностей своих, воззрений своих и мерил своих из людей так, чтобы зависеть от оценки людей, — он черпает их у Господа людей, и Он довлеет ему и достаточен ему.. Он не черпает их из страстей творений так, чтобы колебаться вместе со страстями творений, — он черпает их из твёрдых весов истины, которые не колеблются и не клонятся.. Он не воспринимает их от этого бренного ограниченного мира, — они изливаются в сокровенном его из источников бытия. Откуда же найти в нём слабость или печаль в сердце, пока он соединён с Господом людей, с весами истины, с источниками бытия?
34Он — при истине.. Что после истины, как не заблуждение? Пусть будет у заблуждения своя власть, пусть будут при нём его могущество и его устрашающие силы, пусть будут с ним его толпы и его массы.. Это ничуть не меняет истину; он пребывает на истине, а после истины нет ничего, кроме заблуждения; и никогда не изберёт верующий заблуждение вместо истины, — он ведь верующий, — и не станет ставить заблуждение наравне с истиной, какова бы ни была запутанность обстоятельств и положений..
«Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты - Дарующий! Господь наш! Ты соберешь людей в день, в котором нет сомнения. Воистину, Аллах не нарушает обещания.» (Али ‘Имран: 8–9)
استعلاء الايمان
﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٩].
اول ما يتبادر إلى الذهن من هذا التوجيه انه ينصب على حالة الجهاد الممثلة في القتال، ولكن حقيقة هذا التوجيه ومداه اكبر وابعد من هذه الحالة المفردة بكل ملابساتها الكثيرة.
انه يمثل الحالة الدائمة التي ينبغى ان يكون عليها شعور المؤمن، وتصوره وتقديره للاشياء، والاحداث، والقيم، والاشخاص سواء.
انه يمثل حالة الاستعلاء التي يجب ان تستقر عليها نفس المؤمن، ازاء كل شيء، وكل وضع، وكل قيمة، وكل احد، الاستعلاء بالايمان وقيمه على جميع القيم المنبثقة من اصل غير اصل الايمان.
الاستعلاء على قوى الارض الحائدة عن منهج الايمان، وعلى قيم الارض التي لم تنبثق من اصل الايمان، وعلى تقاليد الارض التي لم تصغها الايمان، وعلى قوانين الارض التي لم يشرعها الايمان، وعلى اوضاع الارض التي لم تنشئها الايمان.
الاستعلاء.. مع ضعف القوة، وقلة العدد، وفقر المال، كالاستعلاء مع القوة والكثرة والغنى على السواء.
الاستعلاء الذي لا يتهاوى امام قوة باغية، ولا عرف اجتماعى، ولا تشريع باطل، ولا وضع مقبول عند الناس، لا سند له من الايمان.
وليست حالة التماسك والثبات في الجهاد الا حالة واحدة من حالات الاستعلاء التي يشملها هذا التوجيه الالهى العظيم.
الاستعلاء على المجتمع المنحرف:
والاستعلاء بالايمان ليس مجرد عزمة مفردة، ولا نخوة دافعة، ولا حماسة فائرة؛ انما هو الاستعلاء القائم على الحق الثابت المركوز في طبيعة الوجود، الحق الباقى وراء منطق القوة، وتصور البيئة، واصطلاح المجتمع، وتعارف الناس؛ لانه موصول بالله الحى الذي لا يموت.
ان للمجتمع منطقه السائد، وعرفه العام، وضغطه الساحق، ووزنه الثقيل على من ليس يحتمى منه بركن ركين، وعلى من يواجهه بلا سند متين.. وللتصورات السائدة والافكار الشائعة ايحاؤهما الذي يصعب التخلص منه بغير الاستقرار على حقيقة تصغر في ظلها تلك التصورات والافكار، والاستمداد من مصدر اعلى من مصدرها واكبر واقوى.
والذي يقف في وجه المجتمع، ومنطقه السائد، وعرفه العام، وقيمه واعتباراته، وافكاره وتصوراته، وانحرافاته ونزواته.. يشعر بالغربة كما يشعر بالوهن، ما لم يكن يستند إلى سند اقوى من الناس، واثبت من الارض، واكرم من الحياة.
والله لا يترك المؤمن وحيدا يواجه الضغط، وينوء به الثقل، ويهده الوهن والحزن، ومن ثم يجيء هذا التوجيه: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٩].
يجيء هذا التوجيه ليواجه الوهن كما يواجه الحزن، هما الشعوران المباشران اللذان يساوران النفس في هذا المقام.. يواجههما بالاستعلاء لا بمجرد الصبر والثبات، الاستعلاء الذي ينظر من عل إلى القوى الطاغية، والقيم السائدة، والتصورات الشائعة، والاعتبارات والاوضاع والتقاليد والعادات، والجماهير المتجمعة على الضلال.
ان المؤمن هو الاعلى.. الاعلى سندا ومصدرا.. فما تكون الارض كلها؟ وما يكون الناس؟ وما تكون القيم السائدة في الارض؟ والاعتبارات الشائعة عند الناس؟ وهو من الله يتلقى، وإلى الله يرجع، وعلى منهجه يسير؟
وهو الاعلى ادراكا وتصورا لحقيقة الوجود.. فالايمان بالله الواحد في هذه الصورة التي جاء بها الاسلام هو اكمل صورة للمعرفة بالحقيقة الكبرى، وحين تقاس هذه الصورة إلى ذلك الركام من التصورات والعقائد والمذاهب، سواء ما جاءت به الفلسفات الكبرى قديما وحديثا، وما انتهت اليه العقائد الوثنية والكتابية المحرفة، وما اعتسفته المذاهب المادية الكالحة.. حين تقاس هذه الصورة المشرقة الواضحة الجميلة المتناسقة، إلى ذلك الركام وهذه التعسفات، تتجل عظمة العقيدة الاسلامية كما لم تتجل قط.. وما من شك ان الذين يعرفون هذه المعرفة هم الاعلون على كل من هناك.
(١) يراجع: فصل (تيه وركام) فى كتاب «خصائص التصور الاسلامى ومقوماته».
وهو الاعلى تصورا للقيم والموازين التي توزن بها الحياة و«الاحداث والاشياء والاشخاص» فالعقيدة المنبثقة عن المعرفة بالله، بصفاته كما جاء بها الاسلام، ومن المعرفة بحقائق القيم في الوجود الكبير لا في ميدان الارض الصغير.
هذه العقيدة من شأنها ان تمنح المؤمن تصورا للقيم اعلى واضبط من تلك الموازين المختلفة في ايدى البشر، الذين لا يدركون الا ما تحت اقدامهم، ولا يثبتون على ميزان واحد في الجيل الواحد؛ بل في الامة الواحدة؛ بل في النفس الواحدة من حين إلى حين.
وهو الاعلى ضميرا وشعورا، وخلقا وسلوكا؛ فإن عقيدته في الله ذى الاسماء الحسنى، والصفات المثلى، هى بذاتها موحية بالرفعة والنظافة والطهارة والعفة والتقوى، والعمل الصالح والخلافة الراشدة. فضلا على ايحاء العقيدة عن الجزاء في الاخرة، الجزاء الذي تهون امامه متاعب الدنيا وآلامها جميعا، ويطمئن اليه ضمير المؤمن، ولو خرج من الحياة الدنيا بغير نصيب.
وهو الاعلى شريعة ونظاما، وحين يراجع المؤمن كل ما عرفته البشرية قديما وحديثا، ويقيسه إلى شريعته ونظامه، فسيراه كله اشبه شيء بمحاولات الاطفال وخبط العميان، إلى جانب الشريعة الناضجة والنظام الكامل، وسينظر إلى البشرية الضالة من عل في عطف واشفاق على بؤسها وشقوتها، ولا يجد في نفسه الا الاستعلاء على الشقة والضلال.
وهكذا كان المسلمون الاوائل يقفون امام المظاهر الجوفاء، والقوى المتنفجة، والاعتبارات التي كانت تتعبد الناس في الجاهلية.. والجاهلية ليست فترة من الزمان، انما هى حالة من الحالات تتكرر كلما انحرف المجتمع عن نهج الاسلام في الماضى والحاضر والمستقبل على السواء..
هكذا وقف المغيرة بن شعبة امام صور الجاهلية واوضاعها وقيمها وتصوراتها في معسكر رستم قائد الفرس المشهود:
(عن ابى عثمان النهدى قال: لما جاء المغيرة إلى القنطرة، فعبرها إلى اهل فارس اجلسوه، واستاذنوا رستم في اجازته، ولم يغيروا شيئا من شارتهم تقوية لتهاونهم، فاقبل المغيرة بن شعبة والقوم في زيهم، عليهم التيجان والثياب المنسوجة بالذهب، وبسطهم على غلوة (والغلوة: مسافة رمية سهم، وقدرت بثلاثمائة او اربعمائة خطوة) لا يصل إلى صاحبهم حتى يمشى عليها غلوة، واقبل المغيرة وله اربع ضفائر يمشى، حتى جلس على سريره ووسادته، فوثبوا عليه فترتروه وانزلوه ومغثوه، فقال: كانت تبلغنا عنكم الاحلام، ولست ارى قوما اسفه منكم، انا معشر العرب سواء لا يستعبد بعضنا بعضا، الا ان يكون محاربا لصاحبه، فظننت انكم تواسون قومكم كما نتواسى، وكان احسن من الذي صنعتم ان تخبرونى ان بعضكم ارباب بعض، وان هذا الامر لا يستقيم فيكم، فلا نصنعه.. ولم اتكم، ولكن دعوتمونى.. اليوم علمت ان امركم مضمحل، وانكم مغلوبون، وان ملكا لا يقوم على هذه السيرة، ولا على هذه العقول).
كذلك وقف ربعى بن عامر مع رستم هذا وحاشيته قبل وقعة القادسية: «ارسل سعد بن ابو وقاص قبل القادسية ربيع بن عامر رسولا إلى رستم قائد الجيوش الفارسية واميرهم؛ فدخل عليه وقد زينوا مجلسه بالنمارق والزرابى الحرير، واظهر اليواقيت واللآلئ الثمينة العظيمة، وعليه تاجه، وغير ذلك من الامتعة الثمينة، وقد جلس على سرير من ذهب، ودخل ربيع بثياب صفيفة وترس وفرس قصيرة، ولم يزل راكبها حتى داس بها على طرف البساط، ثم نزل وربطها ببعض تلك الوسائد، واقبل وعليه سلاحه وبيضته على رأسه. فقالوا له: ضع سلاحك. فقال: انى لم آتيكم، وانما جئتكم حين دعوتمونى، فان تركتمونى هكذا والا رجعت. فقال رستم: ائذنوا له. فأقبل يتوكأ على رمحه فوق النمارق فخرق عامتها. فقال له رستم: ما جاء بكم؟ فقال: الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والاخرة، ومن جور الاديان إلى عدل الاسلام»
(٢) مغثوه: مرعوه.
المؤمن القابض على الجمر:
وتتبدل الاحوال ويقف المسلم موقف المغلوب المجرد من القوة المادية؛ فلا يفارقه شعوره بأنه الاعلى، وينظر إلى غالبه من عل ما دام مؤمنا، ويستيقن انها فترة وتمضى، وان للايمان كرة لا مفر منها، وهبها كانت القاضية؛ فانه لا يحنى لها راسا، ان الناس كلهم يموتون، اما هو فيستشهد، وهو يغادر هذه الارض إلى الجنة، وغالبها يغادرها إلى النار. وشان شتان.. وهو يسمع نداء ربه الكريم:
﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ * مَتَاعًا قَلِيلًا ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْفِرَاشُ * لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ضِيَافَةً مِنْ عِنْدِ اللهِ وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ﴾ (آل عمران: ١٩٦ - ١٩٨)
(٣) «النمارق»: الوسائد والحشايا للتكاء. و«الزرابى»: البسط المخملة (المؤلف).
وتسود المجتمع عقائد وتصورات وقيم وأوضاع كلها مغاير لعقيده وتصوره وقيمه وموازينه؛ فلا يفارقه شعوره بأنه الاعلى، وبان هؤلاء كلهم في الموقف الدون، وينظر اليهم من عل في كرامة واعتزاز، وفي رحمة كذلك وعطف، ورغبة في هدايتهم إلى الخير الذي معه، ورفعهم إلى الافق الذي يعيش فيه.
ويضج الباطل ويصخب، ويرفع صوته وينفش ريشه، وتحيط به الهالات المصطنعة التي تغشى على الابصار والبصائر؛ فلا ترى ما وراء الهالات من قبح شائح دميم، وفجر كالح لئيم.. وينظر المؤمن من عل إلى الباطل المنتفش، وإلى الجموع المخدوعة؛ فلا يهن ولا يحزن، ولا ينقص اصراره على الحق الذي معه، وثباته على النهج الذي يتبعه، ولا تضعف رغبته كذلك في هداية الضالين والمخدوعين.
ويغرق المجتمع في شهواته الهابطة، ويمضى مع نزواته الخليعة، ويلصق بالوحل والطين، حاسبا انه يستمتع وينطلق من الاغلال والقيود، وتعز في مثل هذا المجتمع كل متعة بريئة، وكل طيبة حلال، ولا يبقى الا المشرع الأسن، الا الوحل والطين. وينظر المؤمن من عل إلى الغارقين في الوحل اللاصقين بالطين.. وهو مفرد وحيد؛ فلا يهن ولا يحزن، ولا تراوده نفسه ان يخلع رداءه النظيف الطاهر، وينغمس في الحمأة، وهو الاعلى بمتعة الايمان ولذة اليقين.
ويقف المؤمن قابضا على دينه كالقابض على الجمر في المجتمع الشارد عن الدين، وعن الفضيلة، وعن القيم العليا وعن الاهتمامات النبيلة، وعن كل ما هو طاهر نظيف جميل..
(٤) «شائح»: من شوّه. رجل أشوه: قبيح الوجه.
(٥) «المشرع»: مشرفة الماء: هي مورد الشاربة التى يشرعها الناس؛ فيشربون منها ويستقون.
ويقف الآخرون هازئين بوقفته، ساخرين من تصوراته، ضاحكين من قيمه.. فما يهن المؤمن وهو ينظر من عل إلى الساخرين والهازئين والضاحكين، وهو يقول كما قال واحد من الرهط الكرام الذين سبقوه في موكب الايمان العريق الوضيء، في الطريق اللحب الطويل، نوح عليه السلام:
﴿إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ﴾ (هود: ٣٨)
وهو يرى نهاية الموكب الوضيء، ونهاية القافلة البائسة في قوله تعإلى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَاوَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَى حَافِظِينَ * فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (المطففين: ٢٩ - ٣٦)
وقديما قص علينا القرآن الكريم قول الكافرين للمؤمنين:
﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا﴾ (مريم: ٧٣)
اي الفريقين؟ الكبراء الذين لا يؤمنون بمحمد ﷺ؟ ام الفقراء الذين يلتفون حوله؟ اي الفريقين؟ النضر بن الحارث، وعمرو ابن هشام، والوليد بن المغيرة، وأبو سفيان بن حرب؟ ام بلال وعمار وصهيب وخباب؟ افلو كان ما يدعو اليه محمد ﷺ خيرا افكان أتباعه يكونون هم هؤلاء النفر، الذين لا سلطان لهم في قريش ولا خطر، وهم يجتمعون في بيت متواضع كـ«دار الأرقم»، ويكون معارضوه هم أولئك أصحاب الندوة الفخمة الضخمة، والمجد والجاه والسلطان؟!
المؤمن يعلو بإيمانه:
انه منطق الأرض، منطق المحجوبين عن الآفاق العليا في كل زمان ومكان. وانها لحكمة الله ان تقف العقيدة مجردة من الزينة والطلاء، عاطلة من عوامل الاغراء، لا قربى من حاكم، ولا اعتزاز بسلطان، ولا هتاف بلذة، ولا دغدغة لغريزة، وانما هو الجهد والمشقة والجهاد والاستشهاد.. ليقبل عليها من يقبل، وهو على يقين من نفسه انه يريدها لذاتها خالصة لله من دون الناس، ومن دون ما تواضعوا عليه من قيم ومغريات، ولينصرف عنها من يبتغى المطامع والمنافع، ومن يشتهى الزينة والأبّهة، ومن يطلب المال والمتاع، ومن يقيم لاعتبارات الناس وزنا حين تخف في ميزان الله.
ان المؤمن لا يستمد قيمه وتصوراته وموازينه من الناس حتى يأسى على تقدير الناس، انما يستمدها من رب الناس، وهو حسبه وكافيه.. انه لا يستمدها من شهوات الخلق حتى يتأرجح مع شهوات الخلق، انما يستمدها من ميزان الحق الثابت الذي لا يتأرجح ولا يميل.. انه لا يتلقاها من هذا العالم الفانى المحدود، انما تنبثق في ضميره من ينابيع الوجود، فأنى يجد في نفسه وهنا، او يجد في قلبه حزنا، وهو موصول برب الناس، وميزان الحق، وينابيع الوجود؟
انه على الحق.. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وليكن للضلال سلطانه، وليكن له هيله وهيلمانه، ولتكن معه جموعه وجماهيره.. ان هذا لا يغير من الحق شيئا، انه على الحق وليس بعد الحق الا الضلال، ولن يختار مؤمن الضلال على الحق - وهو مؤمن - ولن يعديل بالحق الضلال كائنة ما كانت الملابسات والاحوال..
﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ * رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ عَلَى يَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ (آل عمران: ٨ - ٩)