Вероучение ахлю-с-сунна в посланиях имамов (ас-Сабуни, аль-Аш‘ари)#

Сказал аль-Аш‘ари: «И всего того, что мы упомянули из их слов, мы держимся, и к этому мы идём». [Слова людей Сунны: Абу ‘Усмана ас-Сабуни в его послании] Сказал Абу ‘Усман Исмаил ас-Сабуни, прозванный шейхуль-Исламом, в его известном послании о Сунне — а привёл его Абу аль-Касим ат-Тамими в книге «аль-Худжжа фи баян аль-махаджа»: «Сторонники хадиса подтверждают нисхождение Господа, Пречистого и Всевышнего, каждую ночь на ближайшее небо — без уподобления Его нисхождению творений, без сравнения и без вопрошания “как”; напротив, они подтверждают за Ним то, что утвердил Посланник Аллаха ﷺ, и ограничиваются в этом им, проводят достоверный рассказ, пришедший с его упоминанием, по его внешнему смыслу и вверяют знание о нём Аллаху Всевышнему. Так же они подтверждают то, что ниспослал Аллах в Своей Книге из упоминания пришествия и прибытия в тени облаков и ангелов, и слова Могучего и Великого: «И придёт твой Господь, и ангелы рядами» (аль-Фаджр: 22)». И сказал: «Я слышал, как хаким Абу Абдуллах Хафиз говорил: я слышал, как Ибрахим ибн Абу Талиб говорил: я слышал, как Ахмад ибн Ибрахим Абу Абдуллах ар-Рибати говорил: я присутствовал однажды на собрании эмира Абдуллаха ибн Тахира, и на нём присутствовал Исхак ибн Ибрахим — то есть Ибн Рахавайх. Его спросили о хадисе о нисхождении: достоверен ли он? Он сказал: да. Тогда один из военачальников Абдуллаха сказал ему: о Абу Я‘куб, ты утверждаешь, что Аллах нисходит каждую ночь? Он сказал: да. Тот сказал: как Он нисходит?

И сказал ему Исхак: «Утверди Его наверху, а потом я опишу тебе нисхождение». Мужчина сказал: «Утверди Его наверху». Исхак сказал: «Сказал Аллах Великий и Всемогущий: “И придёт твой Господь, и ангелы будут рядами” (аль-Фаджр: 22)». Эмир Абдуллах сказал ему: «О Абу Якуб, это же — День воскресения!» Исхак ответил: «Да возвысит Аллах эмира! И кто помешает Ему сегодня прийти в День воскресения?»

И передаётся с иснадом от Исхака ибн Ибрахима: сказал мне эмир Абдуллах ибн Тахир: «О Абу Якуб, этот хадис, который ты передаёшь от Посланника Аллаха ﷺ: “Наш Господь нисходит каждую ночь на ближайшее небо”, — как Он нисходит?» Я сказал: «Да возвысит Аллах эмира! О деле Господа не спрашивают “как?”. Он нисходит без “как”».

И с иснадом от Абдуллаха ибн аль-Мубарака: некий человек спросил его о нисхождении в ночь середины Шаабана, и Абдуллах сказал: «О слабый! Ночь середины? Он нисходит каждую ночь». Мужчина сказал: «О Абу Абд ар-Рахман, как Он нисходит? Разве то место не освобождается?» Абдуллах ибн аль-Мубарак ответил: «Нисходит, как пожелает».

Абу Усман ас-Сабуни сказал: «Когда вестись о нисхождении достоверно подтвердился от Посланника Аллаха ﷺ, люди Сунны признали его, приняли это известие и утвердили нисхождение так, как сказал Посланник Аллаха ﷺ, не полагая, что оно подобно нисхождению Его творений, и они знали, признавали, удостоверились и уверовали, что атрибуты Господа Благословенного и Всевышнего не похожи на атрибуты творений, как и Его сущность не похожа на сущности творений. Превыше Аллах того, что говорят мушаббиха и муаттиля, великим превознесением, и проклятие им — многократное».

[Слова аль-Байхаки в его книге «аль-Асма ва-с-Сифат»]

Хафиз Абу Бакр аль-Байхаки передал в книге «аль-Асма ва-с-Сифат»: «Рассказал нам Абу Абдуллах аль-Хафиз: я слышал Абу Закарию аль-Анбари: я слышал Абу аль-Аббаса — то есть ас-Сирраджа: я слышал, как Исхак ибн Ибрахим говорил: “Однажды я вошёл к Тахиру ибн Абдуллаху ибн Тахиру, а у него был Мансур ибн Тальха, и он сказал мне: о Абу Якуб, разве Аллах нисходит каждую ночь? Я ответил ему: мы веруем в это. Тахир сказал ему: разве я не запретил тебе [трогать] этого шейха? Что побудило тебя спросить его о таком? Исхак сказал: и я сказал ему: если ты сам не веруешь, что у тебя есть Господь, Который делает что пожелает, — тогда тебе нужно спрашивать меня”».

Аль-Байхаки сказал: «Рассказал нам Абу Абдуллах аль-Хафиз: я слышал Абу Джафара Мухаммада ибн Салиха ибн Хани: я слышал, как Ахмад ибн Саляма говорил: я слышал, как Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали говорил: “Собрал меня с этим приверженцем нововведений — то есть с Ибрахимом ибн Аби Салихом — маджлис эмира Абдуллаха ибн Тахира, и эмир спросил меня о хадисах нисхождения, и я перечислил их. Ибрахим сказал: я не верую в Господа, Который нисходит с неба на небо. Я сказал: я верую в Господа, Который делает что пожелает. И Абдуллаху понравились мои слова, а Ибрахиму он выразил порицание”».

Он сказал: «Вот смысл этого рассказа».

Абу Исмаил аль-Ансари передал со своим иснадом от Харба аль-Каррами, который сказал: «Исхак ибн Ибрахим говорил: нельзя погружаться в дело Аллаха Всевышнего, как можно погружаться в деяния творений, по слову Всевышнего: “Его не спросят о том, что Он совершает, а их спросят” (аль-Анбия: 23). И никому не позволено представлять себе об Аллахе Всевышнем нечто по Его атрибутам и деяниям — то есть так, как мы представляем себе их, — тогда как размышлять и думать о деле творений позволено. Это потому, что Аллах может быть описан нисхождением каждую ночь, когда минует её треть, на ближайшее небо, как пожелает, и не спрашивается: каково Его нисхождение? Ибо Творец делает что пожелает, как пожелает».

От Харба передаётся: сказал Исхак ибн Ибрахим: «В нисхождении нет описания».

[Слова аль-Халляля в книге «ас-Сунна»]

Абу Бакр аль-Халляль сказал в книге «ас-Сунна»: «Сообщил мне Юсуф ибн Муса, что Абу Абдуллаха — то есть Ахмада ибн Ханбаля — спросили: обитатели Рая смотрят на своего Господа Великого и Всемогущего, и говорят с Ним, и Он говорит с ними? Он ответил: да, смотрит на них, и они смотрят на Него, и Он говорит с ними, и они говорят с Ним, — как пожелает и когда пожелает».

Он сказал: «И сообщил мне Абдуллах ибн Ханбаль: сообщил мне мой отец Ханбаль ибн Исхак: сказал мой дядя: мы веруем, что Аллах на Троне, как пожелает и как угодно Ему, без границы и без описания, которого достиг бы описывающий, или которым ограничил бы Его кто-либо. Атрибуты Аллаха — Ему и от Него, и Он таков, как описал Сам Себя: “Не объемлют Его взоры” — ни границей, ни пределом, — “а Он объемлет взоры” (аль-Анам: 103). Он — Знающий скрытое и явное, Ведающий все сокровенное, и не объемлет Его описание описывающего, и Он таков, как описал Сам Себя. Нет в Аллахе ничего ограниченного, и не достигает знание Его могущества никто: Он одолел все вещи Своим знанием, могуществом и властью. “Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий” (аш-Шура: 11). И был Аллах до того, как что-либо возникло, и Аллах — Он Первый и Он Последний, и не достигает никто границы Его атрибутов».

Он сказал: «И сообщил мне Али ибн Иса, что Ханбаль рассказал им: я спросил Абу Абдуллаха о хадисах, которые передаются: “Поистине, Аллах Благословенный и Всевышний нисходит каждую ночь на ближайшее небо”, и “Поистине, Аллах будет увиден”, и “Поистине, Аллах поставит Свою стопу” — и о том, что подобно этим хадисам. Абу Абдуллах ответил: мы веруем в них и подтверждаем их истинность, без “как” и без [чужого] смысла — то есть мы не спрашиваем “как” и не искажаем их толкованием, говоря: смысл их такой-то, — и ничего из них не отвергаем, и знаем, что то, с чем пришёл Посланник, — истина, когда оно с достоверными иснадами. Мы не отвергаем слово Аллаха, и Аллах не описывается большим того, чем Он описал Сам Себя, — без границы и предела: нет ничего подобного Ему».

И Ханбаль передал в другом месте от Ахмада. Он сказал: «Нет ничего подобного Ему в Его сущности, как Он описал Сам Себя. Благословенный и Всевышний изложил о Себе атрибут в общем виде и установил для Себя атрибут, которому нет подобного ничего. И мы поклоняемся Аллаху с Его атрибутами, не ограниченными и не познаваемыми иначе как тем, чем Он описал Сам Себя».

Он сказал: «Он — Слышащий, Видящий, без границы и меры, и не достигают описывающие Его атрибута. Его атрибуты — от Него и Ему, и мы не выходим за пределы Корана и хадиса: говорим, как Он сказал, и описываем Его, как Он описал Сам Себя, и не выходим за это. И не достигает Его описание описывающих. Мы веруем во весь Коран — его однозначное и иносказательное — и не устраняем от Него ни одного атрибута из-за какого-либо устрашения. То, чем Он описал Сам Себя: речь, нисхождение, уединение со Своим рабом в День воскресения, возложение Своей лопатки на него — всё это указывает, что Аллах Благословенный и Всевышний будет увиден в будущей жизни. А установление границ во всём этом — нововведение, и подчинение Аллаху в Его деле, без описания и границы, кроме того, чем Он описал Сам Себя: Слышащий, Видящий, Вечно Говорящий, Знающий, Прощающий, Знающий скрытое и явное, Ведающий все сокровенное. Вот атрибуты, которыми Аллах описал Сам Себя: их не отвергают и не отклоняют. И Он — на Троне, без границы, как сказал Всевышний: “Затем вознёсся на Трон” (аль-Араф: 54), как пожелал. Воля — Ему, Всемогущему и Великому, и могущество — Ему. Нет ничего подобного Ему, и Он — Творец всякой вещи, и Он таков, как описал Сам Себя: Слышащий, Видящий, без границы и меры. Слова Ибрахима отцу: “О отец мой, почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит?” (Марьям: 42) — и мы утверждаем, что Аллах — Слышащий, Видящий. Его атрибуты — от Него, мы не выходим за пределы Корана и хадиса, и за известие о смехе Аллаха, и не знаем, каково это, иначе как через подтверждение истинности Посланника Аллаха ﷺ и через утверждение Корана. Не опишут Его описывающие, и не ограничит Его никто. Превыше Аллах того, что говорят джахмиты и мушаббиха».

Я спросил его: а что говорят мушаббиха? Он ответил: «Кто скажет: зрение, как моё зрение, и рука, как моя рука, и стопа, как моя стопа, — тот уподобил Аллаха Его творению, и это ограничивает Его, и это скверные слова, и это порицаемо, и я не люблю разговоров об этом».

И Мухаммад ибн Макхляд сказал: сказал Ахмад: «Мы описываем Аллаха тем, чем Он описал Сам Себя, и тем, чем описал Его Его Посланник».

И Юсуф ибн Муса сказал: Абу Абдуллаха спросили: «Наш Господь не похож ни на что из Своих творений, и ничто из творений не похоже на Него?» Он ответил: «Да, нет ничего подобного Ему».

Итак, слова Ахмада: «Он смотрит на них и говорит с ними, как пожелает и когда пожелает», и его слова: «Он на Троне, как пожелал и как угодно Ему», и его слова: «Он на Троне без границы, как сказал: “Затем вознёсся на Трон”, как пожелал; воля — Ему, и могущество — Ему; нет ничего подобного Ему».

Я скажу: и Его слова: «Он — Творец всякой вещи, и Он таков, как описал Сам Себя: Слышащий, Видящий» — всё это разъясняет, что Его взирание, Его речь, Его возвышенность над Троном и Его истава (вознесение) на Трон относятся к Его воле и могуществу.

А его слова: «Без границы и без описания, которого достиг бы описывающий или которым ограничил бы Его кто-либо» — ими он отрицал объятие знанием творений Его сущности и то, что они ограничат Его или опишут так, каков Он есть, кроме того, чем Он сообщил о Сам Себе, — чтобы разъяснить, что разумы творений не объемлют Его атрибутов. Как сказал аш-Шафии в предисловии «ар-Рисаля»: «Хвала Аллаху, Который таков, как описал Сам Себя, и выше того, что описывают Его творения». Поэтому Ахмад сказал: “Не объемлют Его взоры — ни границей, ни пределом”, — отрицая, чтобы у Него была достигаемая граница или предел. И это — наиболее достоверное из двух мнений в толковании «объятия» (идрак), а подробное разъяснение этих слов приведено в другом месте.

И то, что в этих словах содержится из отрицания ограничения творениями их Господа, их измерения и достижения Его атрибута, не противоречит тому, на что прямо указали Ахмад и другие имамы, как об этом передал и аль-Халляль. Он сказал: «Рассказал нам Абу Бакр аль-Марвази: я слышал Абу Абдуллаха, когда ему сказали: передал Али ибн аль-Хасан ибн Шакик от Ибн аль-Мубарака, что его спросили: как мы познаём Аллаха Великого и Всемогущего? Он ответил: на Троне, с границей (би-хадд), — он сказал: это дошло до меня от него, и это мне понравилось. Затем Абу Абдуллах сказал: “Неужели они ждут чего-то иного, нежели чтобы Аллах пришёл к ним в сень облаков?” (аль-Бакара: 210), а затем: “И придёт твой Господь, и ангелы будут рядами” (аль-Фаджр: 22)».

Аль-Халляль сказал: «И сообщил нам Мухаммад ибн Али аль-Варрак: рассказал нам Абу Бакр аль-Асрам: рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим аль-Кайси: я сказал Ахмаду ибн Ханбалю: передаётся от Ибн аль-Мубарака — когда его спросили: как ты познаёшь нашего Господа? — он ответил: на седьмом небе, на Своём Троне, с границей. Ахмад сказал: таково это и у нас».

И сообщил мне Харб ибн Исмаил: я сказал Исхаку — то есть Ибн Рахавайху: «Он на Троне с границей?» Он ответил: «Да, с границей».

И передал он от Ибн аль-Мубарака, что тот сказал: «Он на Своём Троне, отделённый от Своего творения, с границей (хадд)».

Он сказал: «И сообщил нам аль-Марвази, что Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх сказал: сказал Аллах, Благословенный и Всевышний: „Милостивый — Он утвердился на Троне" (Та Ха: 5).

(Слово) единогласие обладателей знания — что Он над Троном утвердился, и знает всякую вещь в недрах седьмой земли, и на дне морей, и на вершинах холмов, и в лощинах ущелий, и в каждом месте — так же, как знает то, что в семи небесах и над Троном: объял Он всякую вещь знанием, и не падает лист, которого бы Он не знал, и нет ни зёрнышка во мраках земли и моря, ни свежего, ни сухого, чего бы Он не знал и не исчислил, — так что знание одной вещи не отвлекает Его от знания другой».

Это — образец того, что передано от имамов, как уже было разъяснено в другом месте: они разъяснили, что установленная ими для Него граница (хадд) не известна никому, кроме Него. Как сказали Малик, Раби‘а и другие: «Утверждение (истива) известно, а как (кайф) — неизвестно». Так он разъяснил, что образ Его утверждения неведом творениям: они не отрицали само существование этого в действительности, но отрицали знание творений о нём. Подобное же есть в словах ‘Абд аль-‘Азиза ибн ‘Абдуллаха ибн аль-Маджишуна и не одного из саляфов и имамов: они отрицают знание творений о Его величии и Его образе.

[Слова ‘Абд аль-‘Азиза аль-Маджишуна]

Примерно то же сказал ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Аби Салама аль-Маджишун в своей известной речи, которую привёл Ибн Батта в «аль-Ибана», Абу ‘Умар ат-Таламанки в его книге по усулю, и передал её Абу Бакр аль-Асрам. Он сказал:

(Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Салих от ‘Абд аль-‘Азиза ибн ‘Абдуллаха ибн Аби Саламы, что тот сказал): «А далее: я понял то, о чём ты спросил меня, касаясь того, в чём последовательно сходятся джахмиты и те, кто им противоречит, относительно описания Великого Господа, величие Которого превосходит всякое описание и определение, языки бессильны истолковать Его качества, и разумы отступили перед познанием Его величия» — пока не сказал: «— что никто не знает, каков Он, кроме Него. И как может знать тот, кто умирает и истлевает, величие Того, Кто не умирает и не истлевает? И как может быть у какого-либо из Его качеств граница или предел, который знал бы познающий, или как может описывающий определить Его величие? Доказательством бессилия разумов постичь Его качества является их бессилие постичь качества того, что Господь не описал из Самого Себя, — как и твоё бессилие познать величие того, что Он описал. Раз ты не знаешь величия того из этого, что Он описал, — к чему тебе знание того, чего Он не описывал? Разве ты посредством этого обретаешь что-либо из повиновения Ему? Или удерживаешься этим от чего-либо из ослушания Ему?» — и он привёл длинную речь, пока не сказал: «Что же до того, кто отверг то, чем Господь описал Себя Сам, из глубокомыслия и излишнего усердия, — того совратили шайтаны на земле, и он стал заблудшим. И вот он начинает — как он утверждает — доказывать отвержение того, чем Господь назвал Себя Сам, говоря: „Если Ему присуще такое-то, то непременно должно быть присуще Ему и такое-то", — и он ослеп на явное посредством скрытого: он отвергает то, чем Господь назвал Себя Сам, ссылаясь на молчание Господа о том, чего Он не называл. И не перестаёт шайтан диктовать ему, пока он не отвергнет слово Аллаха Всевышнего: „Одни лица в тот день сияющие, на Господа своего взирающие" (аль-Кийама: 22–23), и не скажет: „Его не увидит никто в День воскресения". И он отверг — клянусь Аллахом — величайшую милость Аллаха, которой Он почтил Своих приближённых в День воскресения: созерцание Его Лика в обители правды у Могущественного Владыки, Который предопределил, что они не умрут, — и они, взирая на Него, сияют». И он привёл длинную речь, которую мы записали в другом месте.

[Ещё одно высказывание аль-Халляля о Сунне]

И сказал аль-Халляль в «ас-Сунна»: «Сообщил мне ‘Али ибн ‘Иса, что Ханбаль рассказал им: я слышал, как Абу ‘Абдуллах (Ахмад) говорил: „Кто утверждает, что Аллах не говорил с Мусой, тот впал в неверие пред Аллахом, счёл лживым Коран и отверг повеление Посланника Аллаха ﷺ. Такого требуют покаяния за эти слова, а если не покается — да будет отрублена его голова"».

Он сказал: «И я слышал, как Абу ‘Абдуллах говорил: „И говорил Аллах с Мусой" (ан-Ниса: 164) — и Он утвердил речь для Мусы как почёт для Мусы, а затем Всевышний сказал, подтверждая Свою речь: „прямой беседой" (таклима) (ан-Ниса: 164)».

Я сказал Абу ‘Абдуллаху: «Аллах, Великий и Могучий, будет говорить со Своим рабом в День воскресения?» Он ответил: «Да. И кто же рассудит творения, если не Аллах, Великий и Могучий? Он будет говорить со Своим рабом и спросит его. Аллах — Говорящий, не переставал Аллах повелевать что пожелает и решать. Нет Ему ни равного, ни подобного, — как пожелает и как угодно Ему».

Аль-Халляль сказал: «Сообщил нам Мухаммад ибн ‘Али ибн Бахр, что Йа‘куб ибн Бахтан рассказал им, что Абу ‘Абдуллаха спросили о том, кто утверждает, что Аллах не говорил голосом (савт)? И он ответил: „Нет, говорил голосом. И эти хадисы мы передаём так, как они пришли, — у каждого хадиса свой смысл. Они хотят обмануть людей. Кто утверждает, что Аллах не говорил с Мусой, тот — неверующий"».

«Рассказал нам ‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад аль-Мухариби от аль-А‘маша от Муслима от Масрука от ‘Абдуллаха — то есть Ибн Мас‘уда — что тот сказал: „Когда Аллах говорит посредством откровения, голос Его слышат обитатели небес, и они падают ниц, — пока, когда страх (фазг) не отойдёт от их сердец — он сказал: не успокоится от их сердец — не воззовут ли обитатели небес: „Что сказал ваш Господь?" Они скажут: „Истину, — и он сказал: — то-то и то-то"».

Аль-Халляль сказал: «И сообщил нам Абу Бакр аль-Марвази: я слышал, как Абу ‘Абдуллаха — когда ему сказали: „‘Абд аль-Ваххаб уже высказался и сказал: кто утверждает, что Аллах говорил с Мусой без голоса, тот джахмит, враг Аллаха и враг ислама", — улыбнулся Абу ‘Абдуллах и сказал: „Как хорошо он сказал! Да исцелит его Аллах!"».

И сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад: «Я спросил своего отца о людях, которые говорят: „Когда Аллах говорил с Мусой, Он не говорил голосом", — и отец ответил: „Нет, говорил Благословенный и Всевышний голосом. И эти хадисы мы передаём так, как они пришли, и хадис Ибн Мас‘уда: „Когда Аллах говорит посредством откровения, слышен голос, подобный скрежету цепи по камню". Отец сказал: „Джахмиты отрицают его". Отец сказал: „И эти — неверующие, они хотят обмануть людей. Кто утверждает, что Аллах не говорил, тот — неверующий. Мы лишь передаём эти хадисы так, как они пришли"».

Я говорю: этот голос, которым говорил Аллах, — не тот голос, который слышен от раба; нет, это — Его голос, как это известно большинству людей. На это прямо указали имамы: Ахмад и другие. Слышимая от Него речь — это речь Аллаха, а не чья-либо иная, как сказал Всевышний: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать слово Аллаха» (ат-Тауба: 6). И сказал Пророк ﷺ: «Не найдётся ли человек, который доставит меня к своему народу, чтобы я передал слово моего Господа? Ведь курайшиты не дают мне передать слово моего Господа» (Абу Дауд и другие).

И сказал он ﷺ: «Украшайте Коран своими голосами», и сказал: «Не из нас тот, кто не украшает Коран пением (таганна) его».

Аль-Халляль передал от Исхака ибн Ибрахима: «Однажды Абу ‘Абдуллах сказал мне — а я

спросил его об этом: „Знаешь ли ты, что значит «кто не читает Коран с таганна»?" Я сказал: „Нет". Он сказал: „Это человек, который возвышает свой голос; вот что это значит: когда он возвышает свой голос, он уже совершил таганна с ним"».

И от Салиха ибн Ахмада: что он сказал своему отцу (об аяте) «Украшайте Коран своими голосами» — и тот ответил: «Украшение — это чтобы делал его прекрасным».

И от аль-Фадля ибн Зияда: «Я спросил Абу ‘Абдуллаха о чтении? Он ответил: „Пусть делает прекрасным его своим голосом, без натужности"».

И сказал аль-Асрам: «Я спросил Абу ‘Абдуллаха о чтении на напевы (алхан), и он ответил: „Всё, что является нововведением, мне не нравится, — разве что это будет естественный голос человека, без натужности"».

И сказал кади Абу Йа‘ла: «Это указывает из его слов на то, что голос читающего — не тот голос, которым говорил Аллах, ибо он приписал его читающему, как его природное свойство, без обучения напевам».

[Высказывание аль-Бухари в книге «Хальк аф‘аль аль-‘ибад»]

И сказал Абу ‘Абдуллах аль-Бухари — автор «Сахиха» — в книге о сотворении деяний рабов, приводя от Пророка ﷺ: «Что Аллах воззовёт голосом, который услышит дальний так же, как услышит ближний, — и это не присуще никому, кроме Аллаха, Великого и Могучего».

Абу ‘Абдуллах аль-Бухари сказал: «И в этом — доказательство, что голос Аллаха не похож на голоса творений, ибо голос Аллаха слышен дальним так же, как ближним, и что ангелы падают без чувств от Его голоса, а когда перекликаются между собой ангелы — не падают. Он сказал: „Не придавайте Аллаху равных" (аль-Бакара: 22). Нет у качества Аллаха ни равного, ни подобного, и не находится ничего из Его качеств в творениях».

Затем он привёл с своим иснадом хадис ‘Абдуллаха ибн Унайса — на который он ссылается в нескольких местах «Сахиха», иногда утверждая его категорически, а иногда говоря: «И приводится от ‘Абдуллаха ибн Унайса», — что тот сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Аллах соберёт рабов и воззовёт к ним голосом, который услышит дальний так же, как ближний: „Я — Царь, Я — Судья. Не подобает никому из обитателей Рая войти в Рай, пока кто-либо из обитателей Огня требует у него восстановления несправедливости"», — и он привёл хадис, который передал в своём «Сахихе» от Абу Са‘ида: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ:

Аллах скажет в День воскресения: „О Адам!" — и тот ответит: „Вот я перед Тобой и готов служить Тебе". И Он воззовёт голосом: „Воистину, Аллах повелевает тебе вывести из твоего потомства отряд в Огонь". Он скажет: „Господи, а что такое отряд в Огонь?" Он скажет: „Из каждой тысячи — как будто он сказал: — девятьсот девяносто девять". И тогда понесущая понесёт свой плод» — «И ты увидишь людей пьяными, хотя они не пьяны, но мучения от Аллаха тяжки» (аль-Хаджж: 2). И он привёл хадис Ибн Мас‘уда — на который ссылался Ахмад, — и привёл хадис, который передал в своём «Сахихе» от ‘Икримы: я слышал, как Абу Хурайра говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах выносит решение на небе, ангелы бьют крыльями, выражая покорность Его слову, — словно цепь по камню. И когда страх отойдёт от их сердец, они скажут: „Что сказал ваш Господь?" Они скажут: „Истину, а Он — Всевышний, Великий"» (Саба: 23). И он привёл известный хадис Ибн ‘Аббаса из хадиса аз-Зухри от ‘Али ибн аль-Хусайна от Ибн ‘Аббаса от группы ансаров — его передали Ахмад и Муслим

в своём «Сахихе» и другие, а аль-Бухари привёл его по пути Ибн Исхака от него, — «что Посланник Аллаха ﷺ сказал им: „Что вы скажете об этой звезде, которой мечут?"

Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы, когда видели, что его (небо) поражают ими, говорили: умер ангел, родился ребёнок, умер ребёнок». И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это не так. Но когда Аллах предопределяет что-либо в Своём творении, это слышат обитатели Трона и прославляют Аллаха, затем прославляют те, кто ниже них, следуя их прославлению, затем прославляются те, кто ниже тех, — и так прославление нисходит, пока не достигает ближайшей небесной сферы. Тогда одни из них говорят другим: „Почему вы прославляли?“ Они отвечают: „Прославил Тот, Кто над нами, и мы прославили вслед за Ним“. Тогда им говорят: „А не спросить ли вам у тех, кто над вами, отчего они прославляли?“ — и они спрашивают их, и те отвечают: „Аллах предопределил в Своём творении то-то и то-то, такое-то дело“. И эта весть нисходит с неба на небо, пока не достигает ближайшей небесной сферы, и там её обсуждают. Шайтаны подслушивают её — по догадке своей и с искажениями, — а затем приносят её к прорицателям из числа обитателей земли и сообщают им, и те ошибаются и попадают в цель, и прорицатели рассказывают это людям. Затем Аллах закрыл шайтанам путь к небу этими звёздами, и сегодня прорицательство прекратилось — прорицательства больше нет».

Аль-Бухари также сказал: «Нуйм ибн Хаммад разъяснил, что речь Господа не является творением, что арабы не отличают живое от мёртвого иначе как по действию: у кого есть действие — тот жив, а у кого нет действия — тот мёртв, и что действия рабов сотворены. За это его притесняли, пока он не отошёл (к Аллаху), и учёные скорбели о том, что с ним случилось».

Он сказал: «И в согласии мусульман — довод на то, что Нуйм и те, кто шёл его путём, не являются ни вышедшими из религии, ни привнесшими новшество; скорее, новшества и предводительство по невежеству более подобает другим, ибо они выносят решения на основании разнящихся мнений, чего Аллах не дозволял».

[Слова аль-Мухасиби о понимании Корана]

Аль-Харис ибн Асад аль-Мухасиби в книге «Понимание Корана», когда заговорил о том, что входит в число отменённого и что не входит в отмену, и о том, что кажется противоречием между аятами, передал от приверженцев Сунны два мнения об атрибутах воли, слуха и зрения — в таких аятах, как: «Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, будучи в безопасности» (аль-Фатх: 27), «Когда Мы желаем погубить какое-либо селение…» (аль-Исра: 16), «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: „Будь!“ — и это сбывается» (Йа Син: 82), а также: «Мы с вами и слушаем» (аш-Шу‘ара: 15) и «Скажи: „Действуйте, и увидят ваши деяния Аллах, и Его Посланник, и верующие“» (ат-Тауба: 105) и подобные им. Он сказал: «Некоторые из приверженцев Сунны пришли к выводу, что у Аллаха возникает слушание в Его сущности», и упомянул, что эти люди и некоторые приверженцы нововведений толковали это применительно к воле относительно возникающих явлений.

Он сказал: «Что касается того, кто причисляет себя к Сунне и желает утвердить предопределение, то он говорит: воля Аллаха возникает, если она возникает из предшествующего ей предопределения. А некоторые приверженцы нововведений утверждали, что воля — это возникающее творение, и она не сотворена, но ею Аллах приводит творения в бытие».

Он сказал: «И они утверждали, что творение (хальк) — не то же, что сотворённое (махлюк), что творение и есть воля, и что она не является атрибутом Аллаха из Его самого».

Он сказал: «Поэтому некоторые из них сказали: видение Его возникает».

Аль-Харис аль-Мухасиби выбрал другое мнение и истолковал тексты в том смысле, что возникающим является момент желаемого, а не сама воля. Он сказал: «Так же и слова „Мы с вами и слушаем“ и „увидят ваши деяния Аллах“ он истолковал в том смысле, что имеется в виду возникновение слышимого и видимого, подобно тому как он истолковал слова Всевышнего „пока не узнаем“ (Мухаммад: 31) — так, чтобы познаваемое было без возникающего знания в Аллахе, без зрения, без слуха и без какого-либо смысла, возникшего в сущности Аллаха, — превыше Он возникающих явлений в Своей сущности».

[Слова Мухаммада ибн аль-Хайсама в книге «Джамаль аль-калям»]

Мухаммад ибн аль-Хайсам в своей книге «Джамаль аль-калям», когда изложил суть учения о Коране, построенного на пяти разделах, сказал:

Первый: Коран — речь Аллаха. Он передал от Джахма ибн Сафвана, что Коран не является речью Аллаха в подлинном смысле, а есть речь творений, которую Аллах создал и приписал Себе, — как говорят «небо Аллаха», «земля Аллаха», как говорят «дом Аллаха», «месяц Аллаха». Мутазилиты же прямо заявили, что Коран — речь Аллаха в подлинном смысле, а затем согласились с Джахмом по смыслу, сказав: речь Аллаха — сотворена и отделена от Него. А подавляющее большинство мусульман сказали: Коран — речь Аллаха в подлинном смысле, и Он произнёс его.

Второй раздел — о том, что Коран не предвечен. Калабиты и последователи аль-Аш‘ари утверждали, что Аллах не переставал говорить Кораном, а приверженцы общины (джама‘а) сказали: нет, Он произнёс Коран тогда, когда обратился с ним к Джибрилю, — и так же обстоит дело со всеми (небесными) книгами.

Третий раздел: Коран не сотворён. Джахмиты, наджжариты и мутазилиты утверждали, что он сотворён, а приверженцы общины сказали: он не сотворён.

Четвёртый раздел: он не отделён от Аллаха. Джахмиты и их единомышленники из мутазилитов сказали, что Коран отделён от Аллаха, как и вся остальная Его речь, и утверждали, что Аллах сотворил речь в дереве, и её услышал Муса, и сотворил речь в воздухе, и её услышал Джибриль, — и, по их мнению, невозможно, чтобы от Аллаха исходила речь, существующая в Нём подлинно. А приверженцы общины сказали: нет, Коран не отделён от Аллаха, но существует от Него и пребывает в Нём.

Мухаммад ибн аль-Хайсам в вопросе о воле, творении и сотворённом и в прочем привёл то, что согласуется с изложенным здесь — с утверждением атрибутов действия, пребывающих в Аллахе, которые не являются ни предвечными, ни сотворёнными.

[Слова ад-Дарими в «Опровержении Бишру аль-Мариси»]

Усман ибн Са‘ид ад-Дарими в своей книге, известной как «Опровержение Усмана ибн Са‘ида» Бишру аль-Мариси, упрямому джахмиту, — на его клевету на Аллаха в вопросе единобожия — сказал: «Этот оппонент также заявил, что слова Пророка ﷺ: „Аллах нисходит к ближайшему небу, когда минует треть ночи, и говорит: есть ли просящий прощения? есть ли кающийся? есть ли взывающий?“ — означают, что Аллах не нисходит Сам, а нисходят лишь Его повеление и милость, тогда как Он — на Троне и одновременно во всяком месте, не перемещаясь, ибо Он — Живой, Самосущий (аль-Кайюм), а Самосущий, по его утверждению, — это тот, кто не перемещается».

Он сказал: «Этому оппоненту следует сказать: это тоже довод женщин и детей, и тех, у кого нет ясного доказательства и нет довода в пользу его учения. Ведь повеление Аллаха и Его милость нисходят в каждый час, и время, и срок — что же тогда Пророк ﷺ определил для этого нисхождения ночь, а не день, и назначил из ночи её половину или предрассветные часы? Неужели Его повеление и милость зовут рабов к прошению прощения? Или ты полагаешь, что повеление и милость способны говорить вместо Него и сказать: „Есть ли взывающий — и будет отвечено? Есть ли просящий прощения — и будет прощено? Есть ли просящий — и будет дано?“ Если ты утвердишь своё учение, тебе придётся заявить, что именно милость и повеление зовут к ответу и прощению своей речью вместо Аллаха — а это невозможно по мнению даже глупцов, что уж говорить о факихах! Вы знаете это, но упрямитесь. И почему его милость и повеление нисходят от Него в середине ночи, а пребывают лишь до появления зари, а затем поднимаются? Ведь Рафи‘ ибн Худайдж, передающий этот хадис, говорит в нём: „…пока не забрезжит заря“.

Вы знаете, если пожелает Аллах, что это толкование — самая тщетная тщетность, которую не примет никто, кроме невежд.

А что до его утверждения, что смысл имени „Самосущий“ (аль-Кайюм) — Тот, Кто не покидает Своего места и не движется, то такое толкование не будет принято от тебя иначе как с достоверной передачей от Посланника Аллаха ﷺ или от кого-то из его сподвижников или последователей. Ибо Живой, Самосущий делает, что пожелает, и движется, когда пожелает, и нисходит, и поднимается, когда пожелает, и сжимает, и простирает, и встаёт, и садится, когда пожелает, — ибо признак, различающий живое и мёртвое, есть движение: всякое живое непременно движется, а всякое мёртвое непременно неподвижно. И кто обратится к твоему толкованию и толкованию твоего товарища, когда есть толкование Пророка милости и Посланника Господа величия, который разъяснил нисхождение ясно и прямо и определил для нисхождения особое время, не оставив тебе и твоим товарищам в этом ни неясности, ни затруднения?»

Он сказал: «Затем оппонент собрал воедино всё, что отрицают джахмиты из атрибутов Всевышнего Аллаха и Его сущности, названных в Его книге и в преданиях Посланника Аллаха ﷺ, и насчитал среди них тридцать с лишним атрибутов единым перечнем, вынося о них суждение и толкуя их так, как выносил суждение и толковал аль-Мариси, буква за буквой — вопреки тому, что имел в виду Аллах и вопреки тому, как толковали их праведные факихи, опираясь в большинстве этого лишь на аль-Мариси. И начал он среди них с Лика, затем — слух, зрение, гнев, довольство, любовь, ненависть, радость, отвращение, смех, удивление, негодование, воля, желание, пальцы, ладонь, ступни.

И слова Его: „Всё сгинет, кроме Его Лика“ (аль-Касас: 88), „Где бы вы ни были, обращайте лик в сторону Заповедной мечети“ (аль-Бакара: 115) — а в ней: „где бы вы ни повернулись, там лик Аллаха“, „Он — Слышащий, Видящий“ (аш-Шура: 11), „Я сотворил его Своими двумя руками“ (Сад: 75), „И сказали иудеи: рука Аллаха скована“ (аль-Маида: 64), „Рука Аллаха над их руками“ (аль-Фатх: 10), „Небеса будут свёрнуты Его десницей“ (аз-Зумар: 67), „Ведь ты — под Нашим взором“ (ат-Тур: 21), „Неужели они ждут чего-либо иного, кроме как пришествия Аллаха в сень облаков и ангелов?“ (аль-Бакара: 210), „И придёт твой Господь и ангелы рядами“ (аль-Фаджр: 22), „И понесут Трон твоего Господа над ними в тот день восьмеро“ (аль-Хакка: 17), „Милостивый утвердился на Троне“ (Та Ха: 5), „Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него“ (Гафир: 7).

И слова Его: „Аллах остерегает вас Своей душой“ (Аль-Имран: 30 / 28), „Аллах не станет говорить с ними и не взглянет на них“ (Аль-Имран: 77), „Ваш Господь предписал Себе милость“ (аль-Ан‘ам: 54), „Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе“ (аль-Маида: 116), „Аллах любит кающихся и любит очищающихся“ (аль-Бакара: 222).

Сказал он: «Противник взялся за эти атрибуты и аяты, выстроил их в ряд и связал одно с другим, расположив их одно за другим, затем разделил их на главы в своей книге и стал хитро отвергать их посредством таъвиля, подобно хитрости джахмитов, опираясь в этом на толкование уклониста-джахмита Бишра ибн Гияса аль-Мариси, а не кого-либо иного, прикрываясь перед невеждами клеветой на людей, которые веруют в эти атрибуты, подтверждают истинность Аллаха и Его Посланника в них, без такйифа и уподобления. И он заявил, что эти верующие в них придают им образ и уподобляют их их собственным сущностям, и что учёные, по его утверждению, сказали: ни в чём из этого нет места усердию мнения, чтобы постичь образ этого или чтобы что-либо из этого уподоблялось чему-либо существующему в творении».

Сказал он: «И это ошибка, ибо подобно тому, как нет ничего подобного Аллаху, нет ничего подобного и Его образу».

Сказал Абу Саид: «И мы сказали этому противнику, обманывающему клеветой: что касается твоих слов, что придание образа этим атрибутам и уподобление их тому, что существует в творении, есть ошибка, — то мы не говорим, что это ошибка, как ты сказал; нет, по нашему мнению, это неверие. И мы ещё более гнушаемся придания им образа и уподобления их тому, что существует в творении, чем вы, однако мы — подобно тому как не уподобляем их и не придаём им образ — не впадаем в неверие из-за них и не отвергаем их, и не отменяем их заблуждническим таъвилем, как отменил их ваш имам аль-Мариси в местах вашей книги, которые мы разъясним для тех из простаков вокруг тебя, кто об этом не ведал.

А что касается упомянутого тобой усердия мнения в придании образа атрибутам Аллаха, то мы не дозволяем усердие мнения во многих из обязанностей и предписаний, которые мы видим своими глазами и которые слышим нашими ушами, — как же тогда в атрибутах Аллаха, которых не видели глаза и о которых бессильны домыслы? Однако мы не говорим о них так, как сказал твой имам аль-Мариси: что все эти атрибуты — как одна вещь, и слух в Нём не отличается от зрения, и лик в Нём не отличается от руки, и рука в Нём не отличается от души, и что Милостивый, по вашему утверждению, не знает за Собой слуха, отличного от зрения, ни зрения, отличного от слуха, ни лика, отличного от двух рук, ни двух рук, отличных от лика, — а Он весь, по вашему утверждению, есть слух, и зрение, и лик, и верх, и низ,

и рука, и душа, и знание, и желание, и воля, — подобно творению земель, и неба, и гор, и холмов, и воздуха, о которых не известно, что хоть что-то из них обладает чем-либо из этих атрибутов и сущностей, и нельзя остановиться ни на чём из них. Превыше Аллах того, чтобы быть таким, по нашему убеждению! Ведь Аллах различил в Своей книге слух от зрения и сказал: „Воистину, Я — с вами. Я слышу и вижу“ (Та Ха: 46), „Мы с вами и слушаем“ (Аш-Шуара: 15), и сказал: „Аллах не станет говорить с ними и не взглянет на них“ (Аль-Имран: 77), — различив речь и взгляд от слуха. И о слышании и голосе Он сказал: „Аллах уже услышал слова женщины, которая спорила с тобой о своём муже и жаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш спор, ведь Аллах — Слышащий, Видящий“ (Аль-Муджадаля: 1)

и „Аллах услышал слова тех, которые сказали: „Аллах беден, а мы богаты““ (Аль-Имран: 181), — но не сказал: „Аллах увидел слова женщины, которая спорила с тобой о своём муже“.

А о месте видения Он сказал: „Который видит тебя, когда ты встаёшь“ (Аш-Шуара: 218), „и когда ты перемещаешься среди падающих ниц“ (Аш-Шуара: 219), и сказал Всевышний: „Скажи: „Действуйте, и увидят ваши деяния Аллах и Его Посланник““ (Ат-Тауба: 105), — но не сказал: „слышит Аллах твоё перемещение“ и „слышит Аллах ваши деяния“. Он не упомянул видение в том, что слышимо, ни слышание в том, что видимо, ибо они у Него не таковы, как у вас.

Так же сказал Аллах Всевышний: „и гвоздями“ (Аль-Камар: 13), „плывя под Нашим взором“ (Аль-Камар: 14), „Терпи до решения твоего Господа, ведь ты — у Нас на глазах“ (Ат-Тур: 48), „чтобы тебя взрастили у Меня на глазах“ (Та Ха: 39), — и не сказал ни о чём из этого: „у Меня на слуху“.

И подобно тому, как мы не придаём этим атрибутам образ, мы не отвергаем их, как отвергаете вы, и не толкуем их так ложно, как толкуете вы».

Затем он сказал: «Глава о пределе и Троне.