Национальность мусульманина — его вероучение#
1Ислам пришёл к этому человечеству с новым воззрением об истинности связей и уз, в тот день, когда он пришёл к нему с новым воззрением об истинности ценностей и оценок, и об истинности той стороны, от которой воспринимаются эти ценности и эти оценки.
2Ислам пришёл, чтобы вернуть человека к его Господу, и чтобы сделать эту власть единственной властью, от которой он воспринимает свои мерила и свои ценности, как воспринимает от неё своё существование и свою жизнь, и к которой возвращается он со своими связями и узами, как от её воли он вышел и к ней возвращается.
3Ислам пришёл, чтобы установить, что есть одна лишь уза, связывающая людей в Аллахе; если же эта уза порвана — нет ни связи, ни любви: «Не найдешь ты людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто враждебен Аллаху и Его посланнику, даже если бы это были их отцы, или их сыновья, или их братья, или их родичи» (аль-Муджадиля: 22)..
4И что есть одна партия Аллаха, которая не множится, и другие партии — все они для сатаны и для тагута: «Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны! Поистине, хитрость сатаны слаба!» (ан-Ниса: 76).
5И что есть один путь, ведущий к Аллаху, и всякий иной путь не ведёт к Нему: «И то, что это — путь Мой прямой, следуйте по нему, и не следуйте путями иными, чтобы они не увели вас в сторону от пути Его» (аль-Ан‘ам: 153).
6И что есть один порядок — исламский порядок, а всё прочее из порядков — джахилия: «Неужели они желают суда времени невежества? Кто же лучше Аллаха судит для людей убеждённых!» (аль-Маида: 50).
7И что есть один шариат — шариат Аллаха, а всё прочее — ложь: «Потом Мы поставили тебя на законе о деле; следуй же ему, и не следуй за страстями тех, которые не знают» (аль-Джасия: 18).
8И что есть одна истина, которая не множится, а всё прочее — заблуждение: «Что же после истины, как не заблуждение? До чего же вы отвращены!» (Йунус: 32).
9И что есть одна обитель — обитель ислама, та, в которой стоит мусульманское государство, и тогда господствует над ней шариат Аллаха, и утверждаются в ней его пределы, и покровительствуют в ней мусульмане друг другу, — а всё прочее — обитель войны: отношение мусульманина к ней — либо бой, либо перемирие по договору о безопасности; но она не есть обитель ислама, и нет верности между её жителями и мусульманами.
10«Воистину, те, которые уверовали и выселились, и усердствовали имуществом своим и душами своими на пути Аллаха, и те, которые дали приют и помощь, — те — друзья друг другу. А те, которые уверовали и не выселились, — нет у вас никакого попечительства над ними, пока они не выселятся. Если же они будут просить вас о помощи в религии, то на вас помощь, кроме народа, между которыми и вами договор; по тому, что вы делаете, Аллах видящ. А те, которые не уверовали, — одни из них друзья другим; если не сделаете этого, будет на земле искушение и великое нечестие. А те, которые уверовали и выселились, и усердствовали на пути Аллаха, — эти и есть верующие истинно: им — прощение и надел щедрый. А те, которые потом уверовали, и выселились, и усердствовали вместе с вами, — те — от вас» (аль-Анфаль: 72–75).
11С этой совершенной ясностью, и с этой решительной категоричностью пришёл ислам.. Пришёл он возвышать человека и избавлять его от уз земли и глины, и от уз плоти и крови, — а они из уз земли и глины, — и потому нет у мусульманина родины, кроме той, в которой утверждается шариат Аллаха, так что связи между ним и её обитателями встают на основе связи в Аллахе, нет у мусульманина национальности, кроме его вероучения, которое делает его членом мусульманской общины в обители ислама, нет у мусульманина родства, кроме того, которое истекает из вероучения в Аллахе, так что смыкается уза между ним и его близкими в Аллахе.
12Родство мусульманина — не его отец, и мать, и брат, и жена, и родня, пока первичная связь не заключена в Творце, чтобы затем сомкнуться и с родственными узами: «О люди! Бойтесь Господа вашего, Который создал вас от души единой и сотворил из неё пару ей, а от них распространилось много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, Которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей» (ан-Ниса: 1).
13Но это не мешает тому, чтобы обращаться с родителями добром при различии вероучений, пока они не встают в ряд, враждебный мусульманскому фронту; тогда уже нет ни связи, ни общения.. А Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убайй даёт нам пример в разрыве: Ибн Джарир своим иснадом передаёт со слов Ибн Зияда, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ призвал к себе Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Убая и спросил: «Не видишь ли, что говорит твой отец?» Тот ответил: А что говорит мой отец? Да будут мои отец и мать тебе выкупом!.. Он сказал: «Он говорит: если мы вернёмся в Медину, то могущественный непременно изгонит из неё презренного». Тот сказал: Клянусь Аллахом, он говорит правду, о Посланник Аллаха: ты — поистине, клянусь Аллахом, — могущественный, а он — презренный.. Но, клянусь Аллахом, я уже прибыл в Медину, о Посланник Аллаха, и жители Йасриба непременно узнают, что никто из людей не был более почтителен к отцу своему, чем я; и если Аллах и Его Посланник будут довольны тем, что я войду в неё с его головой, — я войду в неё с ней.. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет».. И когда они прибыли в Медину, Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убай стал у её ворот с мечом против отца своего и сказал: Это ты говорил: если мы вернёмся в Медину, то могущественный непременно изгонит из неё презренного? Но, клянусь Аллахом, ты узнаешь, кому принадлежит могущество — тебе или Посланнику Аллаха ﷺ! Клянусь Аллахом, не прикроет тебя её тень и не укроет она тебя никогда — иначе как с дозволения Аллаха и Его Посланника.. Отец закричал: О Хазрадж! Сын мой преграждает мне мой дом! О Хазрадж! Сын мой преграждает мне мой дом!.. Тот сказал: Клянусь Аллахом, не укроет он его никогда — иначе как с дозволения Его.. И собрались к нему люди и стали говорить с ним, а он сказал: Клянусь Аллахом, он не войдёт — иначе как с дозволения Аллаха и Его Посланника.. Они пришли к Пророку ﷺ и рассказали ему, и он сказал: «Пойдите к нему и скажите ему: отпусти его и оставь».. Они пришли к нему, и тот сказал: Что ж, коль скоро пришло повеление Пророка ﷺ — да, так..
14Когда же заключается связь вероучения, все верующие — братья, хотя бы их не соединяли ни родство, ни свойство: «Воистину, верующие — братья».. — в смысле ограничения и утверждения: «Те, которые уверовали, выселились и старались на пути Аллаха имуществами и душами своими, и те, которые приняли и помогли, — те близки друг другу» (аль-Анфаль: 72).
15И это — покровительство, выходящее за пределы одного поколения к поколениям следующим, связывающее первых этой общины с последними её, а последних её — с первыми её, узами любви и расположения, верности и крепкого взаимного сочувствия: «А те, которые жили в городе и приобрели веру до них, любят тех, которые выселились к ним, и не находят в душе своей обиды от того, что им дано, и ставят их выше самих себя, хотя бы и у них была нужда. И те, кто сбережён от скупости своей души, — эти счастливы. А те, которые пришли после них, говорят: „Господи наш! Прости нам и братьям нашим, которые опередили нас в вере, и не делай в сердцах наших ненависти к тем, которые уверовали! Господи наш! Поистине Ты — мягкий, милостивый!“» (аль-Хашр: 9–10).
16И приводит Аллах притчи мусульманам из благородного сонма посланников, которые опередили их в веренице веры, шествующей сквозь ущелья времени:
«Нух (Ной) воззвал к своему Господу: «Господи! Ведь сын мой - частица моей семьи. Твое обещание правдиво, и Ты - Наимудрейший из судей». Он сказал: «О Нух (Ной)! Он - не частица твоей семьи, и такой поступок не является праведным. Не проси Меня о том, чего не ведаешь. Воистину, Я призываю тебя не быть одним из невежд». Он сказал: «Господи! Я прибегаю к Тебе, дабы не просить о том, чего не ведаю. И если Ты не простишь меня и не помилуешь, то я окажусь среди потерпевших убыток».» (Худ: 45–47)
«Вот испытал Господь Ибрахима (Авраама) повелениями, и тот выполнил их. Он сказал: «Я сделаю тебя предводителем людей». Ибрахим (Авраам) сказал: «И из моего потомства». Аллах сказал: «Мой завет не коснется беззаконников».» (аль-Бакара: 124)
17«И вот сказал Ибрахим: „Господи! Сделай это селение безопасным и дай удел тем из них, которые веруют в Аллаха и в последний день“. Он сказал: „А тем, которые не веруют, Я попущу пользоваться недолго, потом принужу его к наказанию огня. Скверно это возвращение!“» (аль-Бакара: 126).
«Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен».» (Марьям: 48)
18И рассказывает Аллах об Ибрахиме и народе его то, в чём назидание и образец: «Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто с ним, когда они сказали народу своему: „Мы чисты от вас и от того, что вы поклоняетесь помимо Аллаха; мы отвергли вас, и открылась между нами и вами вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в Аллаха единого!“» (аль-Мумтахана: 4).
19И юноши — обладатели пещеры — отрешаются от своих родных, своего народа и своей земли, чтобы очистить для Аллаха свою религию и бежать к Господу своему со своим вероучением, когда оказалось для них невозможным найти место для него на родине среди семьи и рода.
«Мы расскажем тебе их историю правдиво. Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути. Мы укрепили их сердца (укрепили их веру и решимость), когда они встали и сказали: «Господь наш - Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное. Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха? Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Аллаха, то укройтесь в пещере, и ваш Господь распространит на вас Свою милость и сделает ваше дело легким».» (аль-Кахф: 13–16)
20И жену Нуха, и жену Лута отделяют от мужей их, пока не разъединяется вероучение: «Приведена как притча тем, которые не веруют, — жена Нуха и жена Лута которые были под властью двух рабов из рабов Наших праведных, но изменили им; и те не спасли их от Аллаха ни в чем, и было сказано: „Войдите в огонь вместе с теми, которые входят!“» (ат-Тахрим: 10).
21И так множатся притчи во всех узах и связях: узы отцовства — в истории Нуха, узы сыновства и родины — в истории Ибрахима, узы семьи, рода и родины вместе — в истории обладателей пещеры, узы супружества — в историях жён Нуха и Лута и жены Фирауна.
22И так идёт этот благородный караван в воззрении своём об истине связей и уз, пока не приходит срединная община и не находит этого запаса притч, образцов и опытов, чтобы идти по Господнему пути верующей общины; и разделяются единое товарищество и единый дом там, где разделяется вероучение.. и там, где прорастает первая связь.
23И говорит Аллах всеблагой о качестве верующих в Слове Своём благородном: «Не найдешь ты людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто враждебен Аллаху и Его посланнику, даже если бы это были их отцы, или их сыновья, или их братья, или их родичи. У них Аллах записал веру в сердцах их и укрепил их духом от Него, и введет Он их в сады, где внизу текут реки, — вечно пребывая там. Доволен ими Аллах, и они довольны Им. Это — партия Аллаха. Поистине, партия Аллаха — счастливы!» (аль-Муджадиля: 22).
24И проросла связь родства между Мухаммедом ﷺ и дядей его Абу Ляхабом.. и сыном дяди его Амром ибн Хишамом (Абу Джахлем).. А когда мухаджиры сражались против своих семей и ближайших родственников и убивали их в день Бадра.. тогда соединилась связь вероучения между мухаджирами и ансарами, и вот они — семья и братья.. И соединились эти узы между арабами-мусульманами и братьями их: Сухайбом Румийцем.. Билялом Хабашийцем.. Салманом Фарисийцем.. И исчезли асабийя рода, асабийя племени и асабийя земли.. И сказал им Посланник Аллаха ﷺ: «Оставьте её, поистине она зловонна».. И сказал им: «Не из нас тот, кто призывает к асабийе, не из нас тот, кто сражается за асабийю, не из нас тот, кто умирает за асабийю»!..
25И завершилось дело этой вони: умерло зловоние асабийи происхождения, умерла горячка рода, и скрылась та скверна — скверна народа! И вздохнули люди свободно, устремив взоры к далёким высотам, далеко от вони плоти и крови.. и скверны рода и земли.
26С того дня землёй мусульманина больше не является земля.. Его родиной стала лишь «обитель ислама», та обитель, над которой властвует его вероучение и в которой один лишь шариат Аллаха правит.. обитель, к которой он прибегает, которую обороняет и для защиты которой принимает шахидскую смерть и закрывает её прорехи.. И она — «обитель ислама» для каждого, кто исповедует ислам как вероучение и признаёт шариат его шариатом.. И так же для каждого, кто принимает шариат ислама как систему.. даже если он не мусульманин, — как приверженцы книжных религий, живущие в «обители ислама».. А земля, над которой не господствует ислам и в которой не правит его шариат, — «обитель войны» применительно к мусульманину.. и к зиммию-договорнику также.. Мусульманин сражается с ней, хотя бы в ней были его рождение и его мирская жизнь.. родня его — по крови и по свойству, имущество его и достаток его.
27Так же воевал Мухаммед ﷺ против Мекки.. которая была местом рождения его, где жили его род и семья его, где был дом его и дома его сподвижников и имущество их, которое они оставили.. И не стала она обителью ислама для него и его общины, пока она не склонилась перед исламом и пока в ней не стал действовать его шариат.
28Вот это — ислам.. Вот он один.. Ибо ислам — не слово, произносимое языком, и не рождение на земле, носящей исламскую вывеску и исламское имя! И не наследование при рождении в доме, где оба родителя — мусульмане.
«Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью.» (ан-Ниса: 65)
29Вот он один — ислам, и вот она одна — обитель ислама.. Не земля и не род, не происхождение и не свойство, не племя и не клан.
Верность — одному лишь исламу:
30Ислам освободил человечество от прилипания к грязи, чтобы оно взглянуло на небо, и освободил от оков крови.. оков животного.. чтобы подняться в возвышенное.
31Родина мусульманина, к которой тянется его сердце и которую он обороняет, — не клочок земли; и национальность мусульманина, по которой его узнают, — не национальность власти; и род мусульманина, к которому он прибегает и которого оберегает, — не кровное родство; и знамя мусульманина, которым он гордится и под которым принимает шахидскую смерть, — не знамя народа; и победа мусульманина, к которой он устремляет взор и за которую благодарит Аллаха, — не одоление армии; но она — то, о чём сказал Аллах о ней:
32«Когда придет помощь Аллаха и победа, и увидишь ты, как люди вступают в религию Аллаха толпами, то восхваляй хвалой Господа твоего и проси у Него прощения: поистине, Он — добр к обращающимся!» (ан-Наср: 1–3) А всё, что сверх «обители ислама» с этими её условиями, — не есть какая бы то ни было обитель, а отрешённость после всего этого — для Аллаха: не ради добычи, не ради славы, не ради пристрастия к земле или народу, не ради защиты семьи или детей, — разве что ради ограждения их от смуты в деле религии Аллаха:
33Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах: Спросили Посланника Аллаха ﷺ о человеке, который сражается из храбрости, сражается из воинского пыла, сражается напоказ, — что из этого на пути Аллаха? Он сказал: «Кто сражался для того, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот — на пути Аллаха»
34И лишь в этом одном заключается мученичество — не в какой бы то ни было войне ради какой бы то ни было цели, кроме этой единственной цели.. ради Аллаха..
Понятие обители войны и обители ислама:
35Всякая земля, которая воюет против мусульманина в его вероучении, преграждает ему его религию и приостанавливает действие его шариата, — «обитель войны», даже если там его семья и родня, его народ, его имущество и его торговля..
36Всякая земля, в которой утверждается его вероучение и действует его шариат, — «обитель ислама», даже если нет у него там ни семьи, ни родни, ни народа, ни торговли.
37Родина: обитель, которой правят вероучение, метод жизни и шариат от Аллаха.. Вот значение родины, достойной «человека».
38Национальность: вероучение и метод жизни, — вот узы, достойные сынов Адама.
39Поистине, партийность рода и племени, народа, расы, цвета кожи и земли — партийность малая, отсталая.. джахилийская партийность, которую знало человечество в периоды духовного упадка своего, и которую Посланник Аллаха ﷺ назвал «зловонной» — описание, источающее отвращение и омерзение.
Неужели иудеи — избранный народ Аллаха?
40И когда иудеи заявили, что они — избранный народ Аллаха по своей расе и своему народу, Аллах отверг это их притязание и вернул мерило ценностей к одной лишь вере — при следовании поколений друг за другом и различии народов, рас и родин:
(1) Приводит аль-Бухари.
«Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путем». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом и не был одним из многобожников». Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), что было даровано Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу) и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся». Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он - Слышащий, Знающий. Скажи: «Такова религия Аллаха! А чья религия может быть лучше религии Аллаха? Ему одному мы поклоняемся».» (аль-Бакара: 135–138)
41Что же до истинного избранного народа Аллаха, то это мусульманская община, укрывающаяся в тени знамени Аллаха, невзирая на различие входящих в неё рас, народов, цветов и родин:
«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха. Если бы люди Писания уверовали, то это было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большинство из них - нечестивцы.» (Али ‘Имран: 110)
42Община, среди первого поколения которой были араб Абу Бакр, абиссинец Биляль, византиец Сухайб, перс Салман и братья их благородные, — община, поколения которой следуют одно за другим по этому дивному образцу.. Национальность в ней — вероучение, родина в ней — обитель ислама, Властвующий в ней — Аллах, конституция в ней — Коран.
Указания и критерии для приверженцев призыва:
43Это возвышенное воззрение об обители, о национальности и о родстве — именно оно должно владеть сердцами приверженцев призыва к Аллаху, и именно оно должно быть столь отчётливым, чтобы не смешивались с ним примешанные джахилийские воззрения и чтобы не просачивались к нему формы скрытого многобожия: многобожие земли, многобожие расы, многобожие народа, многобожие родства, многобожие малых близких выгод — тех, которые Аллах Всевышний собирает в одном аяте и кладёт на одну чашу весов, тогда как веру и её требования кладёт на другую, предоставляя людям выбор:
«Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей».» (ат-Тауба: 24)
44Также не должны утверждаться в душах приверженцев призыва к Аллаху те поверхностные сомнения относительно сути джахилии и сути ислама, равно как и признака обители войны и обители ислама..
45Отсюда многие из них приходят в своих воззрениях и своей убеждённости к тому.. что нет ислама на земле, которой не правит ислам и в которой не утверждается его шариат, и нет обители ислама, кроме той, над которой ислам господствует своим методом и своим законом; нет ничего за верой, кроме неверия, и нет ничего до ислама, кроме джахилии.. нет ничего после истины, кроме заблуждения..
جنسية المسلم عقيدته
جاء الاسلام إلى هذه البشرية بتصور جديد لحقيقة الروابط والوشائج، يوم جاءها بتصور جديد لحقيقة القيم والاعتبارات، ولحقيقة الجهة التي تتلقى منها هذه القيم وهذه الاعتبارات.
جاء الاسلام ليرد الانسان إلى ربه، وليجعل هذه السلطة هي السلطة الوحيدة التي يتلقى منها موازينه وقيمه، كما تلقى منها وجوده وحياته، والتي يرجع اليها بروابطه ووشائجه، كما انه من ارادتها صدر واليها يعود.
جاء ليقرر ان هناك وشيجة واحدة تربط الناس فى الله؛ فاذا انبتت هذه الوشيجة فلا صلة ولا مودة: ﴿لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يَوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ [المجادلة: ٢٢]..
وان هناك حزبا واحدا لله لا يتعدد، واحزابا اخرى كلها للشيطان وللطاغوت: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: ٧٦].
وان هناك طريقا واحدا يصل الى الله، وكل طريق آخر لا يؤدى اليه: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: ١٥٣].
وان هناك نظاما واحدا هو النظام الاسلامى، وما عداه من النظم فهو جاهلية: ﴿أَفَحُكْمُ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: ٥٠].
وان هناك شريعة واحدة هي شريعة الله، وما عداه فهو باطل: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الجاثية: ١٨].
وان هناك حقا واحدا لا يتعدد، وما عداه فهو ضلال: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾ [يونس: ٣٢].
وان هناك دارا واحدة هي دار الاسلام، تلك التي تقوم فيها الدولة المسلمة، فتهيمن عليها شريعة الله، وتقام فيها حدوده، ويتولى المسلمون فيها بعضهم بعضا، وما عداه فهو دار حرب، علاقة المسلم بها اما القتال، واما المهادنة على عهد امان؛ ولكنها ليست دار اسلام ولا ولاء بين اهلها وبين المسلمين.
﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَآوَوا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النصرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ ﴾ [الأنفال: ٧٢ ـ ٧٥].
بهذه النصاعة الكاملة، وبهذا الجزم القاطع جاء الاسلام.. جاء يرفع الانسان ويخلصه من وشائج الارض والطين، ومن وشائج اللحم والدم ـ وهى من وشائج الارض والطين ـ فلا وطن للمسلم الا الذي تقام فيه شريعة الله، فتقوم الروابط بينه وبين سكانه على اساس الارتباط في الله، ولا جنسية للمسلم الا عقيدته التي تجعله عضوا في الامة المسلمة في دار الاسلام، ولا قرابة للمسلم الا تلك التي تنبثق من العقيدة في الله، فتصل الوشيجة بينه وبين اهله في الله.
ليست قرابة المسلم اباه وامه واخاه وزوجه وعشيرته، ما لم تنعقد الاصرة الاولى فى الخالق، فتتصل من ثم بالرحم: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ [النساء: ١].
ولا يمنع هذا من مصاحبة الوالدين بالمعروف مع اختلاف العقيدة، ما لم يقفا في الصف المعادى للجبهة المسلمة؛ فعندئذ لا صلة ولا مصاحبة.. وعبد الله بن عبد الله بن ابى يعطينا المثل في الجفاء: ابن جرير بسنده عن ابن زياد قال: دعا رسول الله ﷺ عبد الله بن عبد الله بن ابى، قال: «الا ترى ما يقول ابوك؟» قال: ما يقول ابى؟ بأبى انت وامى.. قال: «يقول لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل»، فقال: فقد صدق والله يا رسول الله، انت والله الاعز وهو الاذل.. اما والله لقد قدمت المدينة يا رسول الله، وان اهل يثرب ليعلمون ما بها احد ابر بوالده منى، ولئن كان يرضى الله ورسوله ان اتياها برأسى اتياها به.. فقال رسول الله ﷺ: «لا».. فلما قدموا المدينة قام عبد الله بن عبد الله بن ابى على بابها بالسيف لابيه، قال: انت القائل: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل؟ اما والله لتعرفن العزة لك او لرسول الله ﷺ؟ والله لا يؤيك ظلها ولا تؤيه ابدا الا باذن من الله ورسوله.. فقال: يا للخزرج! ابنى يمنعنى بيتى! يا للخزرج! ابنى يمنعنى بيتى!.. فقال: والله لا يؤويه ابدا الا باذن منه.. فاجتمع اليه رجال فكلموه، فقال: والله لا يدخلن الا باذن من الله ورسوله.. فاتوا النبى ﷺ فاخبروه، فقال: «اذهبوا اليه فقولوا له: خله ومسكه».. فاتوه، فقال: اما اذ جاء امر النبى ﷺ فنعم..
فاذا انعقدت اصرة العقيدة فالمؤمنون كلهم اخوة، ولو لم يجمعهم نسب ولا صهر: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾.. على سبيل القصر والتوكيد: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَآوَوا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [الأنفال: ٧٢].
وهى ولاية تتجاوز الجيل الواحد الى الاجيال المتعاقبة، وتربط اول هذه الامة بآخرها، وآخرها باولها، برباط الحب والمودة والولاء والتعاطف المكين: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر: ٩ ـ ١٠].
ويضرب الله الامثال للمسلمين بالرهط الكريم من الانبياء الذين سبقوهم في موكب الايمان الضارب في شعاب الزمان:
﴿وَنَادَى نُوحًا رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرَ لِي وَتَرْحَمَنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [هود: ٤٥ ـ ٤٧]
﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبَّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٤]
﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرَّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [البقرة: ١٢٦].
ويعتزل ابراهيم اباه وقومه حين يرى منهم الاصرار على الضلال: ﴿وَاذْتَرَلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا﴾ [مريم: ٤٨]
ويحكى الله عن ابراهيم وقومه ما فيه اسوة وقدوة: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ﴾ [الممتحنة: ٤].
والفتية اصحاب الكهف يعتزلون اهلهم وقومهم وارضهم ليخلصوا لله بدينهم ويفروا إلى ربهم بعقيدتهم حين عسر عليهم ان يجدوا لها مكانا في الوطن من الاهل والعشيرة.
﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا﴾ [الكهف: ١٣ ـ ١٦]
وامراة نوح وامرة لوط يفرق بينهما وبين زوجيهما حتى تفترق العقيدة: ﴿ضُرِبَ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾ [التحريم: ١٠].
وا مراة فرعون على الضفة الاخرى: ﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [التحريم: ١١].
وهكذا تتعدد الامثال في جميع الوشائج والروابط: وشيجة الابوة في قصة نوح، ووشيجة البنوة والوطن في قصة ابراهيم، ووشيجة الاهل والعشيرة والوطن جميعا في قصة اصحاب الكهف، ورابطة الزوجية في قصص امرتى نوح ولوط وامراة فرعون.
وهكذا يمضى الموكب الكريم في تصوره لحقيقة الروابط والوشائج، حتى تجيء الامة الوسط، فتجد هذا الرصيد من الامثال والنماذج والتجارب، تمضى على النهج الربانى للامة المؤمنة، وتفترق الشيرة الواحدة ويفترق البيت الواحد حيث تفترق العقيدة.. وحيث تنبت الوشيجة الاولى.
ويقول الله سبحانه فى صفة المؤمنين ووله الكريم: ﴿لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يَوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المجادلة: ٢٢].
فقد انبتت وشيجة القرابة بين محمد ﷺ وبين عمه ابى لهب.. وابن عمه عمرو بن هشام (ابو جهل).. وحين قاتل المهاجرون اهلهم واقرباءهم وقتلوهم يوم بدر.. حينئذ اتصلت وشيجة العقيدة بين المهاجرين والانصار فاذا هم اهل واخوة.. واتصلت الوشيجة بين المسلمين العرب واخوانهم: صهيب الرومى.. وبلال الحبشى.. وسلمان الفارسى.. وتوارت عصبية القبيلة وعصبية الجنس وعصبية الارض.. وقال لهم رسول الله ﷺ: «دعوها فإنها منتنة».. وقال لهم: «ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية»!..
فانتهى امر هذا النتن: نتنة عصبية النسب ماتت، نعرة الجنس ماتت، واختفت تلك اللوثة.. لوثة القوم! واستروح البشر ارج الآفاق العليا بعيدا عن نتنة اللحم والدم.. ولوثة الطن والارض.
منذ ذلك اليوم لم يعد وطن المسلم الارض.. انما عسى وطنه هو «دار الاسلام»، الدار التي تسيطر عليها عقيدته وتحكم فيها شريعة الله وحدها.. الدار التي يأوى اليها ويدافع عنها ويستشهد لحمايتها ومسد رقعها.. وهى «دار الاسلام» لكل من يدين بالاسلام عقيدة ويرتضى شريعته شريعة.. وكذلك لكل من يرتضى شريعة الاسلام نظاما.. ولو لم يكن مسلما.. كاصحاب الديانات الكتابية الذين يعيشون في «دار الاسلام».. والارض التي لا يهيمن فيها الاسلام ولا تحكم فيها شريعته هى «دار الحرب» بالقياس إلى المسلم.. والذمى المعاهد كذلك.. يحاربها المسلم ولو كان فيها مولده ودنياه.. قرابته من النسب وصهره، وفيها امواله ومناه.
وكذلك حارب محمد ﷺ مكة.. وهى مستقر رأسه، وفيها عشيرته واهله، وفيها داره ودور اصحابه واموالهم التي تركوها.. فلم تصبح دار اسلام له ولامته الا حين دانت للاسلام وطبقت فيها شريعته.
هذا هو الاسلام.. هذا هو وحده.. فالاسلام ليس كلمة تقال باللسان، ولا ميلادا في ارض عليها لافتة اسلامية وعنوان اسلامى! ولا وراثة مولد في بيت ابواه مسلمان.
﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥]
هذا هو وحده الاسلام، وهذه هى وحدها دار الاسلام.. لا الارض ولا الجنس، ولا النسب ولا الصهر، ولا القبيلة ولا العشيرة.
الوالء للاسلام وحده:
لقد اطلق الاسلام البشر من اللصوق بالطين ليتطلعوا إلى السماء، واطلقهم من قيد الدم.. قيد البهيمة.. ليرتفعوا في عليين.
وطن المسلم الذي يحن اليه ويدافع عنه ليس قطعة ارض، وجنسية المسلم التي يعرف بها ليست جنسية حكم، وعشيرة المسلم التي يأوى اليها ويدفع عنها ليست قرابة دم، وراية المسلم التي يعتز بها ويستشهد تحتها ليست راية قوم، وانتصار المسلم الذي يهفوا اليه ويشكر الله عليه ليس غلبة جيش، انما هو كما قال الله عنه:
﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر: ١ ـ ٣] والذياد عن «دار الاسلام» بشروطها تلك لا اية دار، والتجرد بعد هذا كله لله، لا لمغنم ولا لسمعة ولا حمية لارض او قوم او ذود عن اهل او ولد؛ الا لحمايتهم من الفتنة عن دين الله:
عن ابى موسى رضى الله عنه قال: سئل رسول الله ﷺ عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، اي ذلك في سبيل الله؟ فقال: «من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو في سبيل الله»
وفي هذا وحده تكون الشهادة، لا في اية حرب لاي هدف غير هذا الهدف الواحد.. لله..
مفهوم دار الحرب ودار الاسلام:
وكل ارض تحارب المسلم في عقيدته، وتصده عن دينه، وتعطل عمل شريعته؛ فهى «دار حرب»، ولو كان فيها اهله وعشيرته وقومه وماله وتجارته..
وكل ارض تقوم فيها عقيدته، وتعمل فيها شريعته؛ فهى «دار اسلام»، ولو لم يكن له فيها اهل ولا عشيرة ولا قوم ولا تجارة.
الوطن: دار تحكمها عقيدة ومنهاج حياة وشريعة من الله.. هذا هو معنى الوطن اللائق «بالانسان».
والجنسية: عقيدة ومنهاج حياة، وهذه هى الاصرة اللائقة بالادميين.
ان عصبية العشيرة والقبيلة والقوم والجنس واللون والارض، عصبية صغيرة متخلفة.. عصبية جاهلية عرفتها البشرية في فترات انحطاطها الروحى، وسماها رسول الله ﷺ: «منتنة» بهذا الوصف الذي يفوح منه التقزز والاشمئزاز.
هل اليهود شعب الله المختار؟
ولما ادعى اليهود انهم شعب الله المختار بجنسهم وقومهم، رد الله عليهم هذه الدعوى، ورد ميزان القيم إلى الايمان وحده على توإلى الاجيال وتغاير الاقوام والاجناس والاوطان:
(١) رواه البخاري.
﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾ [البقرة: ١٣٥ ـ ١٣٨]
فاما شعب الله المختار حقا فهو الامة المسلمة التي تستظل براية الله على اختلاف ما بينها من الاجناس والاقوام والالوان والاوطان:
﴿وَكُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾ [آل عمران: ١١٠]
الامة التي يكون من الرعيل الاول فيها ابو بكر العربى، وبلال الحبشى، وصهيب الرومى، وسلمان الفارسى، واخوانهم الكرام، والتي تتوإلى اجيالها على هذا النسق الرائع.. الجنسية فيها هى العقيدة، والوطن فيها هو دار الاسلام، والحاكم فيها هو الله، والدستور فيها هو القرآن.
توجيهات وضوابط للدعاة:
هذا التصور الرفيع للدار، وللجنسية وللقرابة هو الذي ينبغى ان يسيطر على قلوب اصحاب الدعوة إلى الله، والذي ينبغى ان يكون من الوضوح بحيث لا تختلط به اوشاب التصورات الجاهلية الدخيلة ولا تتسرب اليه صور الشرك الخفية: الشرك بالارض، والشرك بالجنس، والشرك بالقوم، والشرك بالنسب، والشرك بالمنافع الصغيرة القريبة، تلك التي يجمعها الله سبحانه في اية واحدة فيضعها في كفة، ويضع الايمان ومقتضياته في كفة اخرى، ويدع للناس الخيار:
﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ [التوبة: ٢٤]
كذلك لا ينبغى ان تقوم في نفوس اصحاب الدعوة إلى الله تلك الشكوك السطحية في حقيقة الجاهلية وحقيقة الاسلام، وفي صفة دار الحرب ودار الاسلام..
فمن هنا يؤتى الكثير منهم في تصوراته ويقينه.. انه لا اسلام في ارض لا يحكمها الاسلام ولا تقوم فيها شريعته، ولا دار اسلام الا التي يهيمن عليها الاسلام بمنهجه وقانونه، وليس وراء الايمان الا الكفر، وليس دون الاسلام الا الجاهلية.. وليس بعد الحق الا الضلال..
1Ислам пришёл к этому человечеству с новым воззрением об истинности связей и уз, в тот день, когда он пришёл к нему с новым воззрением об истинности ценностей и оценок, и об истинности той стороны, от которой воспринимаются эти ценности и эти оценки.
2Ислам пришёл, чтобы вернуть человека к его Господу, и чтобы сделать эту власть единственной властью, от которой он воспринимает свои мерила и свои ценности, как воспринимает от неё своё существование и свою жизнь, и к которой возвращается он со своими связями и узами, как от её воли он вышел и к ней возвращается.
3Ислам пришёл, чтобы установить, что есть одна лишь уза, связывающая людей в Аллахе; если же эта уза порвана — нет ни связи, ни любви: «Не найдешь ты людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто враждебен Аллаху и Его посланнику, даже если бы это были их отцы, или их сыновья, или их братья, или их родичи» (аль-Муджадиля: 22)..
4И что есть одна партия Аллаха, которая не множится, и другие партии — все они для сатаны и для тагута: «Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны! Поистине, хитрость сатаны слаба!» (ан-Ниса: 76).
5И что есть один путь, ведущий к Аллаху, и всякий иной путь не ведёт к Нему: «И то, что это — путь Мой прямой, следуйте по нему, и не следуйте путями иными, чтобы они не увели вас в сторону от пути Его» (аль-Ан‘ам: 153).
6И что есть один порядок — исламский порядок, а всё прочее из порядков — джахилия: «Неужели они желают суда времени невежества? Кто же лучше Аллаха судит для людей убеждённых!» (аль-Маида: 50).
7И что есть один шариат — шариат Аллаха, а всё прочее — ложь: «Потом Мы поставили тебя на законе о деле; следуй же ему, и не следуй за страстями тех, которые не знают» (аль-Джасия: 18).
8И что есть одна истина, которая не множится, а всё прочее — заблуждение: «Что же после истины, как не заблуждение? До чего же вы отвращены!» (Йунус: 32).
9И что есть одна обитель — обитель ислама, та, в которой стоит мусульманское государство, и тогда господствует над ней шариат Аллаха, и утверждаются в ней его пределы, и покровительствуют в ней мусульмане друг другу, — а всё прочее — обитель войны: отношение мусульманина к ней — либо бой, либо перемирие по договору о безопасности; но она не есть обитель ислама, и нет верности между её жителями и мусульманами.
10«Воистину, те, которые уверовали и выселились, и усердствовали имуществом своим и душами своими на пути Аллаха, и те, которые дали приют и помощь, — те — друзья друг другу. А те, которые уверовали и не выселились, — нет у вас никакого попечительства над ними, пока они не выселятся. Если же они будут просить вас о помощи в религии, то на вас помощь, кроме народа, между которыми и вами договор; по тому, что вы делаете, Аллах видящ. А те, которые не уверовали, — одни из них друзья другим; если не сделаете этого, будет на земле искушение и великое нечестие. А те, которые уверовали и выселились, и усердствовали на пути Аллаха, — эти и есть верующие истинно: им — прощение и надел щедрый. А те, которые потом уверовали, и выселились, и усердствовали вместе с вами, — те — от вас» (аль-Анфаль: 72–75).
11С этой совершенной ясностью, и с этой решительной категоричностью пришёл ислам.. Пришёл он возвышать человека и избавлять его от уз земли и глины, и от уз плоти и крови, — а они из уз земли и глины, — и потому нет у мусульманина родины, кроме той, в которой утверждается шариат Аллаха, так что связи между ним и её обитателями встают на основе связи в Аллахе, нет у мусульманина национальности, кроме его вероучения, которое делает его членом мусульманской общины в обители ислама, нет у мусульманина родства, кроме того, которое истекает из вероучения в Аллахе, так что смыкается уза между ним и его близкими в Аллахе.
12Родство мусульманина — не его отец, и мать, и брат, и жена, и родня, пока первичная связь не заключена в Творце, чтобы затем сомкнуться и с родственными узами: «О люди! Бойтесь Господа вашего, Который создал вас от души единой и сотворил из неё пару ей, а от них распространилось много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, Которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей» (ан-Ниса: 1).
13Но это не мешает тому, чтобы обращаться с родителями добром при различии вероучений, пока они не встают в ряд, враждебный мусульманскому фронту; тогда уже нет ни связи, ни общения.. А Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убайй даёт нам пример в разрыве: Ибн Джарир своим иснадом передаёт со слов Ибн Зияда, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ призвал к себе Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Убая и спросил: «Не видишь ли, что говорит твой отец?» Тот ответил: А что говорит мой отец? Да будут мои отец и мать тебе выкупом!.. Он сказал: «Он говорит: если мы вернёмся в Медину, то могущественный непременно изгонит из неё презренного». Тот сказал: Клянусь Аллахом, он говорит правду, о Посланник Аллаха: ты — поистине, клянусь Аллахом, — могущественный, а он — презренный.. Но, клянусь Аллахом, я уже прибыл в Медину, о Посланник Аллаха, и жители Йасриба непременно узнают, что никто из людей не был более почтителен к отцу своему, чем я; и если Аллах и Его Посланник будут довольны тем, что я войду в неё с его головой, — я войду в неё с ней.. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет».. И когда они прибыли в Медину, Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убай стал у её ворот с мечом против отца своего и сказал: Это ты говорил: если мы вернёмся в Медину, то могущественный непременно изгонит из неё презренного? Но, клянусь Аллахом, ты узнаешь, кому принадлежит могущество — тебе или Посланнику Аллаха ﷺ! Клянусь Аллахом, не прикроет тебя её тень и не укроет она тебя никогда — иначе как с дозволения Аллаха и Его Посланника.. Отец закричал: О Хазрадж! Сын мой преграждает мне мой дом! О Хазрадж! Сын мой преграждает мне мой дом!.. Тот сказал: Клянусь Аллахом, не укроет он его никогда — иначе как с дозволения Его.. И собрались к нему люди и стали говорить с ним, а он сказал: Клянусь Аллахом, он не войдёт — иначе как с дозволения Аллаха и Его Посланника.. Они пришли к Пророку ﷺ и рассказали ему, и он сказал: «Пойдите к нему и скажите ему: отпусти его и оставь».. Они пришли к нему, и тот сказал: Что ж, коль скоро пришло повеление Пророка ﷺ — да, так..
14Когда же заключается связь вероучения, все верующие — братья, хотя бы их не соединяли ни родство, ни свойство: «Воистину, верующие — братья».. — в смысле ограничения и утверждения: «Те, которые уверовали, выселились и старались на пути Аллаха имуществами и душами своими, и те, которые приняли и помогли, — те близки друг другу» (аль-Анфаль: 72).
15И это — покровительство, выходящее за пределы одного поколения к поколениям следующим, связывающее первых этой общины с последними её, а последних её — с первыми её, узами любви и расположения, верности и крепкого взаимного сочувствия: «А те, которые жили в городе и приобрели веру до них, любят тех, которые выселились к ним, и не находят в душе своей обиды от того, что им дано, и ставят их выше самих себя, хотя бы и у них была нужда. И те, кто сбережён от скупости своей души, — эти счастливы. А те, которые пришли после них, говорят: „Господи наш! Прости нам и братьям нашим, которые опередили нас в вере, и не делай в сердцах наших ненависти к тем, которые уверовали! Господи наш! Поистине Ты — мягкий, милостивый!“» (аль-Хашр: 9–10).
16И приводит Аллах притчи мусульманам из благородного сонма посланников, которые опередили их в веренице веры, шествующей сквозь ущелья времени:
«Нух (Ной) воззвал к своему Господу: «Господи! Ведь сын мой - частица моей семьи. Твое обещание правдиво, и Ты - Наимудрейший из судей». Он сказал: «О Нух (Ной)! Он - не частица твоей семьи, и такой поступок не является праведным. Не проси Меня о том, чего не ведаешь. Воистину, Я призываю тебя не быть одним из невежд». Он сказал: «Господи! Я прибегаю к Тебе, дабы не просить о том, чего не ведаю. И если Ты не простишь меня и не помилуешь, то я окажусь среди потерпевших убыток».» (Худ: 45–47)
«Вот испытал Господь Ибрахима (Авраама) повелениями, и тот выполнил их. Он сказал: «Я сделаю тебя предводителем людей». Ибрахим (Авраам) сказал: «И из моего потомства». Аллах сказал: «Мой завет не коснется беззаконников».» (аль-Бакара: 124)
17«И вот сказал Ибрахим: „Господи! Сделай это селение безопасным и дай удел тем из них, которые веруют в Аллаха и в последний день“. Он сказал: „А тем, которые не веруют, Я попущу пользоваться недолго, потом принужу его к наказанию огня. Скверно это возвращение!“» (аль-Бакара: 126).
«Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен».» (Марьям: 48)
18И рассказывает Аллах об Ибрахиме и народе его то, в чём назидание и образец: «Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто с ним, когда они сказали народу своему: „Мы чисты от вас и от того, что вы поклоняетесь помимо Аллаха; мы отвергли вас, и открылась между нами и вами вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в Аллаха единого!“» (аль-Мумтахана: 4).
19И юноши — обладатели пещеры — отрешаются от своих родных, своего народа и своей земли, чтобы очистить для Аллаха свою религию и бежать к Господу своему со своим вероучением, когда оказалось для них невозможным найти место для него на родине среди семьи и рода.
«Мы расскажем тебе их историю правдиво. Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути. Мы укрепили их сердца (укрепили их веру и решимость), когда они встали и сказали: «Господь наш - Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное. Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха? Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Аллаха, то укройтесь в пещере, и ваш Господь распространит на вас Свою милость и сделает ваше дело легким».» (аль-Кахф: 13–16)
20И жену Нуха, и жену Лута отделяют от мужей их, пока не разъединяется вероучение: «Приведена как притча тем, которые не веруют, — жена Нуха и жена Лута которые были под властью двух рабов из рабов Наших праведных, но изменили им; и те не спасли их от Аллаха ни в чем, и было сказано: „Войдите в огонь вместе с теми, которые входят!“» (ат-Тахрим: 10).
21И так множатся притчи во всех узах и связях: узы отцовства — в истории Нуха, узы сыновства и родины — в истории Ибрахима, узы семьи, рода и родины вместе — в истории обладателей пещеры, узы супружества — в историях жён Нуха и Лута и жены Фирауна.
22И так идёт этот благородный караван в воззрении своём об истине связей и уз, пока не приходит срединная община и не находит этого запаса притч, образцов и опытов, чтобы идти по Господнему пути верующей общины; и разделяются единое товарищество и единый дом там, где разделяется вероучение.. и там, где прорастает первая связь.
23И говорит Аллах всеблагой о качестве верующих в Слове Своём благородном: «Не найдешь ты людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто враждебен Аллаху и Его посланнику, даже если бы это были их отцы, или их сыновья, или их братья, или их родичи. У них Аллах записал веру в сердцах их и укрепил их духом от Него, и введет Он их в сады, где внизу текут реки, — вечно пребывая там. Доволен ими Аллах, и они довольны Им. Это — партия Аллаха. Поистине, партия Аллаха — счастливы!» (аль-Муджадиля: 22).
24И проросла связь родства между Мухаммедом ﷺ и дядей его Абу Ляхабом.. и сыном дяди его Амром ибн Хишамом (Абу Джахлем).. А когда мухаджиры сражались против своих семей и ближайших родственников и убивали их в день Бадра.. тогда соединилась связь вероучения между мухаджирами и ансарами, и вот они — семья и братья.. И соединились эти узы между арабами-мусульманами и братьями их: Сухайбом Румийцем.. Билялом Хабашийцем.. Салманом Фарисийцем.. И исчезли асабийя рода, асабийя племени и асабийя земли.. И сказал им Посланник Аллаха ﷺ: «Оставьте её, поистине она зловонна».. И сказал им: «Не из нас тот, кто призывает к асабийе, не из нас тот, кто сражается за асабийю, не из нас тот, кто умирает за асабийю»!..
25И завершилось дело этой вони: умерло зловоние асабийи происхождения, умерла горячка рода, и скрылась та скверна — скверна народа! И вздохнули люди свободно, устремив взоры к далёким высотам, далеко от вони плоти и крови.. и скверны рода и земли.
26С того дня землёй мусульманина больше не является земля.. Его родиной стала лишь «обитель ислама», та обитель, над которой властвует его вероучение и в которой один лишь шариат Аллаха правит.. обитель, к которой он прибегает, которую обороняет и для защиты которой принимает шахидскую смерть и закрывает её прорехи.. И она — «обитель ислама» для каждого, кто исповедует ислам как вероучение и признаёт шариат его шариатом.. И так же для каждого, кто принимает шариат ислама как систему.. даже если он не мусульманин, — как приверженцы книжных религий, живущие в «обители ислама».. А земля, над которой не господствует ислам и в которой не правит его шариат, — «обитель войны» применительно к мусульманину.. и к зиммию-договорнику также.. Мусульманин сражается с ней, хотя бы в ней были его рождение и его мирская жизнь.. родня его — по крови и по свойству, имущество его и достаток его.
27Так же воевал Мухаммед ﷺ против Мекки.. которая была местом рождения его, где жили его род и семья его, где был дом его и дома его сподвижников и имущество их, которое они оставили.. И не стала она обителью ислама для него и его общины, пока она не склонилась перед исламом и пока в ней не стал действовать его шариат.
28Вот это — ислам.. Вот он один.. Ибо ислам — не слово, произносимое языком, и не рождение на земле, носящей исламскую вывеску и исламское имя! И не наследование при рождении в доме, где оба родителя — мусульмане.
«Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью.» (ан-Ниса: 65)
29Вот он один — ислам, и вот она одна — обитель ислама.. Не земля и не род, не происхождение и не свойство, не племя и не клан.
Верность — одному лишь исламу:
30Ислам освободил человечество от прилипания к грязи, чтобы оно взглянуло на небо, и освободил от оков крови.. оков животного.. чтобы подняться в возвышенное.
31Родина мусульманина, к которой тянется его сердце и которую он обороняет, — не клочок земли; и национальность мусульманина, по которой его узнают, — не национальность власти; и род мусульманина, к которому он прибегает и которого оберегает, — не кровное родство; и знамя мусульманина, которым он гордится и под которым принимает шахидскую смерть, — не знамя народа; и победа мусульманина, к которой он устремляет взор и за которую благодарит Аллаха, — не одоление армии; но она — то, о чём сказал Аллах о ней:
32«Когда придет помощь Аллаха и победа, и увидишь ты, как люди вступают в религию Аллаха толпами, то восхваляй хвалой Господа твоего и проси у Него прощения: поистине, Он — добр к обращающимся!» (ан-Наср: 1–3) А всё, что сверх «обители ислама» с этими её условиями, — не есть какая бы то ни было обитель, а отрешённость после всего этого — для Аллаха: не ради добычи, не ради славы, не ради пристрастия к земле или народу, не ради защиты семьи или детей, — разве что ради ограждения их от смуты в деле религии Аллаха:
33Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах: Спросили Посланника Аллаха ﷺ о человеке, который сражается из храбрости, сражается из воинского пыла, сражается напоказ, — что из этого на пути Аллаха? Он сказал: «Кто сражался для того, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот — на пути Аллаха»
34И лишь в этом одном заключается мученичество — не в какой бы то ни было войне ради какой бы то ни было цели, кроме этой единственной цели.. ради Аллаха..
Понятие обители войны и обители ислама:
35Всякая земля, которая воюет против мусульманина в его вероучении, преграждает ему его религию и приостанавливает действие его шариата, — «обитель войны», даже если там его семья и родня, его народ, его имущество и его торговля..
36Всякая земля, в которой утверждается его вероучение и действует его шариат, — «обитель ислама», даже если нет у него там ни семьи, ни родни, ни народа, ни торговли.
37Родина: обитель, которой правят вероучение, метод жизни и шариат от Аллаха.. Вот значение родины, достойной «человека».
38Национальность: вероучение и метод жизни, — вот узы, достойные сынов Адама.
39Поистине, партийность рода и племени, народа, расы, цвета кожи и земли — партийность малая, отсталая.. джахилийская партийность, которую знало человечество в периоды духовного упадка своего, и которую Посланник Аллаха ﷺ назвал «зловонной» — описание, источающее отвращение и омерзение.
Неужели иудеи — избранный народ Аллаха?
40И когда иудеи заявили, что они — избранный народ Аллаха по своей расе и своему народу, Аллах отверг это их притязание и вернул мерило ценностей к одной лишь вере — при следовании поколений друг за другом и различии народов, рас и родин:
(1) Приводит аль-Бухари.
«Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путем». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом и не был одним из многобожников». Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), что было даровано Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу) и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся». Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он - Слышащий, Знающий. Скажи: «Такова религия Аллаха! А чья религия может быть лучше религии Аллаха? Ему одному мы поклоняемся».» (аль-Бакара: 135–138)
41Что же до истинного избранного народа Аллаха, то это мусульманская община, укрывающаяся в тени знамени Аллаха, невзирая на различие входящих в неё рас, народов, цветов и родин:
«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха. Если бы люди Писания уверовали, то это было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большинство из них - нечестивцы.» (Али ‘Имран: 110)
42Община, среди первого поколения которой были араб Абу Бакр, абиссинец Биляль, византиец Сухайб, перс Салман и братья их благородные, — община, поколения которой следуют одно за другим по этому дивному образцу.. Национальность в ней — вероучение, родина в ней — обитель ислама, Властвующий в ней — Аллах, конституция в ней — Коран.
Указания и критерии для приверженцев призыва:
43Это возвышенное воззрение об обители, о национальности и о родстве — именно оно должно владеть сердцами приверженцев призыва к Аллаху, и именно оно должно быть столь отчётливым, чтобы не смешивались с ним примешанные джахилийские воззрения и чтобы не просачивались к нему формы скрытого многобожия: многобожие земли, многобожие расы, многобожие народа, многобожие родства, многобожие малых близких выгод — тех, которые Аллах Всевышний собирает в одном аяте и кладёт на одну чашу весов, тогда как веру и её требования кладёт на другую, предоставляя людям выбор:
«Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей».» (ат-Тауба: 24)
44Также не должны утверждаться в душах приверженцев призыва к Аллаху те поверхностные сомнения относительно сути джахилии и сути ислама, равно как и признака обители войны и обители ислама..
45Отсюда многие из них приходят в своих воззрениях и своей убеждённости к тому.. что нет ислама на земле, которой не правит ислам и в которой не утверждается его шариат, и нет обители ислама, кроме той, над которой ислам господствует своим методом и своим законом; нет ничего за верой, кроме неверия, и нет ничего до ислама, кроме джахилии.. нет ничего после истины, кроме заблуждения..
جنسية المسلم عقيدته
جاء الاسلام إلى هذه البشرية بتصور جديد لحقيقة الروابط والوشائج، يوم جاءها بتصور جديد لحقيقة القيم والاعتبارات، ولحقيقة الجهة التي تتلقى منها هذه القيم وهذه الاعتبارات.
جاء الاسلام ليرد الانسان إلى ربه، وليجعل هذه السلطة هي السلطة الوحيدة التي يتلقى منها موازينه وقيمه، كما تلقى منها وجوده وحياته، والتي يرجع اليها بروابطه ووشائجه، كما انه من ارادتها صدر واليها يعود.
جاء ليقرر ان هناك وشيجة واحدة تربط الناس فى الله؛ فاذا انبتت هذه الوشيجة فلا صلة ولا مودة: ﴿لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يَوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ [المجادلة: ٢٢]..
وان هناك حزبا واحدا لله لا يتعدد، واحزابا اخرى كلها للشيطان وللطاغوت: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: ٧٦].
وان هناك طريقا واحدا يصل الى الله، وكل طريق آخر لا يؤدى اليه: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: ١٥٣].
وان هناك نظاما واحدا هو النظام الاسلامى، وما عداه من النظم فهو جاهلية: ﴿أَفَحُكْمُ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: ٥٠].
وان هناك شريعة واحدة هي شريعة الله، وما عداه فهو باطل: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الجاثية: ١٨].
وان هناك حقا واحدا لا يتعدد، وما عداه فهو ضلال: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾ [يونس: ٣٢].
وان هناك دارا واحدة هي دار الاسلام، تلك التي تقوم فيها الدولة المسلمة، فتهيمن عليها شريعة الله، وتقام فيها حدوده، ويتولى المسلمون فيها بعضهم بعضا، وما عداه فهو دار حرب، علاقة المسلم بها اما القتال، واما المهادنة على عهد امان؛ ولكنها ليست دار اسلام ولا ولاء بين اهلها وبين المسلمين.
﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَآوَوا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النصرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ ﴾ [الأنفال: ٧٢ ـ ٧٥].
بهذه النصاعة الكاملة، وبهذا الجزم القاطع جاء الاسلام.. جاء يرفع الانسان ويخلصه من وشائج الارض والطين، ومن وشائج اللحم والدم ـ وهى من وشائج الارض والطين ـ فلا وطن للمسلم الا الذي تقام فيه شريعة الله، فتقوم الروابط بينه وبين سكانه على اساس الارتباط في الله، ولا جنسية للمسلم الا عقيدته التي تجعله عضوا في الامة المسلمة في دار الاسلام، ولا قرابة للمسلم الا تلك التي تنبثق من العقيدة في الله، فتصل الوشيجة بينه وبين اهله في الله.
ليست قرابة المسلم اباه وامه واخاه وزوجه وعشيرته، ما لم تنعقد الاصرة الاولى فى الخالق، فتتصل من ثم بالرحم: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ [النساء: ١].
ولا يمنع هذا من مصاحبة الوالدين بالمعروف مع اختلاف العقيدة، ما لم يقفا في الصف المعادى للجبهة المسلمة؛ فعندئذ لا صلة ولا مصاحبة.. وعبد الله بن عبد الله بن ابى يعطينا المثل في الجفاء: ابن جرير بسنده عن ابن زياد قال: دعا رسول الله ﷺ عبد الله بن عبد الله بن ابى، قال: «الا ترى ما يقول ابوك؟» قال: ما يقول ابى؟ بأبى انت وامى.. قال: «يقول لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل»، فقال: فقد صدق والله يا رسول الله، انت والله الاعز وهو الاذل.. اما والله لقد قدمت المدينة يا رسول الله، وان اهل يثرب ليعلمون ما بها احد ابر بوالده منى، ولئن كان يرضى الله ورسوله ان اتياها برأسى اتياها به.. فقال رسول الله ﷺ: «لا».. فلما قدموا المدينة قام عبد الله بن عبد الله بن ابى على بابها بالسيف لابيه، قال: انت القائل: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل؟ اما والله لتعرفن العزة لك او لرسول الله ﷺ؟ والله لا يؤيك ظلها ولا تؤيه ابدا الا باذن من الله ورسوله.. فقال: يا للخزرج! ابنى يمنعنى بيتى! يا للخزرج! ابنى يمنعنى بيتى!.. فقال: والله لا يؤويه ابدا الا باذن منه.. فاجتمع اليه رجال فكلموه، فقال: والله لا يدخلن الا باذن من الله ورسوله.. فاتوا النبى ﷺ فاخبروه، فقال: «اذهبوا اليه فقولوا له: خله ومسكه».. فاتوه، فقال: اما اذ جاء امر النبى ﷺ فنعم..
فاذا انعقدت اصرة العقيدة فالمؤمنون كلهم اخوة، ولو لم يجمعهم نسب ولا صهر: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾.. على سبيل القصر والتوكيد: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَآوَوا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [الأنفال: ٧٢].
وهى ولاية تتجاوز الجيل الواحد الى الاجيال المتعاقبة، وتربط اول هذه الامة بآخرها، وآخرها باولها، برباط الحب والمودة والولاء والتعاطف المكين: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر: ٩ ـ ١٠].
ويضرب الله الامثال للمسلمين بالرهط الكريم من الانبياء الذين سبقوهم في موكب الايمان الضارب في شعاب الزمان:
﴿وَنَادَى نُوحًا رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرَ لِي وَتَرْحَمَنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [هود: ٤٥ ـ ٤٧]
﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبَّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٤]
﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرَّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [البقرة: ١٢٦].
ويعتزل ابراهيم اباه وقومه حين يرى منهم الاصرار على الضلال: ﴿وَاذْتَرَلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا﴾ [مريم: ٤٨]
ويحكى الله عن ابراهيم وقومه ما فيه اسوة وقدوة: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ﴾ [الممتحنة: ٤].
والفتية اصحاب الكهف يعتزلون اهلهم وقومهم وارضهم ليخلصوا لله بدينهم ويفروا إلى ربهم بعقيدتهم حين عسر عليهم ان يجدوا لها مكانا في الوطن من الاهل والعشيرة.
﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا﴾ [الكهف: ١٣ ـ ١٦]
وامراة نوح وامرة لوط يفرق بينهما وبين زوجيهما حتى تفترق العقيدة: ﴿ضُرِبَ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾ [التحريم: ١٠].
وا مراة فرعون على الضفة الاخرى: ﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [التحريم: ١١].
وهكذا تتعدد الامثال في جميع الوشائج والروابط: وشيجة الابوة في قصة نوح، ووشيجة البنوة والوطن في قصة ابراهيم، ووشيجة الاهل والعشيرة والوطن جميعا في قصة اصحاب الكهف، ورابطة الزوجية في قصص امرتى نوح ولوط وامراة فرعون.
وهكذا يمضى الموكب الكريم في تصوره لحقيقة الروابط والوشائج، حتى تجيء الامة الوسط، فتجد هذا الرصيد من الامثال والنماذج والتجارب، تمضى على النهج الربانى للامة المؤمنة، وتفترق الشيرة الواحدة ويفترق البيت الواحد حيث تفترق العقيدة.. وحيث تنبت الوشيجة الاولى.
ويقول الله سبحانه فى صفة المؤمنين ووله الكريم: ﴿لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يَوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المجادلة: ٢٢].
فقد انبتت وشيجة القرابة بين محمد ﷺ وبين عمه ابى لهب.. وابن عمه عمرو بن هشام (ابو جهل).. وحين قاتل المهاجرون اهلهم واقرباءهم وقتلوهم يوم بدر.. حينئذ اتصلت وشيجة العقيدة بين المهاجرين والانصار فاذا هم اهل واخوة.. واتصلت الوشيجة بين المسلمين العرب واخوانهم: صهيب الرومى.. وبلال الحبشى.. وسلمان الفارسى.. وتوارت عصبية القبيلة وعصبية الجنس وعصبية الارض.. وقال لهم رسول الله ﷺ: «دعوها فإنها منتنة».. وقال لهم: «ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية»!..
فانتهى امر هذا النتن: نتنة عصبية النسب ماتت، نعرة الجنس ماتت، واختفت تلك اللوثة.. لوثة القوم! واستروح البشر ارج الآفاق العليا بعيدا عن نتنة اللحم والدم.. ولوثة الطن والارض.
منذ ذلك اليوم لم يعد وطن المسلم الارض.. انما عسى وطنه هو «دار الاسلام»، الدار التي تسيطر عليها عقيدته وتحكم فيها شريعة الله وحدها.. الدار التي يأوى اليها ويدافع عنها ويستشهد لحمايتها ومسد رقعها.. وهى «دار الاسلام» لكل من يدين بالاسلام عقيدة ويرتضى شريعته شريعة.. وكذلك لكل من يرتضى شريعة الاسلام نظاما.. ولو لم يكن مسلما.. كاصحاب الديانات الكتابية الذين يعيشون في «دار الاسلام».. والارض التي لا يهيمن فيها الاسلام ولا تحكم فيها شريعته هى «دار الحرب» بالقياس إلى المسلم.. والذمى المعاهد كذلك.. يحاربها المسلم ولو كان فيها مولده ودنياه.. قرابته من النسب وصهره، وفيها امواله ومناه.
وكذلك حارب محمد ﷺ مكة.. وهى مستقر رأسه، وفيها عشيرته واهله، وفيها داره ودور اصحابه واموالهم التي تركوها.. فلم تصبح دار اسلام له ولامته الا حين دانت للاسلام وطبقت فيها شريعته.
هذا هو الاسلام.. هذا هو وحده.. فالاسلام ليس كلمة تقال باللسان، ولا ميلادا في ارض عليها لافتة اسلامية وعنوان اسلامى! ولا وراثة مولد في بيت ابواه مسلمان.
﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥]
هذا هو وحده الاسلام، وهذه هى وحدها دار الاسلام.. لا الارض ولا الجنس، ولا النسب ولا الصهر، ولا القبيلة ولا العشيرة.
الوالء للاسلام وحده:
لقد اطلق الاسلام البشر من اللصوق بالطين ليتطلعوا إلى السماء، واطلقهم من قيد الدم.. قيد البهيمة.. ليرتفعوا في عليين.
وطن المسلم الذي يحن اليه ويدافع عنه ليس قطعة ارض، وجنسية المسلم التي يعرف بها ليست جنسية حكم، وعشيرة المسلم التي يأوى اليها ويدفع عنها ليست قرابة دم، وراية المسلم التي يعتز بها ويستشهد تحتها ليست راية قوم، وانتصار المسلم الذي يهفوا اليه ويشكر الله عليه ليس غلبة جيش، انما هو كما قال الله عنه:
﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر: ١ ـ ٣] والذياد عن «دار الاسلام» بشروطها تلك لا اية دار، والتجرد بعد هذا كله لله، لا لمغنم ولا لسمعة ولا حمية لارض او قوم او ذود عن اهل او ولد؛ الا لحمايتهم من الفتنة عن دين الله:
عن ابى موسى رضى الله عنه قال: سئل رسول الله ﷺ عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، اي ذلك في سبيل الله؟ فقال: «من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو في سبيل الله»
وفي هذا وحده تكون الشهادة، لا في اية حرب لاي هدف غير هذا الهدف الواحد.. لله..
مفهوم دار الحرب ودار الاسلام:
وكل ارض تحارب المسلم في عقيدته، وتصده عن دينه، وتعطل عمل شريعته؛ فهى «دار حرب»، ولو كان فيها اهله وعشيرته وقومه وماله وتجارته..
وكل ارض تقوم فيها عقيدته، وتعمل فيها شريعته؛ فهى «دار اسلام»، ولو لم يكن له فيها اهل ولا عشيرة ولا قوم ولا تجارة.
الوطن: دار تحكمها عقيدة ومنهاج حياة وشريعة من الله.. هذا هو معنى الوطن اللائق «بالانسان».
والجنسية: عقيدة ومنهاج حياة، وهذه هى الاصرة اللائقة بالادميين.
ان عصبية العشيرة والقبيلة والقوم والجنس واللون والارض، عصبية صغيرة متخلفة.. عصبية جاهلية عرفتها البشرية في فترات انحطاطها الروحى، وسماها رسول الله ﷺ: «منتنة» بهذا الوصف الذي يفوح منه التقزز والاشمئزاز.
هل اليهود شعب الله المختار؟
ولما ادعى اليهود انهم شعب الله المختار بجنسهم وقومهم، رد الله عليهم هذه الدعوى، ورد ميزان القيم إلى الايمان وحده على توإلى الاجيال وتغاير الاقوام والاجناس والاوطان:
(١) رواه البخاري.
﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾ [البقرة: ١٣٥ ـ ١٣٨]
فاما شعب الله المختار حقا فهو الامة المسلمة التي تستظل براية الله على اختلاف ما بينها من الاجناس والاقوام والالوان والاوطان:
﴿وَكُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾ [آل عمران: ١١٠]
الامة التي يكون من الرعيل الاول فيها ابو بكر العربى، وبلال الحبشى، وصهيب الرومى، وسلمان الفارسى، واخوانهم الكرام، والتي تتوإلى اجيالها على هذا النسق الرائع.. الجنسية فيها هى العقيدة، والوطن فيها هو دار الاسلام، والحاكم فيها هو الله، والدستور فيها هو القرآن.
توجيهات وضوابط للدعاة:
هذا التصور الرفيع للدار، وللجنسية وللقرابة هو الذي ينبغى ان يسيطر على قلوب اصحاب الدعوة إلى الله، والذي ينبغى ان يكون من الوضوح بحيث لا تختلط به اوشاب التصورات الجاهلية الدخيلة ولا تتسرب اليه صور الشرك الخفية: الشرك بالارض، والشرك بالجنس، والشرك بالقوم، والشرك بالنسب، والشرك بالمنافع الصغيرة القريبة، تلك التي يجمعها الله سبحانه في اية واحدة فيضعها في كفة، ويضع الايمان ومقتضياته في كفة اخرى، ويدع للناس الخيار:
﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ [التوبة: ٢٤]
كذلك لا ينبغى ان تقوم في نفوس اصحاب الدعوة إلى الله تلك الشكوك السطحية في حقيقة الجاهلية وحقيقة الاسلام، وفي صفة دار الحرب ودار الاسلام..
فمن هنا يؤتى الكثير منهم في تصوراته ويقينه.. انه لا اسلام في ارض لا يحكمها الاسلام ولا تقوم فيها شريعته، ولا دار اسلام الا التي يهيمن عليها الاسلام بمنهجه وقانونه، وليس وراء الايمان الا الكفر، وليس دون الاسلام الا الجاهلية.. وليس بعد الحق الا الضلال..