Вселенский шариат#

1Когда ислам воздвигает своё вероучительное здание в совести и в действительности на основе полного служения одному Аллаху и делает это служение воплощённым в вероубеждении, поклонении и шариате равным образом, — исходя из того, что это полное служение одному Аллаху в таком его облике и есть практический смысл свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха, и что восприятие того, как совершать это служение, только от Посланника Аллаха ﷺ и есть столь же практический смысл свидетельства, что Мухаммад — Посланник Аллаха…

2Когда ислам воздвигает всё своё здание на этом основании — так, что свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, воплощает метод жизни в исламе, очерчивает черты этого метода и определяет его особенности, — когда ислам воздвигает своё здание этим единственным в своём роде способом, отличающим его от всех прочих порядков, известных человечеству, — он тем самым восходит к источнику, который в своей установленности объемлет нечто большее, чем всё сущее, — не только человеческое существование, — и к методу для всего сущего, а не только для человеческой жизни.

3Исламское представление основано на том, что всё это сущее — творение Аллаха: воля Аллаха обратилась к его бытию — и оно стало, и Аллах, пречист Он, вложил в него Свои законы, по которым оно движется и по которым согласуется движение его частей между собой, как согласуется ими и его всеобщее движение, равно:

«Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: «Будь!». - как это сбывается.» (ан-Нахль: 40)

«Ему принадлежит власть над небесами и землей. Он не взял Себе сына и ни с кем не делил власть. Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру (или предопределил ее).» (аль-Фуркан: 2)

4Поистине, за этим мировым бытием стоит воля, которая управляет им, предопределение, которое движет им, и закон, который согласует его. Этот закон согласует между собой все частицы этого бытия и упорядочивает движения их всех, так что они не сталкиваются, не приходят в расстройство, не противоречат друг другу и не прекращают своего размеренного, непрерывного движения — до срока, угодного Аллаху. И точно так же всё это бытие покорно и покоряется воле, которая управляет им, предопределению, которое движет им, и закону, который согласует его, — так, что ему и в одно мгновение не приходит в мысль восстать против воли, отвергнуть предопределение или нарушить закон. И потому всё это благо, и не касаются его порча и тление, если только не пожелает Аллах:

«Воистину, ваш Господь - Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды - все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (аль-А‘раф: 54)

5Человек своей фитрой не отделён от этого мирового бытия, и законы, управляющие его фитрой, не отделены от того закона, который управляет всем бытием... Аллах сотворил его — как сотворил и это бытие, — и в своём материальном устроении он из глины этой земли, а те добавочные свойства сверх материи глины, которыми наделил его Аллах и которые сделали его человеком, Аллах даровал ему по мере и предопределению. И в отношении своего телесного существа он подчинён закону природы, который установил для него Аллах, — хочет он того или не хочет. Своё существование и своё создание он получает изначально по воле Аллаха, а не по своей собственной воле и не по воле отца и матери: они встречаются, но не в их власти даровать зародышу существование. Он рождается согласно закону, который Аллах установил для срока беременности и обстоятельств рождения. Он дышит этим воздухом, который Аллах создал в этих его пропорциях, и дышит им в той мере и тем способом, какие пожелал для него Аллах. Он чувствует и страдает, голодает и испытывает жажду, ест и пьёт, усваивает пищу и питьё... В целом он живёт... по закону Аллаха, без всякой с его стороны воли или выбора; его положение в этом — положение всего этого мирового бытия и всего и всякого, что в нём, — в безраздельной покорности воле Аллаха, Его предопределению и Его закону...

6И Аллах, сотворивший это мировое бытие и сотворивший человека и подчинивший человека Своим законам, которым Он подчинил всё мировое бытие, — Он, пречист Он, и установил для человека «шариат», чтобы упорядочить его вольную жизнь в согласии с его природной жизнью. Таким образом, шариат — не что иное, как часть всеобщего божественного закона, который управляет фитрой человека и фитрой всего бытия и согласует их все в единое целое.

7И всякое слово из слов Аллаха, всякое повеление и запрет, всякое обещание и угроза, всякое установление и наставление... — всё это частица всеобщего закона, истинная сама по себе той истинностью, какой истинны законы, которые мы называем законами природы, — то есть божественными космическими законами, — которые, как мы видим, осуществляются в каждое мгновение в силу извечной правды, заложенной Аллахом в их природу, и осуществляются по предопределению Аллаха.

8И «шариат», установленный Аллахом для упорядочения жизни людей, — это, стало быть, космический шариат, в том смысле, что он связан с законом вселенной и согласован с ним... А потому следование ему происходит из необходимости достичь согласия между жизнью человека и движением вселенной, в которой он живёт... более того — из необходимости достичь согласия между законами, управляющими сокрытой фитрой людей, и законами, управляющими их явной жизнью, и необходимости слияния сокрытой личности человека с его явной личностью...

9А поскольку люди не в силах постичь все космические законы и объять все стороны всеобщего закона — и даже того, который управляет их собственной фитрой и подчиняет их себе, хотят они того или нет, — то они, стало быть, не в силах установить для жизни людей такой порядок, при котором достигалось бы полное согласие между жизнью людей и движением вселенной, и даже согласие между их сокрытой фитрой и их явной жизнью. Это в силах лишь Творец вселенной и Творец людей, управляющий её делом и их делом, — по тому единому закону, который Он избрал и которым доволен.

10И потому действие по шариату Аллаха становится обязательным для достижения этого согласия... сверх того, что оно обязательно для осуществления ислама в вере. Ибо нет исламу существования ни в жизни отдельного человека, ни в жизни общины, кроме как через искреннее служение одному Аллаху и через следование в том, как совершать это служение, одному Посланнику Аллаха, — во исполнение смысла первого столпа ислама: свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха.

11И в достижении полного согласия между жизнью людей и законом вселенной — всё благо для людей, как и охрана жизни от тления... Лишь в этом состоянии они живут в мире с самими собой... Что до мира со вселенной, то он возникает из совпадения их движения с движением вселенной и совпадения их направления с её направлением... А что до мира с самими собой, то он возникает из согласованности их движения с побуждениями их здравой фитры, и тогда не вспыхивает битва между человеком и его фитрой, ибо шариат Аллаха согласует явное движение с сокрытой фитрой — с лёгкостью и спокойствием... И из этого согласования возникает другое согласование — в связях людей и их общей деятельности, ибо все они следуют тогда по единому пути, который есть отрасль всеобщего космического закона.

12Так же достигается благо для человечества — через то, что оно идёт верным путём и без труда постигает тайны этой вселенной, сокрытые в ней энергии и сбережённые в её недрах сокровища, и использует всё это согласно шариату Аллаха для достижения общего человеческого блага, без противоречия и без столкновения.

13А противоположность шариата Аллаха — страсти людей:

«А если бы истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них. Мы даровали им их Напоминание (Коран), однако они отвернулись от своего Напоминания.» (аль-Му’минун: 71)

14И потому исламское воззрение объединяет истину, на которой зиждется эта религия, и истину, на которой зиждутся небеса и земля и которой исправляется дело этого мира и мира последнего, и по которой Аллах спрашивает и воздаёт тем, кто её преступает... Это — единая истина, не множащаяся, и это — всеобщий космический закон, который Аллах пожелал для этого бытия во всех его состояниях, и которому покоряется и по которому судится всё, что есть в бытии, из миров, вещей и живых существ.

«Мы уже ниспослали вам Писание, в котором содержится напоминание о вас. Неужели вы не разумеете? Сколько Мы разрушили селений, которые были несправедливы, сотворив после них другие народы! Когда они чувствовали Наше наказание, то бросались бежать от него. Не убегайте и вернитесь туда, где вам было позволено вести роскошную жизнь, и в свои жилища, быть может, к вам будут обращаться с просьбами! Они говорили: «О горе нам! Воистину, мы были несправедливы!». Они продолжали так взывать, пока Мы не превратили их в затухшее жнивье. Мы не создали небо, землю и все, что между ними, забавляясь. Если бы Мы пожелали устроить Себе потеху, то устроили бы ее из того, что есть у Нас. Однако Мы бросаем истину в ложь, и та разбивается и исчезает. Горе вам за то, что вы приписываете! Ему принадлежат все, кто на небесах и на земле. А те, кто находится рядом с Ним, не превозносятся над поклонением Ему и не устают. Они славят Его днем и ночью без устали.» (аль-Анбия: 10–20)

15И фитра человека постигает эту истину в своих глубинах: природа его устроения и природа всей этой вселенной вокруг него внушают его фитре, что это бытие стоит на истине, что истина коренится в нём, что она твердо держится закона, не колеблется, не распадается на пути, не изменяет своего цикла, не сталкивается частями друг с другом, не движется по мимолётной случайности и выбившемуся случаю, не следует страсти переменчивой и желанию необузданному — нет, она идёт в своём точном, совершенном, предопределённом порядке... А потому разлад — прежде всего — происходит между человеком и его фитрой, когда он уклоняется от истины, сокрытой в её глубинах, под влиянием своей страсти, — а это бывает, когда он берёт себе шариат для жизни, почерпнутый из этой страсти, а не из шариата Аллаха, и когда он не покоряется Аллаху той покорностью, какой покорно Господу своему всё это мировое бытие!

16И подобный разлад происходит между отдельными людьми, общинами, народами и поколениями, как он происходит между людьми и окружающей их вселенной, и тогда её силы и запасы обращаются в средства разрушения и причины несчастья вместо того, чтобы быть средствами созидания и причинами счастья для сынов человеческих.

17Итак, видимая цель установления шариата Аллаха на земле — не просто делание ради последней жизни. Этот мир и последний вместе суть два взаимодополняющих этапа, и шариат Аллаха — то, что согласует оба этапа в жизни этого человека, согласует всю жизнь со всеобщим божественным законом.

18И согласие с законом не откладывает счастье людей до последней жизни, а делает его реальным и свершившимся уже на первом этапе, а затем оно достигает своей полноты и совершенства в последней обители.

19Такова основа исламского воззрения на всё бытие и на человеческое существование в тени этого всеобщего бытия, и это воззрение по самой своей природе коренным образом отличается от всякого иного воззрения, известного человечеству, а потому на нём зиждутся обязательства, которые не зиждутся ни на каком ином воззрении во всех системах и теориях...

20Следование шариату Аллаха — в этом воззрении — есть следствие полной связи между жизнью людей и жизнью вселенной и между законом, управляющим фитрой людей, и законом, управляющим этой вселенной, а затем — необходимости соответствия между этим всеобщим законом и шариатом, упорядочивающим жизнь сынов человеческих; и через следование этому шариату осуществляется служение людей одному Аллаху, как и служение этой вселенной одному Аллаху, которое ни один человек не присваивает себе.

21И на необходимость этого соответствия и согласия указывает диалог, который произошёл между Ибрахимом — мир ему — отцом этой мусульманской общины, и «Нимродом», тираном, претендовавшим на власть над рабами на земле, но не могшим — при всём том — претендовать на власть над светилами и телами во вселенной. И он был посрамлён перед Ибрахимом — мир ему, — когда тот сказал ему: тот, кто владеет властью во вселенной, — единственный, кому подобает власть и в жизни людей; и он не нашёлся, что ответить на этот довод:

«Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом (Авраамом) относительно его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим (Авраам) сказал ему: «Мой Господь - Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет». Он сказал: «Я дарую жизнь и умерщвляю». Ибрахим (Авраам) сказал: «Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе». И тогда тот, кто не уверовал, пришел в замешательство. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей.» (аль-Бакара: 258)

22И правдив Аллах Великий:

«Неужели они ищут иной религии, помимо религии Аллаха, в то время, как Ему покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены.» (Али ‘Имран: 83)