Судить между людьми по справедливости: худуд Аллаха и запрет заступничества в них#

1Что до слов Всевышнего: «...а когда судите между людьми — судить по справедливости» [«ан-Ниса», 58], то суд между людьми бывает в худуд и правах, а они — двух разрядов. Первый разряд — худуд и права, принадлежащие не определённым людям, но польза их — для мусульман вообще или для разряда из них, и все они нуждаются в них; они называются худуд Аллаха и права Аллаха, как установленное наказание (хадд) мухарибов — разбойников на больших дорогах, воров, прелюбодеев и им подобных, и как суд в султанских делах и в вакфах и завещаниях, не принадлежащих определённому лицу. Это — из важнейших дел должностей (вилаят); поэтому 'Али ибн Аби Талиб — да будет доволен им Аллах — сказал: «Людям не обойтись без власти — благочестивой она будет или порочной». Ему сказали: «О повелитель верующих, благочестивую мы знаем, а что с порочной?» Он сказал: «Ею устанавливаются худуд, ею безопасны пути, ею ведётся джихад с врагом и ею делится фай».

2И этот разряд правители обязаны разыскивать и устанавливать без чьего-либо требования о нём; так же и свидетельство о нём устанавливается без чьего-либо требования о нём. Хотя знатоки фикха разошлись в отсечении руки вора: нуждается ли оно в требовании ограбленного о своём имуществе? — два мнения в мазхабе Ахмада и других, — однако они едины в том, что оно не нуждается в требовании ограбленного о хадде; лишь некоторые из них обусловили требование об имуществе, дабы у вора не было в нём сомнения. И этот разряд обязан быть установлен на знатном и низком, на сильном и слабом; не дозволено отменять его ни заступничеством, ни подарком, ни чем иным, и не дозволено заступничество в нём. А кто отменил его ради этого, будучи способен установить его, — на том проклятие Аллаха, ангелов и всех людей; Аллах не примет от него ни обязательного, ни добровольного; и он из тех, кто купил за аяты Аллаха ничтожную цену.

3Абу Давуд передал в своих «Сунан» от 'Абдуллаха ибн 'Умара — да будет доволен Аллах ими обоими: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Чьё заступничество встанет на пути хадда из худуд Аллаха — тот противостал Аллаху в деле Его; кто тяжется в лжи, зная это, тот не перестаёт быть в гневе Аллаха, пока не отречётся; и кто скажет о мусульманине то, чего в нём нет, тот будет задержан в гнойной грязи (радгат аль-хабаль), пока не выйдет из сказанного им». Сказали: «О посланник Аллаха, а что такое гнойная грязь?» Он сказал: «Выжимка обитателей Огня». Так Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — упомянул судей, свидетелей и тяжущихся, а они — столпы суда.

4В двух «Сахихах» от 'А'иши — да будет доволен ею Аллах: курайшитов встревожило дело махзумийки, которая украла; они сказали: «Кто поговорит о ней с посланником Аллаха?» — и сказали: «А кто осмелится на него, кроме Усамы ибн Зайда?» Он сказал: «О Усама! Ты заступаешься в хадде из худуд Аллаха?! Сыны Исраиля погибли лишь потому, что когда крал среди них знатный — оставляли его, а когда крал среди них слабый — устанавливали на нём хадд. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада: если бы украла Фатыма, дочь Мухаммада, я непременно отсёк бы её руку».

5В этой истории — урок: знатнейший дом, что был у курайшитов, — две ветви: бану Махзум и бану 'Абд Манаф. Когда на ней стало обязательным отсечение за её кражу — а это было присвоение одолженного (джухуд аль-'ариййа) по мнению некоторых учёных, или другая кража, не эта, по мнению других, — а она была из величайших племён и знатнейших домов, и за неё заступился возлюбленный посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — Усама, — посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — разгневался и порицал его за вступление в то, что запретил Аллах, — в заступничество в худудах, — а затем привёл в пример госпожу женщин миров — а Аллах очистил её от этого — и сказал: «Если бы украла Фатыма, дочь Мухаммада, я отсёк бы её руку». И передано, что эта женщина, которой отсекли руку, покаялась и после того входила к Пророку — да благословит его Аллах и приветствует, — и он исполнял её нужду. И передано: «Когда вор покается, рука его опередит его в Рай; а если не покается, рука его опередит его в Огонь».

6Малик передал в «аль-Муватта»: группа людей поймала вора, чтобы возвести его к 'Усману; их встретил аз-Зубайр и заговорил с ними о нём; они сказали: «Когда его возведут к 'Усману — заступись за него у него». Он сказал: «Когда худуд достигли султана — проклял Аллах заступника и принимающего заступничество» — то есть того, кто принимает заступничество. А Сафван ибн Умаййа спал на своём плаще в мечети Пророка — да благословит его Аллах и приветствует; пришёл вор и украл его; он схватил его и привёл к Пророку — да благословит его Аллах и приветствует, — и тот велел отсечь ему руку. Сафван сказал: «О посланник Аллаха! Из-за моего плаща отсечь ему руку? Я дарю его ему!» Он сказал: «Почему же не до того, как привёл его ко мне?» — затем отсёк ему руку. Передали обладатели «Сунан». То есть — да благословит его Аллах и приветствует: если бы ты простил его до того, как привёл его ко мне, — было бы; а после того как он возведён ко мне, не дозволено отменять хадд ни прощением, ни заступничеством, ни даром, ни иным.

7Поэтому учёные едины — насколько мне известно — в том, что разбойник на большой дороге, вор и им подобные, если их возвели к правителю, а затем они покаялись, — хадд с них не падает, но обязательно его установление, даже если они покаялись. Если они искренни в покаянии, хадд — искупление для них, и предоставление им этого — от полноты покаяния, в положении возвращения прав их носителям и предоставления изъятия кысаса (равного возмездия) в правах людей.

8Основа этого — в словах Аллаха, Пресвят Он и Всевышний: «Кто заступится добрым заступничеством — тому доля от него; а кто заступится скверным заступничеством — тому участь от него; и Аллах над всякой вещью — обладающий силой» [«ан-Ниса», 85]. Ведь заступничество — это помощь просящему, пока он не станет с ним парой (шаф'), будучи прежде одиночкой (ватр): если она помогла ему в добре и богобоязненности — это заступничество доброе; а если помогла ему в грехе и посягательстве — это заступничество скверное. Добро — то, что тебе велено; грех — то, от чего ты удержан; а если они лгут — ведь Аллах не ведёт к успеху ковы предателей.

9И сказал Аллах Всевышний: «Воистину, возмездие тем, которые воюют против Аллаха и посланника Его и стремятся к нечестию на земле, — лишь то, что будут убиты, или распяты, или отсечены у них руки и ноги накрест, или изгнаны из земли. Это им — позор в мирской жизни, а в последней им — великое мучение, (33) кроме тех, которые покаялись до того, как вы овладели ими; и знайте: Аллах — Прощающий, Милосердный» [«аль-Маида», 33–34]. Он сделал исключение лишь для покаявшихся до овладения ими; значит, покаявшийся после овладения им остаётся из тех, на ком обязателен хадд — по общему смыслу, по понятому из речи и по причине. Это — если оно установлено доказательством. Что до случая признания, когда он пришёл признающимся в грехе покаявшимся, — в этом есть спор, упомянутый не в этом месте; и явное в мазхабе Ахмада: установление хадда в таком случае не обязательно; если он попросит установить на нём хадд — устанавливается, а если уйдёт — хадд на нём не устанавливается. На это вынесены хадис Ма'иза ибн Малика, когда он сказал: «Почему вы не оставили его?», и хадис того, кто сказал: «Я заслужил хадд — установи его на мне», вместе с другими преданиями.

10В «Сунан» Абу Давуда и ан-Наса'и от 'Абдуллаха ибн 'Амра — да будет доволен Аллах ими обоими: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Прощайте друг другу худуд между вами; что дошло до меня из хадда — то стало обязательным». В «Сунан» ан-Наса'и и Ибн Маджа от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — сказано: «Хадд, исполняемый на земле, лучше для жителей земли, чем если бы их поливало дождём сорок утр». И это потому, что грехи — причина уменьшения пропитания и страха перед врагом, как указывают Книга и Сунна; когда же устанавливаются худуд, проявляется повиновение Аллаху и уменьшается ослушание Его — и наступают пропитание и победа.

11И не следует брать от прелюбодея, вора, разбойника на большой дороге и им подобных имущество, которым отменяется хадд, — ни для казны (байт аль-мал), ни для другого; это имущество, взятое для отмены хадда, — скверная нечистота (сухт). И если правитель сделает это, он соединил два великих разврата: первый — отмена хадда; второй — пожирание сухта. Оставил обязательное и совершил запретное. Сказал Аллах Всевышний: «Почему законоведы и книжники не удерживают их от греховной речи их и пожирания ими сухта? Скверно то, что они делали!» [«аль-Маида», 63]. И сказал Всевышний об иудеях: «Внимающие лжи, пожирающие сухт» [«аль-Маида», 42] — ибо они пожирали сухт из взятки, которая называется биртиль, а порой называется «подарок» и иное. И когда правитель пожирает сухт, ему нужно внимать лжи — лжесвидетельству и иному. И посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — проклял подкупающего, подкупленного и посредника (ра'иш) — это тот, кто ходит между ними двумя. Передали обладатели «Сунан».

12В двух «Сахихах»: двое мужчин тягались к Пророку — да благословит его Аллах и приветствует; один из них сказал: «О посланник Аллаха, рассуди между нами по Книге Аллаха». Его тяжущийся — а он был сведущее его в фикхе — сказал: «Да, о посланник Аллаха, рассуди между нами по Книге Аллаха и дозволь мне». Он сказал: «Говори». Тот сказал: «Мой сын был работником ('асиф) у семьи этого — то есть наёмником, — и совершил прелюбодеяние с его женой; я выкупил его сотней овец и служанкой; и я спросил людей из обладателей знания, и они сообщили мне, что на моём сыне — сто ударов плетью и изгнание на год, а на жене этого — побиение камнями (раджм)». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа моя: непременно рассужу между вами двумя по Книге Аллаха: сто овец и служанка — возвращены тебе; на твоём сыне — сто ударов плетью и изгнание на год; и ступай завтра, о Унайс, к жене этого, спроси её: если признается — побей её камнями». Он спросил её, она призналась, и он побил её камнями.

13В этом хадисе: когда он предложил за виновного это имущество, чтобы отвести от него хадд, Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — велел вернуть имущество его владельцу и велел установить хадд, и не взял имущество для мусульман — для муджахидов, бедных и других. И мусульмане единогласны (иджма') в том, что отмена хадда за имущество, взятое или иное, не дозволена; и единогласны в том, что имущество, взятое от прелюбодея, вора, пьющего, мухариба — разбойника на большой дороге и тому подобного для отмены хадда, — скверное имущество сухта.

14И многое из встречающегося разврата дел людей — лишь из-за отмены хадда за имущество или влияние; и это из величайших причин разврата жителей степей, сёл и городов — из бедуинов, туркмен, курдов и крестьян, и людей страстей, как Кайс и Йаман, и жителей осёдлости — из знати людей, богатых их и бедных их, эмиров людей, старшин их и воинов их. И это — причина падения святости правящего, падения его достоинства из сердец и распада его дела: когда он берёт взятку и подкупается (табарталя) на отмену хадда, душа его слабеет установить другой хадд, и он становится из рода проклятых иудеев. А корень биртиль — продолговатый камень; им названа взятка, ибо она закладывает рот подкупленного, мешая ему говорить истину, как закладывает рот длинный камень. Как пришло в предании: «Когда взятка входит в дверь, верность выходит в окошко» — то есть в отверстие.

15Так же и если он берёт имущество для государства за это — подобный сухт, который называется «взысканиями» (та'дибат): разве не видишь ты, что развращающие бедуины, когда возьмут имущество у некоторых людей, а затем придут к правителю и приведут к нему коней и преподнесут их ему, или иное, — как крепнет их жадность к разврату, ломается святость власти и султаната и развращается подданство! Так же и крестьяне и другие; так же и пьющий вино, когда его схватят и он отдаст часть имущества своего, — как возжаждут виноторговцы и понадеются, будучи схвачены, выкупиться частью имуществ своих, и возьмёт их тот правитель сухтом, в котором нет благословения, а разврат стоит. Так же и обладатели влияния, когда защищают кого-либо от установления на нём хадда: как если некоторый крестьянин совершит преступление, а затем укроется в селении наместника султана или эмира и прибегнет к защите Аллаха и Его посланника, — то защитивший его становится из тех, кого прокляли Аллах и Его посланник. Муслим передал в своём «Сахихе» от 'Али ибн Аби Талиба — да будет доволен им Аллах: посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Проклял Аллах того, кто вводит новшество или приютит вводящего новшество». Всякий, кто приютит нововводящего из этих нововводящих, — того прокляли Аллах и Его посланник.

16И если Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Чьё заступничество встанет на пути хадда из худуд Аллаха — тот противостал Аллаху в деле Его», — то что же о том, кто преграждает худуд своим могуществом и рукой и берёт от преступников взамен сухт из имущества?! Тем более худуд на жителях степи, ибо из величайшего их разврата — защита посягающих из них влиянием или имуществом, будет ли взятое имущество для казны или для правителя, тайно или явно: всё это запретно единогласным мнением (иджма') мусульман, и оно подобно сдаче в откуп питейных заведений и вина, ибо тот, кто предоставил это или помог кому-либо в этом за имущество, которое берёт, — они одного рода.

17И имущество, взятое за это, подобно тому, что взято из махра блудницы, вознаграждения кудесника (хульван аль-кахин), цены собаки и платы посредника в запретном, который называется сводником (каввад). Сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Цена собаки — скверна; махр блудницы — скверен; вознаграждение кудесника — скверно» — передал аль-Бухари. Махр блудницы — это то, что называется «корнями блуда»; и в его смысле — то, что даётся мужеложцам-отрокам из рабов или свободных за распутство с ними. А вознаграждение кудесника — как подслащение звездочёту и ему подобному за то, о чём он возвещает из вестей, обещающих, по его мнению, радость, и тому подобное.

18И правитель, если оставит порицание порицаемого и установление худуд за него ради имущества, которое берёт, — он в положении старшины разбойничьей шайки, который делит с мухарибами взятое, и в положении сводника, который берёт то, что берёт, чтобы соединить двоих на мерзости. И положение его подобно положению скверной старухи — жены Лута, которая предала его: она указывала нечестивцам на гостей его, о которой Аллах сказал: «И спасли Мы его и семью его, кроме жены его: она была из отставших» [«аль-А'раф», 83]; и сказал Он, Благословен и Всевышний: «Уведи семью твою в части ночи, и пусть никто из вас не оглянется, кроме жены твоей: воистину, её постигнет то, что постигло их» [«Худ», 81]. Аллах замучил скверную старуху-сводницу тем же, чем замучил скверный народ, который творил мерзости. И это потому, что всё это — взятие имущества за помощь в грехе и посягательстве. А правитель поставлен лишь для того, чтобы повелевать одобряемое и запрещать порицаемое, — в этом цель должности (вилайа); если же правитель предоставляет порицаемое за имущество, которое берёт, он совершил противное цели — подобно тому, кого ты поставил, чтобы он помогал тебе против врага твоего, а он помог врагу твоему против тебя, и подобен взявшему имущество, чтобы сражаться с ним на пути Аллаха Всевышнего, а сразившемуся с ним с мусульманами!!

19Разъясняет это то, что исправление стран и рабов — повелением одобряемого и запрещением порицаемого: ведь исправление земной жизни и последней — в повиновении Аллаху и посланнику Его, а оно не совершается иначе как повелением одобряемого и запрещением порицаемого; и им стала эта община лучшей общиной, выведенной для людей. Сказал Аллах Всевышний: «Вы — лучшая община, выведенная для людей: вы повелеваете одобряемое и запрещаете порицаемое» [«Ал 'Имран», 110]; и сказал Всевышний: «И пусть будет среди вас община, призывающая к благу, повелевающая одобряемое и запрещающая порицаемое» [«Ал 'Имран», 104]; и сказал Всевышний: «Верующие и верующие — друзья друг другу: повелевают одобряемое и запрещают порицаемое» [«ат-Тауба», 71]; и сказал Аллах Всевышний о сынах Исраиля: «Они не удерживали друг друга от порицаемого, которое совершали; скверно то, что они делали» [«аль-Маида», 79]; и сказал Всевышний: «Когда же они забыли то, чем их увещевали, Мы спасли тех, которые запрещали зло, и схватили тех, которые были несправедливы, тяжким мучением за то, что они были нечестивы» [«аль-А'раф», 165]. Аллах Всевышний сообщил, что когда сошло мучение, Он спас тех, кто запрещает скверное, и схватил несправедливых сильным мучением.

20В утверждённом хадисе: Абу Бакр ас-Сыддык — да будет доволен им Аллах — проповедовал людям на минбаре посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — и сказал: «О люди! Вы читаете этот аят и кладёте его не на его место: "О вы, которые уверовали! На вас — вы сами: не повредит вам тот, кто заблудился, если вы идёте прямым путём" [«аль-Маида», 105]. А я слышал посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — который говорил: "Воистину, люди, если увидят порицаемое и не изменят его, — близко то, что Аллах охватит их наказанием от Него"». И в другом хадисе: «Воистину, грех, если он скрыт, не вредит, кроме совершившего его; но если он явится и не будет порицаем — повредит общим».

21И этот разряд суда, который мы упомянули, — в худудах Аллаха и правах Его — величайшая цель его: повеление одобряемого и запрещение порицаемого. Повеление одобряемого — как молитва, закят, пост, хадж, садака, верность (амана), почитание родителей, поддержание родственных связей, доброе сожительство с семьёй и соседями и тому подобное. Обязанность правителя — повелевать предписанные молитвы всем, кому он может повелевать, и наказывать оставляющего единогласным мнением мусульман. Если оставляющие — укреплённая группа, с ними сражаются за оставление её единогласным мнением мусульман; так же сражаются с ними за оставление закята, поста и другого и за объявление дозволенным явных запретов, о которых есть единогласное мнение (иджма'), — как брак с близкими родственницами, нечестие на земле и тому подобное. Всякая группа, укреплённая против принятия устава из явных и многократно переданных уставов ислама, — обязателен джихад против неё, пока вся религия не станет Аллаховой, по согласию учёных.

22А если оставляющий молитву — один человек, сказано: он наказывается побоями и заключением, пока не станет молиться; а большинство учёных — на том, что обязательно убить его, если он отказывается от молитвы после того, как будет призван к покаянию, как призывают к покаянию отступника (муртадд): если покается и станет молиться — хорошо, а иначе — убивается. И убивается ли он как неверный или как мусульманин-нечестивец? — об этом два мнения. Большинство предшественников (саляф) — на том, что он убивается как неверный. И всё это — при признании им обязательности её; что до того, кто отрицает её обязательность, — он неверный единогласным мнением мусульман; так же и отрицающий остальные упомянутые обязанности и запреты, за которые обязательно сражение. Наказание за оставление обязанностей и совершение запретного — цель джихада на пути Аллаха, и он обязателен для общины по согласию, как указали Книга и Сунна, и он — из наилучших деяний.

23Один человек сказал: «О посланник Аллаха, укажи мне деяние, равное джихаду на пути Аллаха». Он сказал: «Ты не сможешь его» — или: «не вынесешь его». Он сказал: «Сообщи мне о нём». Он сказал: «Сможешь ли ты, когда выйдет муджахид, поститься не разговляясь и стоять не ослабевая?» Он сказал: «А кто может это?» Он сказал: «Вот то, что равно джихаду на пути Аллаха». И сказал: «Воистину, в Раю сто степеней; от степени до степени — как между небом и землёй; приготовил их Аллах для муджахидов на пути Его». Оба — в двух «Сахихах». И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Глава дела — ислам; столп его — молитва; вершина его горба — джихад на пути Аллаха».

24И сказал Он, Пресвят и Всевышний: «Воистину, верующие — лишь те, которые уверовали в Аллаха и посланника Его, затем не усомнились и сражались своим имуществом и собой на пути Аллаха: они и есть правдивые» [«аль-Худжурат», 15]; и сказал Он, Пресвят и Всевышний:

25«Разве вы сделали поение паломника и строительство Заповедной мечети равным тому, кто уверовал в Аллаха и в Последний день и сражался на пути Аллаха? Они не равны у Аллаха, и Аллах не ведёт прямо людей несправедливых. (19) Те, которые уверовали, переселились и сражались на пути Аллаха своим имуществом и собой, — выше степенью у Аллаха, и они — достигшие успеха. (20) Господь их радует их милостью от Него, довольством и садами, в которых им — пребывающее блаженство, (21) пребывающими в них вечно; воистину, у Аллаха — великая награда» [«ат-Тауба», 19–22].