Наказание та'зир за грехи без установленного хадда#
1Что касается грехов, в которых нет определённого установленного наказания (хадда) и нет искупления, — как тот, кто целует мальчика или постороннюю женщину, или ласкает без совокупления, или ест то, что не дозволено, как кровь и мертвечину, или клевещет на людей не в прелюбодеянии, или крадёт не из охраняемого места, или что-то незначительное, или предаёт своё доверенное (аманат), — как распорядители имуществ казны, вакфов и имущества сироты и тому подобное, если предают в них; и как доверенные лица и компаньоны, если предают; или обманывает в своей сделке, как те, кто обманывает в пище и одежде и тому подобном; или обмеряет и обвешивает; или свидетельствует ложно, или научает ложному свидетельству; или берёт взятку в своём суде; или судит не по тому, что ниспослал Аллах, Пресвят Он и Всевышний; или притесняет своих подданных; или кичится кичанием времён невежества (джахилии), как его слова: «о Кайс! о Йаман!»; или отвечает зовущему к джахилии, — и до других видов запретного, — то эти наказываются та'зиром (дисциплинарным наказанием), устрашением и вразумлением по мере того, что видит правитель: согласно распространённости этого греха среди людей и его редкости — если он распространён, он увеличивает наказание, в отличие от случая, когда он редок; и согласно положению грешника — если он из пристрастившихся к распутству, его наказание увеличивается, в отличие от редко совершающего это; и согласно величию греха и его малости — так, наказывается тот, кто посягает на жён людей и их детей, так, как не наказывается тот, кто посягал лишь на одну женщину или одного мальчика.
2И для наименьшего та'зира нет предела: он бывает всем, в чём есть причинение боли человеку, — словом и делом, оставлением слова и оставлением дела. Так, человек подвергается та'зиру увещеванием его, упреками ему и грубостью с ним; и подвергается та'зиру бойкотом его и оставлением приветствия ему, пока он не покается, если в этом польза, — как бойкотировали Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и его сподвижники троих, которые остались позади; и подвергается та'зиру смещением его с должности, как Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и его сподвижники подвергали та'зиру этим; и подвергается та'зиру оставлением использования его в войске мусульман — как воин-борец, если он бежал от построения: ведь бегство от построения — из больших грехов, и прекращение его пропитания — вид та'зира для него; так же и эмир, если совершил то, что считается тяжким, — смещение его с эмирства есть та'зир для него. И подвергается та'зиру заключением; и подвергается та'зиру битьём; и подвергается та'зиру очернением его лица и посаживанием его на вьючное животное перевёрнутым, как передано от 'Умара ибн аль-Хаттаба — да будет доволен им Аллах, — что он велел это для лжесвидетеля: ведь лжец — с чёрным лицом, и лицо его очерняется; и он перевернул хадис — и переворачивается его посаживание.
3Что же касается высшей его меры, то сказано: не превышать десяти ударов плетью; и сказали многие учёные: не доводить им до худуд. Затем они — двух мнений: из них одни говорят: не доводить им до наименьшего из худуд — не доводить свободного до наименьшего из худуд свободного, а это сорок или восемьдесят, и не доводить раба до наименьшего из худуд раба, а это двадцать или сорок. И сказано: напротив, не доводить каждого из них до хадда раба. И из них другие говорят: не доводить за каждый грех до хадда его рода, даже если он превысит хадд другого рода: не доводят берущего имущество не из охраняемого места до отсечения руки, даже если его били больше хадда клеветника; и не поступаем с тем, кто сделал меньше прелюбодеяния, хаддом прелюбодея, даже если он превысит хадд клеветника. Так передано от 'Умара ибн аль-Хаттаба — да будет доволен им Аллах: один человек выгравировал на своей печати [чужое] и брал этим из казны, и он велел — и его били сто, затем бил его на второй день сто, затем бил его на третий день сто. И передано от праведных халифов о мужчине и женщине, которых нашли под одним покрывалом: их бьют сто. И передано от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — о том, кто приходит к служанке своей жены: «Если она дозволила её ему — сто ударов, а если она не дозволила её ему — побивается камнями». И это мнение — наиболее явное из мнений; и эти мнения — в мазхабе Ахмада и других, а два других мнения — в мазхабе аш-Шафи'и — да будет доволен им Аллах — и других.
4Что же касается Малика и других, то от него передано: из преступлений есть то, за которое доводят до убийства. И согласились с ним некоторые из последователей Ахмада — в таком, как мусульманин-шпион, если он выслеживает для врага против мусульман: ведь Ахмад воздержался от его убийства, а Малик и некоторые ханбалиты, как Ибн 'Акыль, допустили его убийство, и запретили его Абу Ханифа, аш-Шафи'и и некоторые ханбалиты, как судья Абу Йа'ля. И допустила одна группа из последователей аш-Шафи'и, Ахмада и других убийство призывающего к нововведениям, противоречащим Книге и сунне, — так же как многие маликиты; они сказали: Малик и другие допустили убийство кадаритов лишь из-за растления на земле, а не из-за отступничества. И так же сказано об убийстве колдуна: большинство учёных на том, что он убивается; и передал ат-Тирмизи от Джундуба, остановленным и вознесённым, что «хадд колдуна — удар мечом». И от 'Умара, 'Усмана, Хафсы, 'Абдуллаха ибн 'Умара и других сподвижников — да будет Аллах доволен ими — передано его убийство: одни из них сказали — из-за неверия, другие сказали — из-за растления на земле, однако большинство их считают его убийство хаддом. И так же Абу Ханифа подвергает та'зиру убийством в повторяющихся преступлениях, если род его требует убийства, — как убивается тот, от кого повторяется содомия, или умерщвление душ ради взятия имущества, и тому подобное. И можно привести довод на то, что растлитель, когда его зло не пресекается иначе как его убийством, убивается, — тем, что передал Муслим в своём «Сахихе» от 'Арфаджи аль-Ашджа'и, который сказал: я слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — говорит: «Кто придёт к вам, когда ваше дело едино на одном человеке, желая расколоть вашу связь и разъединить вашу общину, — убейте его». И в другом риваяте: «Будут ужасные дела, и ужасные дела; кто пожелает разъединить дело этой общины, когда она вся едина, — поразите его мечом, кем бы он ни был». И так же может быть сказано о его повелении убивать пьющего вино в четвёртый раз — по доводу того, что передал Ахмад в «Муснаде» от Дайляма аль-Химйари, который сказал: я спросил посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — и сказал: о посланник Аллаха! Мы — в земле, где занимаемся тяжёлой работой, и мы изготавливаем напиток из пшеницы, укрепляясь им для наших работ и против холода нашей страны. Он спросил: «Опьяняет ли он?» Я сказал: да. Он сказал: «Избегайте его». Я сказал: люди не оставят его. Он сказал: «Если они не оставят его — убивайте их». И это потому, что растлитель — как нападающий: если нападающий не отражается иначе как убийством, он убивается.
5И итог этого: наказание — двух видов. Один из них — за прошлый грех, как воздаяние за то, что он приобрёл, устрашением от Аллаха: как бичевание пьющего и клеветника, отсечение мухариба и вора, и так же та'зир того, кто украл меньше установленной меры (нисаба) не из охраняемого места, та'зир предателя, подделывателя свидетельства и печати и тому подобного. И второй — наказание ради исполнения обязательного права или оставления запретного в будущем: как отступник, которому предлагают покаяться, пока он не примет ислам, — если покается, а иначе убивается; и как наказывается оставляющий молитву, закят и права людей, пока не исполнит их. И та'зир в этом виде совершеннее, чем в первом виде; поэтому допустимо, чтобы его били раз за разом, пока он не совершит обязательную для него молитву.
6А хадис в двух «Сахихах» от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — что он сказал: «Не бичуют свыше десяти ударов плетью, кроме как в хадде из худуд Аллаха», — разъяснила одна группа обладателей знания тем, что под «худуд Аллаха» имеется в виду то, что запрещено ради права Аллаха: ведь худуд в речи Книги и сунны имеется в виду разделение между дозволенным и запретным — как конец дозволенного и начало запретного; и о первом говорится:
«Таковы пределы Аллаха — не преступайте же их» [«аль-Бакара», 229]
7а о втором говорится:
«Таковы пределы Аллаха — не приближайтесь же к ним» [«аль-Бакара», 187]
8А наименование определённого наказания хаддом — это позднейший обычай. И смысл хадиса: тот, кто бьёт ради своего собственного права — как битьё мужем своей жены при её непокорности, — не превышает десяти ударов.
وأما المعاصي التي ليس فيها حدٌّ مقدَّر ولا كفارة ، كالذي يُقَبِّل الصبيَّ والمرأة الأجنبية، أو يباشر بلا جماع، أو يأكل ما لا يحل كالدم والميتة، أو يقذف الناس بغير الزنا، أو يسرق من غير حرز، أو شيئًا يسيرًا، أو يخون أمانته، كولاة أموال بيت المال، والوقوف، ومال اليتيم، ونحو ذلك إذا خانوا فيها. وكالوكلاء والشركاء إذا خانوا، أو يغش في معاملته كالذين يغشون في الأطعمة والثياب ونحو ذلك، أو يطفِّف الكيل والميزان، أو يشهد بالزور، أو يلقن شهادة الزور ، أو يرتشي في حكمه، أو يحكم بغير ما أنزل الله سبحانه وتعالى، أو يعتدي على رعيته، أو يتعزَّى بعزاء الجاهلية، كقوله: يالقيس ياليمن ، أو يلبي داعي الجاهلية، إلى غير ذلك من أنواع المحرمات فهؤلاء يعاقَبون تعزيرًا وتنكيلًا وتأديبًا بقدر ما يراه الوالي على حسب كثرةِ ذلك الذنب في الناس وقِلَّتِه، فإذا كان كثيرًا زاد في العقوبة، بخلاف ما إذا كان قليلًا.
وعلى حسب حال المذنب، فإذا كان من المدمنين على الفجور زِيدَ في عُقوبته بخلاف المُقِلِّ من ذلك. وعلى حسب كبر الذنب وصغره، فيُعاقب من يتعرض لنساء الناس وأولادهم ما لا يُعاقَب من لم يتعرَّض إلا لامرأة واحدة أو صبي واحد . وليس لأقلِّ التعزير حدٌّ، بل هو بكل ما فيه إيلام للإنسان من قول وفعل، وتَرْك قولٍ وتَركِ فعل، فقد يُعَزَّر الرجلُ بوعظه وتوبيخه والإغلاظ له، وقد يُعَزَّر بهجره وترك السلام عليه حتى يتوب إن كان ذلك هو المصلحة، كما هجر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابُه الثلاثةَ الذين خُلِّفوا ، وقد يُعزر بعزله عن ولايته، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابُه يُعَزِّرون بذلك، وقد يُعَزَّر بترك استخدامه في جند المسلمين كالجندي المقاتل إذا فرَّ عن الزحف، فإن الفرار من الزحف من الكبائر، وقَطْعُ خبزِه نوعُ تعزيرٍ له، وكذلك الأمير إذا فعل ما يُستَعْظم فعزلُه عن الإمارة تعزيرٌ له .
وقد يُعَزَّر بالحبس، وقد يُعزر بالضرب، وقد يُعزر بتسويد وجهه وإركابه على دابةٍ مقلوبًا، كما قد رُوي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه أمر بذلك في شاهد الزور ؛ فإن الكاذب أسودُ الوجه فيسَوَّد وجهُه، وقَلَبَ الحديث فقُلِبَ ركوبُه. وأما أعلاه؛ فقد قيل: لا يُزاد على عشرة أسواط، وقال كثير من العلماء: لا يبلغ به الحدود. ثم هم على قولين؛ منهم من يقول: لا يبلغ به أدنى الحدود؛ لا يبلغ بالحُرِّ أدنى حدود الحر، وهي الأربعون أو الثمانون، ولا يبلغ بالعبد أدنى حدود العبد، وهي العشرون أو الأربعون.
وقيل: بل لا يبلغ بكلٍّ منهما حدّ العبد. ومنهم من يقول: لا يبلغ بكلِّ ذنبٍ حدَّ جنسه وإن زاد على حدِّ جنسٍ آخر، فلا يبلغ بآخِذ المال من غير حرز قطع اليد، وإن ضُرِب أكثر من حدِّ القاذف، ولا نفعل بمن فعل ما دون الزنا حدَّ الزاني وإن زاد على حد القاذف . كما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أن رجلًا نقش على خاتمه، وأخذ بذلك من بيت المال، فأمر به فضُرب مئة، ثم ضربه في اليوم الثاني مئة، ثم ضربه في اليوم الثالث مئة . وروي عن الخلفاء الراشدين في رجل وامرأة وُجِدا في لحاف: يُضربان مئة .
ورُوي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذي يأتي جارية امرأته: «إن كانت أحلتها له: جلد مئة، وإن لم تكن أحلتها له: رُجِم» . وهذا القول أظهر الأقوال ، وهذه الأقوال في مذهب أحمد وغيره، والقولان الآخران في مذهب الشافعي - رضي الله عنه - وغيره. وأما مالك وغيره فحُكِي عنه: أن من الجرائم ما يبلغ به القتل، ووافقه بعض أصحاب أحمد في مثل الجاسوس المسلم إذا جسَّ للعدو على المسلمين، فإن أحمد توقف في قتله، وجوَّز مالكٌ وبعضُ الحنبلية كابن عقيل قتلَه، ومَنَعَه أبو حنيفة والشافعي وبعضُ الحنبلية كالقاضي أبي يعلى .
وجوَّز طائفةٌ من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما قتلَ الداعية إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة، وكذلك كثير من المالكية ، قالوا: إنما جوَّز مالك وغيره قتل القدرية لأجل الفساد في الأرض لا لأجل الردة . وكذلك قد قيل في قتل الساحر، فإنَّ أكثر العلماء على أنه يُقتل، وقد روى الترمذي عن جندب موقوفًا ومرفوعًا أن: «حدُّ الساحر ضربة بالسيف» . وعن عمر وعثمان وحفصة وعبد الله بن عمر وغيرهم من الصحابة - رضي الله عنهم - قتله، قال بعضهم : لأجل الكفر، وقال بعضهم: لأجل الفساد في الأرض، لكنَّ جمهور هؤلاء يرون قتله حدًّا .
وكذلك أبو حنيفة يُعَزِّر بالقتل فيما تكرر من الجرائم، إذا كان جنسه يوجب القتل، كما يُقْتل من تكرر منه التلوُّط، أو اغتيال النفوس لأخذ المال، ونحو ذلك. وقد يُستدل على أن المفسد متى لم ينقطع شره إلا بقتله فإنه يُقتل بما رواه مسلم في «صحيحه» عن عرفجة الأشجعي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من أتاكم وأمرُكم على رجلٍ واحدٍ يريد أن يشقَّ عصاكم ويُفرِّق جماعتكم فاقتلوه» . وفي رواية: «ستكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرِّق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنًا مَن كان» .
وكذلك قد يقال في أمره بقتل شارب الخمر في الرابعة؛ بدليل ما رواه أحمد في «المسند» عن ديلم الحِمْيَري قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إنا بأرضٍ نعالج بها عملًا شديدًا، وإنا نتخذ شرابًا من القمح نتقوَّى به على أعمالنا وعلى بَرْد بلادنا، فقال: «هل يُسْكِر؟» قلت: نعم، قال: «فاجتنبوه» ، قلت: إن الناس غير تاركيه، قال: «فإن لم يتركوه فاقتلوهم» . وهذا لأن المُفسد كالصائل، فإذا لم يندفع الصائل إلا بالقتل قُتِل. وجِماع ذلك أن العقوبة نوعان: أحدهما: على ذنب ماضٍ جزاء بما كسب نكالًا من الله؛ كجلد الشارب والقاذف ، وقطع المحارب والسارق، وكذلك تعزير من سرق دون النصاب من غير حرز، وتعزير الخائن ومُزَوِّر الشهادة والعلامة ونحو ذلك .
والثاني: العقوبة لتأدية حق واجب أو ترك محرم في المستقبل، كما يُستتاب المرتد حتى يسلم، فإن تاب وإلا قُتِل، وكما يُعاقَب تارك الصلاة والزكاة وحقوق الآدميين حتى يؤديها، فالتعزير في هذا الضرب أمْثَل منه في الضرب الأول؛ ولهذا يجوز أن يُضرَب هذا مرةً بعد مرة حتى يؤدي الصلاة الواجبة عليه . والحديث الذي في «الصحيحين» عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يُجلَد فوق عشرة أسواط إلا في حدٍّ من حدود الله» قد فسَّره طائفةٌ من أهل العلم بأن المراد بـ «حدود الله» بما حُرِّم لحق الله، فإن الحدود في لفظ الكتاب والسنة يُراد بها الفصل بين الحلال والحرام، مثل آخر الحلال وأول الحرام، فيقال في الأول: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا} [البقرة: ٢٢٩] ، ويقال في الثاني: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا} [البقرة: ١٨٧] ، وأما تسمية العقوبة المُقَدَّرة حدًّا فهو عُرفٌ حادث .
ومراد الحديث: أن من ضرب لحقِّ نفسه، كضَرْبِ الرجل امرأتَه في النشوز لا يزيدُ على عشر جلدات .
Что касается грехов, в которых нет определённого установленного наказания (хадда) и нет искупления, — как тот, кто целует мальчика или постороннюю женщину, или ласкает без совокупления, или ест то, что не дозволено, как кровь и мертвечину, или клевещет на людей не в прелюбодеянии, или крадёт не из охраняемого места, или что-то незначительное, или предаёт своё доверенное (аманат), — как распорядители имуществ казны, вакфов и имущества сироты и тому подобное, если предают в них; и как доверенные лица и компаньоны, если предают; или обманывает в своей сделке, как те, кто обманывает в пище и одежде и тому подобном; или обмеряет и обвешивает; или свидетельствует ложно, или научает ложному свидетельству; или берёт взятку в своём суде; или судит не по тому, что ниспослал Аллах, Пресвят Он и Всевышний; или притесняет своих подданных; или кичится кичанием времён невежества (джахилии), как его слова: «о Кайс! о Йаман!»; или отвечает зовущему к джахилии, — и до других видов запретного, — то эти наказываются та'зиром (дисциплинарным наказанием), устрашением и вразумлением по мере того, что видит правитель: согласно распространённости этого греха среди людей и его редкости — если он распространён, он увеличивает наказание, в отличие от случая, когда он редок; и согласно положению грешника — если он из пристрастившихся к распутству, его наказание увеличивается, в отличие от редко совершающего это; и согласно величию греха и его малости — так, наказывается тот, кто посягает на жён людей и их детей, так, как не наказывается тот, кто посягал лишь на одну женщину или одного мальчика.
И для наименьшего та'зира нет предела: он бывает всем, в чём есть причинение боли человеку, — словом и делом, оставлением слова и оставлением дела. Так, человек подвергается та'зиру увещеванием его, упреками ему и грубостью с ним; и подвергается та'зиру бойкотом его и оставлением приветствия ему, пока он не покается, если в этом польза, — как бойкотировали Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и его сподвижники троих, которые остались позади; и подвергается та'зиру смещением его с должности, как Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и его сподвижники подвергали та'зиру этим; и подвергается та'зиру оставлением использования его в войске мусульман — как воин-борец, если он бежал от построения: ведь бегство от построения — из больших грехов, и прекращение его пропитания — вид та'зира для него; так же и эмир, если совершил то, что считается тяжким, — смещение его с эмирства есть та'зир для него. И подвергается та'зиру заключением; и подвергается та'зиру битьём; и подвергается та'зиру очернением его лица и посаживанием его на вьючное животное перевёрнутым, как передано от 'Умара ибн аль-Хаттаба — да будет доволен им Аллах, — что он велел это для лжесвидетеля: ведь лжец — с чёрным лицом, и лицо его очерняется; и он перевернул хадис — и переворачивается его посаживание.
Что же касается высшей его меры, то сказано: не превышать десяти ударов плетью; и сказали многие учёные: не доводить им до худуд. Затем они — двух мнений: из них одни говорят: не доводить им до наименьшего из худуд — не доводить свободного до наименьшего из худуд свободного, а это сорок или восемьдесят, и не доводить раба до наименьшего из худуд раба, а это двадцать или сорок. И сказано: напротив, не доводить каждого из них до хадда раба. И из них другие говорят: не доводить за каждый грех до хадда его рода, даже если он превысит хадд другого рода: не доводят берущего имущество не из охраняемого места до отсечения руки, даже если его били больше хадда клеветника; и не поступаем с тем, кто сделал меньше прелюбодеяния, хаддом прелюбодея, даже если он превысит хадд клеветника. Так передано от 'Умара ибн аль-Хаттаба — да будет доволен им Аллах: один человек выгравировал на своей печати [чужое] и брал этим из казны, и он велел — и его били сто, затем бил его на второй день сто, затем бил его на третий день сто. И передано от праведных халифов о мужчине и женщине, которых нашли под одним покрывалом: их бьют сто. И передано от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — о том, кто приходит к служанке своей жены: «Если она дозволила её ему — сто ударов, а если она не дозволила её ему — побивается камнями». И это мнение — наиболее явное из мнений; и эти мнения — в мазхабе Ахмада и других, а два других мнения — в мазхабе аш-Шафи'и — да будет доволен им Аллах — и других.
Что же касается Малика и других, то от него передано: из преступлений есть то, за которое доводят до убийства. И согласились с ним некоторые из последователей Ахмада — в таком, как мусульманин-шпион, если он выслеживает для врага против мусульман: ведь Ахмад воздержался от его убийства, а Малик и некоторые ханбалиты, как Ибн 'Акыль, допустили его убийство, и запретили его Абу Ханифа, аш-Шафи'и и некоторые ханбалиты, как судья Абу Йа'ля. И допустила одна группа из последователей аш-Шафи'и, Ахмада и других убийство призывающего к нововведениям, противоречащим Книге и сунне, — так же как многие маликиты; они сказали: Малик и другие допустили убийство кадаритов лишь из-за растления на земле, а не из-за отступничества. И так же сказано об убийстве колдуна: большинство учёных на том, что он убивается; и передал ат-Тирмизи от Джундуба, остановленным и вознесённым, что «хадд колдуна — удар мечом». И от 'Умара, 'Усмана, Хафсы, 'Абдуллаха ибн 'Умара и других сподвижников — да будет Аллах доволен ими — передано его убийство: одни из них сказали — из-за неверия, другие сказали — из-за растления на земле, однако большинство их считают его убийство хаддом. И так же Абу Ханифа подвергает та'зиру убийством в повторяющихся преступлениях, если род его требует убийства, — как убивается тот, от кого повторяется содомия, или умерщвление душ ради взятия имущества, и тому подобное. И можно привести довод на то, что растлитель, когда его зло не пресекается иначе как его убийством, убивается, — тем, что передал Муслим в своём «Сахихе» от 'Арфаджи аль-Ашджа'и, который сказал: я слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — говорит: «Кто придёт к вам, когда ваше дело едино на одном человеке, желая расколоть вашу связь и разъединить вашу общину, — убейте его». И в другом риваяте: «Будут ужасные дела, и ужасные дела; кто пожелает разъединить дело этой общины, когда она вся едина, — поразите его мечом, кем бы он ни был». И так же может быть сказано о его повелении убивать пьющего вино в четвёртый раз — по доводу того, что передал Ахмад в «Муснаде» от Дайляма аль-Химйари, который сказал: я спросил посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — и сказал: о посланник Аллаха! Мы — в земле, где занимаемся тяжёлой работой, и мы изготавливаем напиток из пшеницы, укрепляясь им для наших работ и против холода нашей страны. Он спросил: «Опьяняет ли он?» Я сказал: да. Он сказал: «Избегайте его». Я сказал: люди не оставят его. Он сказал: «Если они не оставят его — убивайте их». И это потому, что растлитель — как нападающий: если нападающий не отражается иначе как убийством, он убивается.
И итог этого: наказание — двух видов. Один из них — за прошлый грех, как воздаяние за то, что он приобрёл, устрашением от Аллаха: как бичевание пьющего и клеветника, отсечение мухариба и вора, и так же та'зир того, кто украл меньше установленной меры (нисаба) не из охраняемого места, та'зир предателя, подделывателя свидетельства и печати и тому подобного. И второй — наказание ради исполнения обязательного права или оставления запретного в будущем: как отступник, которому предлагают покаяться, пока он не примет ислам, — если покается, а иначе убивается; и как наказывается оставляющий молитву, закят и права людей, пока не исполнит их. И та'зир в этом виде совершеннее, чем в первом виде; поэтому допустимо, чтобы его били раз за разом, пока он не совершит обязательную для него молитву.
А хадис в двух «Сахихах» от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — что он сказал: «Не бичуют свыше десяти ударов плетью, кроме как в хадде из худуд Аллаха», — разъяснила одна группа обладателей знания тем, что под «худуд Аллаха» имеется в виду то, что запрещено ради права Аллаха: ведь худуд в речи Книги и сунны имеется в виду разделение между дозволенным и запретным — как конец дозволенного и начало запретного; и о первом говорится:
«Таковы пределы Аллаха — не преступайте же их» [«аль-Бакара», 229]
а о втором говорится:
«Таковы пределы Аллаха — не приближайтесь же к ним» [«аль-Бакара», 187]
А наименование определённого наказания хаддом — это позднейший обычай. И смысл хадиса: тот, кто бьёт ради своего собственного права — как битьё мужем своей жены при её непокорности, — не превышает десяти ударов.
وأما المعاصي التي ليس فيها حدٌّ مقدَّر ولا كفارة ، كالذي يُقَبِّل الصبيَّ والمرأة الأجنبية، أو يباشر بلا جماع، أو يأكل ما لا يحل كالدم والميتة، أو يقذف الناس بغير الزنا، أو يسرق من غير حرز، أو شيئًا يسيرًا، أو يخون أمانته، كولاة أموال بيت المال، والوقوف، ومال اليتيم، ونحو ذلك إذا خانوا فيها. وكالوكلاء والشركاء إذا خانوا، أو يغش في معاملته كالذين يغشون في الأطعمة والثياب ونحو ذلك، أو يطفِّف الكيل والميزان، أو يشهد بالزور، أو يلقن شهادة الزور ، أو يرتشي في حكمه، أو يحكم بغير ما أنزل الله سبحانه وتعالى، أو يعتدي على رعيته، أو يتعزَّى بعزاء الجاهلية، كقوله: يالقيس ياليمن ، أو يلبي داعي الجاهلية، إلى غير ذلك من أنواع المحرمات فهؤلاء يعاقَبون تعزيرًا وتنكيلًا وتأديبًا بقدر ما يراه الوالي على حسب كثرةِ ذلك الذنب في الناس وقِلَّتِه، فإذا كان كثيرًا زاد في العقوبة، بخلاف ما إذا كان قليلًا.
وعلى حسب حال المذنب، فإذا كان من المدمنين على الفجور زِيدَ في عُقوبته بخلاف المُقِلِّ من ذلك. وعلى حسب كبر الذنب وصغره، فيُعاقب من يتعرض لنساء الناس وأولادهم ما لا يُعاقَب من لم يتعرَّض إلا لامرأة واحدة أو صبي واحد . وليس لأقلِّ التعزير حدٌّ، بل هو بكل ما فيه إيلام للإنسان من قول وفعل، وتَرْك قولٍ وتَركِ فعل، فقد يُعَزَّر الرجلُ بوعظه وتوبيخه والإغلاظ له، وقد يُعَزَّر بهجره وترك السلام عليه حتى يتوب إن كان ذلك هو المصلحة، كما هجر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابُه الثلاثةَ الذين خُلِّفوا ، وقد يُعزر بعزله عن ولايته، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابُه يُعَزِّرون بذلك، وقد يُعَزَّر بترك استخدامه في جند المسلمين كالجندي المقاتل إذا فرَّ عن الزحف، فإن الفرار من الزحف من الكبائر، وقَطْعُ خبزِه نوعُ تعزيرٍ له، وكذلك الأمير إذا فعل ما يُستَعْظم فعزلُه عن الإمارة تعزيرٌ له .
وقد يُعَزَّر بالحبس، وقد يُعزر بالضرب، وقد يُعزر بتسويد وجهه وإركابه على دابةٍ مقلوبًا، كما قد رُوي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه أمر بذلك في شاهد الزور ؛ فإن الكاذب أسودُ الوجه فيسَوَّد وجهُه، وقَلَبَ الحديث فقُلِبَ ركوبُه. وأما أعلاه؛ فقد قيل: لا يُزاد على عشرة أسواط، وقال كثير من العلماء: لا يبلغ به الحدود. ثم هم على قولين؛ منهم من يقول: لا يبلغ به أدنى الحدود؛ لا يبلغ بالحُرِّ أدنى حدود الحر، وهي الأربعون أو الثمانون، ولا يبلغ بالعبد أدنى حدود العبد، وهي العشرون أو الأربعون.
وقيل: بل لا يبلغ بكلٍّ منهما حدّ العبد. ومنهم من يقول: لا يبلغ بكلِّ ذنبٍ حدَّ جنسه وإن زاد على حدِّ جنسٍ آخر، فلا يبلغ بآخِذ المال من غير حرز قطع اليد، وإن ضُرِب أكثر من حدِّ القاذف، ولا نفعل بمن فعل ما دون الزنا حدَّ الزاني وإن زاد على حد القاذف . كما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أن رجلًا نقش على خاتمه، وأخذ بذلك من بيت المال، فأمر به فضُرب مئة، ثم ضربه في اليوم الثاني مئة، ثم ضربه في اليوم الثالث مئة . وروي عن الخلفاء الراشدين في رجل وامرأة وُجِدا في لحاف: يُضربان مئة .
ورُوي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذي يأتي جارية امرأته: «إن كانت أحلتها له: جلد مئة، وإن لم تكن أحلتها له: رُجِم» . وهذا القول أظهر الأقوال ، وهذه الأقوال في مذهب أحمد وغيره، والقولان الآخران في مذهب الشافعي - رضي الله عنه - وغيره. وأما مالك وغيره فحُكِي عنه: أن من الجرائم ما يبلغ به القتل، ووافقه بعض أصحاب أحمد في مثل الجاسوس المسلم إذا جسَّ للعدو على المسلمين، فإن أحمد توقف في قتله، وجوَّز مالكٌ وبعضُ الحنبلية كابن عقيل قتلَه، ومَنَعَه أبو حنيفة والشافعي وبعضُ الحنبلية كالقاضي أبي يعلى .
وجوَّز طائفةٌ من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما قتلَ الداعية إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة، وكذلك كثير من المالكية ، قالوا: إنما جوَّز مالك وغيره قتل القدرية لأجل الفساد في الأرض لا لأجل الردة . وكذلك قد قيل في قتل الساحر، فإنَّ أكثر العلماء على أنه يُقتل، وقد روى الترمذي عن جندب موقوفًا ومرفوعًا أن: «حدُّ الساحر ضربة بالسيف» . وعن عمر وعثمان وحفصة وعبد الله بن عمر وغيرهم من الصحابة - رضي الله عنهم - قتله، قال بعضهم : لأجل الكفر، وقال بعضهم: لأجل الفساد في الأرض، لكنَّ جمهور هؤلاء يرون قتله حدًّا .
وكذلك أبو حنيفة يُعَزِّر بالقتل فيما تكرر من الجرائم، إذا كان جنسه يوجب القتل، كما يُقْتل من تكرر منه التلوُّط، أو اغتيال النفوس لأخذ المال، ونحو ذلك. وقد يُستدل على أن المفسد متى لم ينقطع شره إلا بقتله فإنه يُقتل بما رواه مسلم في «صحيحه» عن عرفجة الأشجعي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من أتاكم وأمرُكم على رجلٍ واحدٍ يريد أن يشقَّ عصاكم ويُفرِّق جماعتكم فاقتلوه» . وفي رواية: «ستكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرِّق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنًا مَن كان» .
وكذلك قد يقال في أمره بقتل شارب الخمر في الرابعة؛ بدليل ما رواه أحمد في «المسند» عن ديلم الحِمْيَري قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إنا بأرضٍ نعالج بها عملًا شديدًا، وإنا نتخذ شرابًا من القمح نتقوَّى به على أعمالنا وعلى بَرْد بلادنا، فقال: «هل يُسْكِر؟» قلت: نعم، قال: «فاجتنبوه» ، قلت: إن الناس غير تاركيه، قال: «فإن لم يتركوه فاقتلوهم» . وهذا لأن المُفسد كالصائل، فإذا لم يندفع الصائل إلا بالقتل قُتِل. وجِماع ذلك أن العقوبة نوعان: أحدهما: على ذنب ماضٍ جزاء بما كسب نكالًا من الله؛ كجلد الشارب والقاذف ، وقطع المحارب والسارق، وكذلك تعزير من سرق دون النصاب من غير حرز، وتعزير الخائن ومُزَوِّر الشهادة والعلامة ونحو ذلك .
والثاني: العقوبة لتأدية حق واجب أو ترك محرم في المستقبل، كما يُستتاب المرتد حتى يسلم، فإن تاب وإلا قُتِل، وكما يُعاقَب تارك الصلاة والزكاة وحقوق الآدميين حتى يؤديها، فالتعزير في هذا الضرب أمْثَل منه في الضرب الأول؛ ولهذا يجوز أن يُضرَب هذا مرةً بعد مرة حتى يؤدي الصلاة الواجبة عليه . والحديث الذي في «الصحيحين» عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يُجلَد فوق عشرة أسواط إلا في حدٍّ من حدود الله» قد فسَّره طائفةٌ من أهل العلم بأن المراد بـ «حدود الله» بما حُرِّم لحق الله، فإن الحدود في لفظ الكتاب والسنة يُراد بها الفصل بين الحلال والحرام، مثل آخر الحلال وأول الحرام، فيقال في الأول: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا} [البقرة: ٢٢٩] ، ويقال في الثاني: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا} [البقرة: ١٨٧] ، وأما تسمية العقوبة المُقَدَّرة حدًّا فهو عُرفٌ حادث .
ومراد الحديث: أن من ضرب لحقِّ نفسه، كضَرْبِ الرجل امرأتَه في النشوز لا يزيدُ على عشر جلدات .