Права Аллаха и должности, через которые они исполняются#
1Права Аллаха — собирательное имя для всего, в чём есть общая польза, не принадлежащая никому определённому, или отвращение общего вреда в том, что относится к религии или мирскому: как попечение о мечетях, их имамах и их муэдзинах, о вакфах, дорогах и угодьях; оживление пророческих сунн и умерщвление вводящих в заблуждение новшеств; выдвижение того, кем пользуются в этом и в другом, из лучших людей, обладателей религии и знания, благочестия и богобоязненности из всякого разряда людей; и сторонение грешников и посягающих, обладателей уловок и обмана, лжи и угодливости, и прочих общих благ.
2Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сам ведал большей частью этого, назначал заместителей в том, что было далеко от него, и уполномочивал в некоторых делах тех, кто присутствовал при нём. Мусульмане помогали друг другу в этом, и его халифы были близки к этому: они оставляли в своём городе судью в том, в чём их решение едино, и если судье попадалось затруднительное, он обращался к халифу, как Зайд обращался к 'Умару в вопросах о деде, о разводе и другом.
3Что же касается времени после халифов, то обычаи в этом разделились по эпохам и городам в зависимости от малости нужды и её множества, от могущества великого правителя и его бессилия, от его взятия на себя дела и его отворачивания, и от других причин. Так некоторые из этих дел стал вести начальник войска, который есть начальник охраны (шурта); а начальник охраны был подобен исполнителю повеления великого правителя, которого называют «наместником султана». Сказал Анас ибн Малик: «Са'д занимал при Пророке — да благословит его Аллах и приветствует — положение начальника охраны при эмире».
4Некоторые из них ведает мухтасиб, которому вверено повелевать одобряемое и удерживать от порицаемого, и его должность может входить в должность судьи. А некоторые из них ведает судья.
5Какая бы из должностей ни исполнялась с повиновением Аллаху и Его посланнику, она есть шариатская должность; а в какой бы ни действовали вопреки этому или в ней было оставлено должное, та не есть шариатская. Но поскольку судья ближе к знанию и его обладатели больше знают шариат, многие люди стали полагать, что нет среди должностей такой, в которой обязательно или бывает решение шариата, кроме неё, и стали понимать, что шариат — то, чем рассудил судья, а порою бегут от этого «шариата» — либо отходя от истины, либо из-за упущения, случающегося у некоторых судей. А дело не таково: напротив, шариат — имя того, с чем Аллах Всевышний отправил Своего посланника Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует — из Книги и Мудрости, и его решение обязательно для всех творений.
6На каждом правителе лежит следовать этому шариату, и часто ему соответствует наместник, правитель и мухтасиб, как часто ему противоречит некоторые из судей — либо по незнанию его, либо по порочной цели, либо по подражанию учёному, либо по другой причине. Ведь соответствующий ему из несудей может соответствовать ему по явности истины, о которой единодушны разумы, или религии, или наш шариат; или по его знанию этого из Книги и Сунны; или по правильности его мнения; или по подражанию попадающему в истину в этом; или же по совпадению, без следования верным путём. Однако соответствие шариату у судей чаще, чем его соответствие у прочих должностей. И видывалось из правителей тот, кто лучше большинства судей, и видывалось из судей тот, кто хуже распутных правителей.
7Общность этих должностей и их частность — в зависимости от того, что возможно от назначающего: ведь цель — доверенное (аманат) религии во всех вещах, а это не совершается иначе как собранием и властью; и когда установлена власть, через которую религия водворяется на предписанном лике, это и есть цель должности.
8Упомянули группы знатоков фикха, что должность судейства в безусловном виде влечёт несколько видов, и разошлись в некоторых вещах; а это — в зависимости от того, что требует слово «должность» и её обычай, ибо это различается вместе с различием смыслов обычая, — так что они говорили: «это влечёт это». Ведь порождаемые договорами следствия все воспринимаются от слова или обычая, если шариат не установил для них границы.
9И всё, что относится к разряду доверенностей и должностей, которые извлекаются из условия, а не из шариата, — как завещательная опека, судейство, предводительство войском, правление городами и тому подобное, — их общность и частность извлекаются из назначающего словом и обычаем поверх того, что установлено шариатом, как опека отца над его сыном: ведь общность этой извлекается самим шариатом.
حقوق الله: اسمٌ جامع لكل ما فيه منفعة عامة لا تختصُّ بمعين، أو دَفْع مضرة عامة بما يتعلق بالدين أو الدنيا، كالنظر في المساجد وأئمتها ومؤذنيها، والوقوف والطرقات والضِّياع، وإحياء السنن النبوية، وإماتة البدع المُضِلَّة، وتقديم من ينتفع به في ذلك وغيره من خيار الناس، وأهل الدين والعلم، والبر والتقوى من كل صِنف من أصناف الناس، ومجانبة ذوي الإثم والعدوان، وأهل الحيلة والخديعة، والكذب والإدْهان، وغير ذلك من المصالح العامة. وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتولى بنفسه عامة ذلك، ويستنيب فيما بَعُدَ عنه، ويوكِّل في بعض الأمور لمن حضر عنده.
وكان المسلمون يتعاونون على ذلك، وكان خلفاؤه قريبًا من ذلك، وكانوا يستخلفون في مصرهم قاضيًا فيما يتفق حكمهم فيه، فإذا نزل بالقاضي ما فيه إشكال يراجع الخليفة، كما كان زيدٌ يراجع عمر في مسائل الجد والطلاق وغير ذلك . وأما بعد الخلفاء؛ فتنوعت العادات في ذلك في الأعصار والأمصار بحسب قلة الحاجة وكثرتها، وبحسب قدرة الوالي الكبير وعجزه، وقيامه بالأمر وإعراضه وأسباب أخر، فصار بعض هذه الأمور يتولاها والي الحرب الذي هو صاحب الشرطة. وكان صاحب الشرطة مثل المنفذ لأمر الولي الكبير الذي يقال له: «نائب السلطان» .
قال أنس بن مالك: كان [قيس بن] سعد من النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير . وبعضها يتولَّاها المحتَسِب الذي وَليَ الأمرَ بالمعروف والنهيَ عن المنكر، وولايته قد تدخل في ولاية القاضي. وبعضها يتولاها القاضي. وأيُّ شيء من الولايات عُمِل فيه بطاعة الله ورسوله كانت ولايةً شرعية، وأيُّ شيء عُمِل فيها بخلاف ذلك، أو تُرِك فيها ما يجب لم تكن شرعية، لكن لما كان القاضي أقرب إلى العلم وأهله [و] أكثر معرفة بالشريعة صار كثيرٌ من الناس يظن أنه ليس من الولايات ما يجب أو يقع فيها حكم الشرع إلا هي، وصاروا يفهمون أن الشرع ما حَكَم به القاضي، وربما فرُّوا من هذا الشرع؛ إما خروجًا منهم عن الحق، أو لتقصير يقع من بعض القضاة، وليس الأمر كذلك، بل الشرع اسم لما بعث الله تعالى به رسولَه محمدًا - صلى الله عليه وسلم - من الكتاب والحكمة، وحُكْمُه لازمٌ جميعَ الخلق.
فعلى كل والٍ أن يتبع هذا الشرع، وكثيرًا ما يوافقه النائب والوالي والمحتسب، كما أنه كثيرًا ما يخالفه بعض القضاة؛ إما لعدم معرفته، أو لغرض مذموم، أو لتقليد عالم أو غير ذلك، فإن الموافق له من غير القضاة قد يوافقه لظهور الحق الذي اتفقت عليه العقول أو الأديان أو شريعتنا، أو لمعرفته بذلك من الكتاب والسنة، أو لصحة رأيه، أو لتقليد مُصيب في ذلك، أو هو اتفاقًا من غير سلوك طريقٍ صحيح، لكنَّ موافقة الشرع في القضاء أكثر من موافقته في غيره من الولايات. وقد رؤي من الولاة من هو خير من أكثر القضاة، ورؤي من القضاة من هو شرٌّ من فُسَّاق الولاة.
وعموم هذه الولايات وخصوصها هو بحسب ما يمكن من المولي، فإن المقصود هو أمانة الدين في جميع الأشياء، ولا يتم ذلك إلا بالاجتماع والسلطان، فإذا جُعِل سلطانٌ يقام به الدين على الوجه المشروع، كان ذلك مقصود الولاية. وقد ذكر طوائف من الفقهاء أن ولاية القضاء المطلقة تقتضي عدة أنواع، واختلفوا في أشياء، وهذا بحسب مقتضى لفظ الولاية وعُرْفها، فإن ذلك يختلف [باختلاف] معاني العُرف حتى قالوا: ذلك يقتضي هذا، فإن موجبات العقود كلها تُتَلَقَّى من اللفظ أو العرف إذا لم يكن الشرع قد جعل لها حدًّا.
وكل ما كان من باب الوكالات والولايات التي تُستفاد بالشرط لا بالشرع، كالوصية، والقضاء، وأمارة الحرب، وولاية الأمصار، ونحو ذلك، فإن عمومَها وخصوصَها يُستفادُ من المولى لفظًا وعرفًا على ما يثبت بالشرع، كولاية الأب على ابنه، فإن عموم ذلك يستفاد بنفس الشرع .
Права Аллаха — собирательное имя для всего, в чём есть общая польза, не принадлежащая никому определённому, или отвращение общего вреда в том, что относится к религии или мирскому: как попечение о мечетях, их имамах и их муэдзинах, о вакфах, дорогах и угодьях; оживление пророческих сунн и умерщвление вводящих в заблуждение новшеств; выдвижение того, кем пользуются в этом и в другом, из лучших людей, обладателей религии и знания, благочестия и богобоязненности из всякого разряда людей; и сторонение грешников и посягающих, обладателей уловок и обмана, лжи и угодливости, и прочих общих благ.
Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сам ведал большей частью этого, назначал заместителей в том, что было далеко от него, и уполномочивал в некоторых делах тех, кто присутствовал при нём. Мусульмане помогали друг другу в этом, и его халифы были близки к этому: они оставляли в своём городе судью в том, в чём их решение едино, и если судье попадалось затруднительное, он обращался к халифу, как Зайд обращался к 'Умару в вопросах о деде, о разводе и другом.
Что же касается времени после халифов, то обычаи в этом разделились по эпохам и городам в зависимости от малости нужды и её множества, от могущества великого правителя и его бессилия, от его взятия на себя дела и его отворачивания, и от других причин. Так некоторые из этих дел стал вести начальник войска, который есть начальник охраны (шурта); а начальник охраны был подобен исполнителю повеления великого правителя, которого называют «наместником султана». Сказал Анас ибн Малик: «Са'д занимал при Пророке — да благословит его Аллах и приветствует — положение начальника охраны при эмире».
Некоторые из них ведает мухтасиб, которому вверено повелевать одобряемое и удерживать от порицаемого, и его должность может входить в должность судьи. А некоторые из них ведает судья.
Какая бы из должностей ни исполнялась с повиновением Аллаху и Его посланнику, она есть шариатская должность; а в какой бы ни действовали вопреки этому или в ней было оставлено должное, та не есть шариатская. Но поскольку судья ближе к знанию и его обладатели больше знают шариат, многие люди стали полагать, что нет среди должностей такой, в которой обязательно или бывает решение шариата, кроме неё, и стали понимать, что шариат — то, чем рассудил судья, а порою бегут от этого «шариата» — либо отходя от истины, либо из-за упущения, случающегося у некоторых судей. А дело не таково: напротив, шариат — имя того, с чем Аллах Всевышний отправил Своего посланника Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует — из Книги и Мудрости, и его решение обязательно для всех творений.
На каждом правителе лежит следовать этому шариату, и часто ему соответствует наместник, правитель и мухтасиб, как часто ему противоречит некоторые из судей — либо по незнанию его, либо по порочной цели, либо по подражанию учёному, либо по другой причине. Ведь соответствующий ему из несудей может соответствовать ему по явности истины, о которой единодушны разумы, или религии, или наш шариат; или по его знанию этого из Книги и Сунны; или по правильности его мнения; или по подражанию попадающему в истину в этом; или же по совпадению, без следования верным путём. Однако соответствие шариату у судей чаще, чем его соответствие у прочих должностей. И видывалось из правителей тот, кто лучше большинства судей, и видывалось из судей тот, кто хуже распутных правителей.
Общность этих должностей и их частность — в зависимости от того, что возможно от назначающего: ведь цель — доверенное (аманат) религии во всех вещах, а это не совершается иначе как собранием и властью; и когда установлена власть, через которую религия водворяется на предписанном лике, это и есть цель должности.
Упомянули группы знатоков фикха, что должность судейства в безусловном виде влечёт несколько видов, и разошлись в некоторых вещах; а это — в зависимости от того, что требует слово «должность» и её обычай, ибо это различается вместе с различием смыслов обычая, — так что они говорили: «это влечёт это». Ведь порождаемые договорами следствия все воспринимаются от слова или обычая, если шариат не установил для них границы.
И всё, что относится к разряду доверенностей и должностей, которые извлекаются из условия, а не из шариата, — как завещательная опека, судейство, предводительство войском, правление городами и тому подобное, — их общность и частность извлекаются из назначающего словом и обычаем поверх того, что установлено шариатом, как опека отца над его сыном: ведь общность этой извлекается самим шариатом.
حقوق الله: اسمٌ جامع لكل ما فيه منفعة عامة لا تختصُّ بمعين، أو دَفْع مضرة عامة بما يتعلق بالدين أو الدنيا، كالنظر في المساجد وأئمتها ومؤذنيها، والوقوف والطرقات والضِّياع، وإحياء السنن النبوية، وإماتة البدع المُضِلَّة، وتقديم من ينتفع به في ذلك وغيره من خيار الناس، وأهل الدين والعلم، والبر والتقوى من كل صِنف من أصناف الناس، ومجانبة ذوي الإثم والعدوان، وأهل الحيلة والخديعة، والكذب والإدْهان، وغير ذلك من المصالح العامة. وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتولى بنفسه عامة ذلك، ويستنيب فيما بَعُدَ عنه، ويوكِّل في بعض الأمور لمن حضر عنده.
وكان المسلمون يتعاونون على ذلك، وكان خلفاؤه قريبًا من ذلك، وكانوا يستخلفون في مصرهم قاضيًا فيما يتفق حكمهم فيه، فإذا نزل بالقاضي ما فيه إشكال يراجع الخليفة، كما كان زيدٌ يراجع عمر في مسائل الجد والطلاق وغير ذلك . وأما بعد الخلفاء؛ فتنوعت العادات في ذلك في الأعصار والأمصار بحسب قلة الحاجة وكثرتها، وبحسب قدرة الوالي الكبير وعجزه، وقيامه بالأمر وإعراضه وأسباب أخر، فصار بعض هذه الأمور يتولاها والي الحرب الذي هو صاحب الشرطة. وكان صاحب الشرطة مثل المنفذ لأمر الولي الكبير الذي يقال له: «نائب السلطان» .
قال أنس بن مالك: كان [قيس بن] سعد من النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير . وبعضها يتولَّاها المحتَسِب الذي وَليَ الأمرَ بالمعروف والنهيَ عن المنكر، وولايته قد تدخل في ولاية القاضي. وبعضها يتولاها القاضي. وأيُّ شيء من الولايات عُمِل فيه بطاعة الله ورسوله كانت ولايةً شرعية، وأيُّ شيء عُمِل فيها بخلاف ذلك، أو تُرِك فيها ما يجب لم تكن شرعية، لكن لما كان القاضي أقرب إلى العلم وأهله [و] أكثر معرفة بالشريعة صار كثيرٌ من الناس يظن أنه ليس من الولايات ما يجب أو يقع فيها حكم الشرع إلا هي، وصاروا يفهمون أن الشرع ما حَكَم به القاضي، وربما فرُّوا من هذا الشرع؛ إما خروجًا منهم عن الحق، أو لتقصير يقع من بعض القضاة، وليس الأمر كذلك، بل الشرع اسم لما بعث الله تعالى به رسولَه محمدًا - صلى الله عليه وسلم - من الكتاب والحكمة، وحُكْمُه لازمٌ جميعَ الخلق.
فعلى كل والٍ أن يتبع هذا الشرع، وكثيرًا ما يوافقه النائب والوالي والمحتسب، كما أنه كثيرًا ما يخالفه بعض القضاة؛ إما لعدم معرفته، أو لغرض مذموم، أو لتقليد عالم أو غير ذلك، فإن الموافق له من غير القضاة قد يوافقه لظهور الحق الذي اتفقت عليه العقول أو الأديان أو شريعتنا، أو لمعرفته بذلك من الكتاب والسنة، أو لصحة رأيه، أو لتقليد مُصيب في ذلك، أو هو اتفاقًا من غير سلوك طريقٍ صحيح، لكنَّ موافقة الشرع في القضاء أكثر من موافقته في غيره من الولايات. وقد رؤي من الولاة من هو خير من أكثر القضاة، ورؤي من القضاة من هو شرٌّ من فُسَّاق الولاة.
وعموم هذه الولايات وخصوصها هو بحسب ما يمكن من المولي، فإن المقصود هو أمانة الدين في جميع الأشياء، ولا يتم ذلك إلا بالاجتماع والسلطان، فإذا جُعِل سلطانٌ يقام به الدين على الوجه المشروع، كان ذلك مقصود الولاية. وقد ذكر طوائف من الفقهاء أن ولاية القضاء المطلقة تقتضي عدة أنواع، واختلفوا في أشياء، وهذا بحسب مقتضى لفظ الولاية وعُرْفها، فإن ذلك يختلف [باختلاف] معاني العُرف حتى قالوا: ذلك يقتضي هذا، فإن موجبات العقود كلها تُتَلَقَّى من اللفظ أو العرف إذا لم يكن الشرع قد جعل لها حدًّا.
وكل ما كان من باب الوكالات والولايات التي تُستفاد بالشرط لا بالشرع، كالوصية، والقضاء، وأمارة الحرب، وولاية الأمصار، ونحو ذلك، فإن عمومَها وخصوصَها يُستفادُ من المولى لفظًا وعرفًا على ما يثبت بالشرع، كولاية الأب على ابنه، فإن عموم ذلك يستفاد بنفس الشرع .