Распятие, запрет изуродования и убийство коварством#
1Что же касается упомянутого распятия, то это — поднятие их на высокое место, чтобы люди видели их и дело их стало общеизвестным; и это — после убийства, у большинства учёных, а некоторые из них сказали: их распинают, а затем убивают, пока они распяты. И некоторые знатоки фикха дозволили убивать их не мечом — до того что некоторые из них сказали: их оставляют на высоком месте, пока они не умрут своей смертью, без убийства. Что же касается изуродования при убийстве, то оно недопустимо, кроме как в порядке кысас (равного возмездия); и 'Имран ибн Хусайн — да будет доволен им Аллах — сказал: «Не читал нам посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — проповеди, в которой не велел бы нам милостыню и не запретил бы нам изуродование». Даже неверующих, когда мы убиваем их, мы не изуродуем после убийства и не отрезаем им носов и ушей и не вспарываем им животов — кроме как если они сделали это с нами, и тогда мы делаем с ними подобное тому, что они сделали; а воздержание — лучше, как сказал Аллах — Пресвят Он и Всевышний:
2«(125) А если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны; а если вы будете терпеть — воистину, это лучше» [«ан-Нахль», 126].
3Сказано: она была ниспослана, когда многобожники изуродовали Хамзу и других из павших при Уходе, и Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Если Аллах даст мне власть над ними, я непременно изуродую вдвое против того, что они изуродовали у нас», — и Аллах ниспослал этот аят. И хотя он был ниспослан [ещё раньше] в Мекке — как Его слова: «...путь (84). И они спрашивают тебя о духе. Скажи: дух — от...» [«аль-Исра», 84–85], и Его слова: «И совершай молитву на обоих краях дня и в ближние часы ночи; воистину, добрые дела устраняют злые дела» [«Худ», 114], и других аятов, которые были ниспосланы в Мекке, а затем в Медине случился повод, требующий обращения, и они были ниспосланы второй раз, — Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Нет, мы будем терпеть».
4И в «Сахихе» Муслима от Бурайды ибн аль-Хусайба: он сказал: «Когда посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — назначал эмира над отрядом или войском, он заповедовал ему в частности о самом себе богобоязненность пред Аллахом Всевышним и добро к тем мусульманам, кто с ним, а затем говорил: "Воюйте именем Аллаха и на пути Аллаха, сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха; не утаивайте из трофеев, не нарушайте верности, не изуродуйте и не убивайте младенца"».
5И имамы могут разногласить в некоторых видах убийства, как в сожжении огнём при тяжести грехов: некоторые из них дозволяют его, ибо Абу Бакр ас-Сыддик — да будет доволен им Аллах — велел сжечь некоторых из отступников, и точно так же 'Али ибн Абу Талиб — да будет доволен им Аллах — сжёг преувеличивающих, которые утверждали его божественность. А другие запретили его — из-за переданного от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — запрета на сожжение того, кого он было велел сжечь.
6И если мухарибы обнажили оружие в селении — не в пустыне — для отнятия имущества, то сказано: они не мухарибы, а в положении выхватывающего украдкой и открыто грабящего, ибо тот, кого грабят, достигает помощи, если взывает к людям. А большинство сказали: их положение в селении и в пустыне едино; это — мнение Малика в известной от него передаче, аш-Шафи'и, большинства последователей Ахмада и некоторых последователей Абу Ханифы; более того, в селении они заслуживают наказания больше, чем в пустыне, ибо селение — место безопасности и спокойствия и место взаимной поддержки и взаимопомощи людей, и их дерзновение на него требует усиления мухарабы и принуждения; и потому что они лишают человека в его доме всего его имущества, а у путника с собой — большей частью — лишь часть его имущества. Вот это и есть правильное мнение, особенно в отношении этих объединившихся в шайки, которых простой народ в Шаме и Египте называет «минсар», а в Багдаде их называли «айярами».
7И если бы они воевали палками и камнями, бросаемыми руками или из пращей, и тому подобным, — они тоже мухарибы; и передано от некоторых знатоков фикха: нет мухарабы иначе как острым оружием; а некоторые передали единогласное мнение о том, что мухараба бывает острым и тяжёлым оружием. И было ли в этом разногласие или не было — правильное, на котором стоят общины мусульман: кто сражается ради отнятия имуществ любым видом из видов сражения — тот мухариб, разбойник на большой дороге, — как и тот, кто сражается с мусульманами из неверующих любым видом из видов сражения, — воинственный противник, и кто из мусульман сражается с неверующими мечом, копьём, стрелой, камнями или палкой — тот воин джихада на пути Аллаха Всевышнего.
8Что же касается того, кто убивает души тайно ради отнятия имущества, — как тот, кто сидит в постоялом дворе для путников и, когда остаётся наедине с некоторыми из них, убивает их и берёт их имущества, или приглашает в свой дом того, кто нанимает его для шитья, врачевания или тому подобного, и убивает его и берёт его имущество. И это убийство называется «убийство коварством (гийла)», а простой народ называет их «му'арриды». Итак, если это — ради отнятия имущества, подобны ли они мухарибам, или к ним применяется положение кысаса? В этом — два мнения у знатоков фикха. Одно из них: они подобны мухарибам, ибо убийство хитростью — как убийство открытой силой: от обоих невозможно уберечься; более того, вред этого бывает сильнее, ибо о нём не ведают. Второе: мухариб — тот, кто открыто сражается, а дело этого коварного убийцы передаётся ближнему убитого. Первое — более сообразно основам шариата; более того, вред этого бывает сильнее, ибо о нём не ведают.
9И знатоки фикха разногласят также о тех, кто убивает правителя, — как убийцы 'Усмана и убийца 'Али — да будет Аллах доволен ими обоими: подобны ли они мухарибам и убиваются как хадд, или дело их передаётся ближним убитого? — на двух мнениях в мазхабе Ахмада и других, ибо в его убийстве — общий разлад.
وأما الصلب المذكور فهو: رفعهم على مكان عالٍ ليراهم الناس ويشتهر أمرُهم، وهو بعد القتل عند جمهور العلماء، ومنهم مَن قال: يُصلبون ثم يُقتلون وهو مصلوبون. وقد جوَّزَ بعض الفقهاء قتلَهم بغير السيف، حتى قال بعضهم: يُتْرَكون على المكان العالي حتى يموتوا حتف أنوفهم بلا قتل. فأما التمثيل في القتل، فلا يجوز إلا على وجه القصاص، وقد قال عمران بن حصين - رضي الله عنه -: ما خطبنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خطبةً إلا أمَرَنا بالصدقة ونهانا عن المُثْلَة .
حتى الكفار إذا قتلناهم فإنا لا نمثِّل بهم بعد القتل، ولا نجدع أنفهم وآذانهم ولا نبقر بطونهم، إلا أن يكونوا فعلوا ذلك بنا، فنفعل بهم مثل ما فعلوا، والترك أفضل، كما قال الله سبحانه وتعالى: { (١٢٥) وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ} [النحل: ١٢٦] ، قيل: إنها نزلت لما مَثَّل المشركون بحمزة وغيره من شهداء أحد، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لئن أظفرني الله بهم لأمثلنّ بضعفي ما مَثّلوا بنا» فأنزل الله هذه الآية ــ وإن كانت قد نزلت [قبل ذلك] بمكة، مثل قوله: {سَبِيلًا (٨٤) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ} [الإسراء: ٨٥] ، وقوله: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: ١١٤] ، وغير ذلك من الآيات التي نزلت بمكة، ثم جرى بالمدينة سببٌ يقتضي الخطاب فأُنْزِلت مرة ثانية ــ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بل نصبر» .
وفي «صحيح مسلم» عن بريدة بن الحصيب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث أميرًا على سريَّة أو جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله تعالى وبمن معه من المسلمين خيرًا، ثم يقول: «اغزوا بسم الله، وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، لا تغلوا ولا تغدروا ولا تُمَثِّلوا، ولا تقتلوا وليدًا» . وقد يتنازع الأئمة في بعض أنواع القتل، كالتحريق بالنار عند شدة الذنوب، فيجوِّزُه بعضهم؛ لأن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - أمر بتحريق ناس من المرتدين ، وكذلك علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - حرَّق المغالية الذين ادعوا إلاهيته .
ومنعه آخرون؛ لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من النهي عن تحريق مَن كان أمر بتحريقه . ولو شَهَر المحاربون السلاح في البنيان ــ لا في الصحراء ــ لأخْذِ المال، فقد قيل: إنهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المُخْتلس والمُنْتَهِب؛ لأن المطلوب يدركه الغوث إذا استغاث بالناس. وقال الأكثرون: إن حكمهم في البنيان والصحراء واحد، وهذا قول مالك في المشهور عنه، والشافعي، وأكثر أصحاب أحمد وبعض أصحاب أبي حنيفة، بل هم في البنيان أحق بالعقوبة منهم في الصحراء؛ لأن البنيان محل الأمن والطمأنينة، ولأنه محلُّ تناصر الناس وتعاونهم، فإقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة؛ ولأنهم يسلبون الرجلَ في داره جميعَ ماله، والمسافر لا يكون معه ــ غالبًا ــ إلا بعض ماله.
فهذا هو الصواب، لاسيما هؤلاء المتحزِّبون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر: المِنْسَر ، وكانوا يسمَّون ببغداد: العيَّارين . ولو حاربوا بالعصي والحجارة المقذوفة بالأيدي أو المقاليع ونحوها، فهم محاربون أيضًا، وقد حُكي عن بعض الفقهاء: لا محاربة إلا بالمحدَّد، وحكى بعضُهم الإجماعَ على أن المحاربة تكون بالمحدَّد والمثقَّل. وسواء كان فيه خلاف أو لم يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين: أن من قاتل على أخذِ الأموال بأي نوعٍ كان من أنواع القتال فهو محارب قاطع، كما أن من قاتل المسلمين من الكفار بأي نوعٍ كان من أنواع القتال فهو حربي، ومن قاتل الكفار من المسلمين بسيفٍ أو رمح أو سهم أو حجارة أو عصًا؛ فهو مجاهد في سبيل الله تعالى.
وأما إذا كان يقتل النفوس سرًّا لأخذ المال، مثل الذي يجلس في خان يكون لأبناء السبيل، وإذا انفرد بقومٍ منهم قتلهم وأخذ أموالهم. أو يدعو إلى منزله من يستأجره لخياطة أو طب أو نحو ذلك، فيقتله ويأخذ ماله. وهذا القتل يسمى: قتل غيلة، وتسميهم العامة: المعرضين . فإذا كان لأخذِ المال فهل هم كالمحاربين، أو يجري عليهم حكم القوَد؟ ففيه قولان للفقهاء: أحدهما: أنهم كالمحاربين؛ لأن القتل بحيلة كالقتل مكابرة، كلاهما لا يمكن الاحتراز منه، بل قد يكون ضرر هذا أشد لأنه لا يدرى به.
والثاني: أن المحارب هو المجاهر بالقتال، وأن هذا المغتال يكون أمره إلى وليِّ الدم. والأول أشبه بأصول الشريعة، بل قد يكون ضرر هذا أشد؛ لأنه لا يُدرى به. واختلف الفقهاء أيضًا فيمن يقتل السلطانَ؛ كقَتَلَة عثمان، وقاتل علي - رضي الله عنهما - : هل هم كالمحاربين فيُقْتَلون حدًّا، أو يكون أمرُهم إلى أولياء الدم؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره ؛ لأن في قتله فسادًا عامًّا .
Что же касается упомянутого распятия, то это — поднятие их на высокое место, чтобы люди видели их и дело их стало общеизвестным; и это — после убийства, у большинства учёных, а некоторые из них сказали: их распинают, а затем убивают, пока они распяты. И некоторые знатоки фикха дозволили убивать их не мечом — до того что некоторые из них сказали: их оставляют на высоком месте, пока они не умрут своей смертью, без убийства. Что же касается изуродования при убийстве, то оно недопустимо, кроме как в порядке кысас (равного возмездия); и 'Имран ибн Хусайн — да будет доволен им Аллах — сказал: «Не читал нам посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — проповеди, в которой не велел бы нам милостыню и не запретил бы нам изуродование». Даже неверующих, когда мы убиваем их, мы не изуродуем после убийства и не отрезаем им носов и ушей и не вспарываем им животов — кроме как если они сделали это с нами, и тогда мы делаем с ними подобное тому, что они сделали; а воздержание — лучше, как сказал Аллах — Пресвят Он и Всевышний:
«(125) А если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны; а если вы будете терпеть — воистину, это лучше» [«ан-Нахль», 126].
Сказано: она была ниспослана, когда многобожники изуродовали Хамзу и других из павших при Уходе, и Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Если Аллах даст мне власть над ними, я непременно изуродую вдвое против того, что они изуродовали у нас», — и Аллах ниспослал этот аят. И хотя он был ниспослан [ещё раньше] в Мекке — как Его слова: «...путь (84). И они спрашивают тебя о духе. Скажи: дух — от...» [«аль-Исра», 84–85], и Его слова: «И совершай молитву на обоих краях дня и в ближние часы ночи; воистину, добрые дела устраняют злые дела» [«Худ», 114], и других аятов, которые были ниспосланы в Мекке, а затем в Медине случился повод, требующий обращения, и они были ниспосланы второй раз, — Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал: «Нет, мы будем терпеть».
И в «Сахихе» Муслима от Бурайды ибн аль-Хусайба: он сказал: «Когда посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — назначал эмира над отрядом или войском, он заповедовал ему в частности о самом себе богобоязненность пред Аллахом Всевышним и добро к тем мусульманам, кто с ним, а затем говорил: "Воюйте именем Аллаха и на пути Аллаха, сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха; не утаивайте из трофеев, не нарушайте верности, не изуродуйте и не убивайте младенца"».
И имамы могут разногласить в некоторых видах убийства, как в сожжении огнём при тяжести грехов: некоторые из них дозволяют его, ибо Абу Бакр ас-Сыддик — да будет доволен им Аллах — велел сжечь некоторых из отступников, и точно так же 'Али ибн Абу Талиб — да будет доволен им Аллах — сжёг преувеличивающих, которые утверждали его божественность. А другие запретили его — из-за переданного от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — запрета на сожжение того, кого он было велел сжечь.
И если мухарибы обнажили оружие в селении — не в пустыне — для отнятия имущества, то сказано: они не мухарибы, а в положении выхватывающего украдкой и открыто грабящего, ибо тот, кого грабят, достигает помощи, если взывает к людям. А большинство сказали: их положение в селении и в пустыне едино; это — мнение Малика в известной от него передаче, аш-Шафи'и, большинства последователей Ахмада и некоторых последователей Абу Ханифы; более того, в селении они заслуживают наказания больше, чем в пустыне, ибо селение — место безопасности и спокойствия и место взаимной поддержки и взаимопомощи людей, и их дерзновение на него требует усиления мухарабы и принуждения; и потому что они лишают человека в его доме всего его имущества, а у путника с собой — большей частью — лишь часть его имущества. Вот это и есть правильное мнение, особенно в отношении этих объединившихся в шайки, которых простой народ в Шаме и Египте называет «минсар», а в Багдаде их называли «айярами».
И если бы они воевали палками и камнями, бросаемыми руками или из пращей, и тому подобным, — они тоже мухарибы; и передано от некоторых знатоков фикха: нет мухарабы иначе как острым оружием; а некоторые передали единогласное мнение о том, что мухараба бывает острым и тяжёлым оружием. И было ли в этом разногласие или не было — правильное, на котором стоят общины мусульман: кто сражается ради отнятия имуществ любым видом из видов сражения — тот мухариб, разбойник на большой дороге, — как и тот, кто сражается с мусульманами из неверующих любым видом из видов сражения, — воинственный противник, и кто из мусульман сражается с неверующими мечом, копьём, стрелой, камнями или палкой — тот воин джихада на пути Аллаха Всевышнего.
Что же касается того, кто убивает души тайно ради отнятия имущества, — как тот, кто сидит в постоялом дворе для путников и, когда остаётся наедине с некоторыми из них, убивает их и берёт их имущества, или приглашает в свой дом того, кто нанимает его для шитья, врачевания или тому подобного, и убивает его и берёт его имущество. И это убийство называется «убийство коварством (гийла)», а простой народ называет их «му'арриды». Итак, если это — ради отнятия имущества, подобны ли они мухарибам, или к ним применяется положение кысаса? В этом — два мнения у знатоков фикха. Одно из них: они подобны мухарибам, ибо убийство хитростью — как убийство открытой силой: от обоих невозможно уберечься; более того, вред этого бывает сильнее, ибо о нём не ведают. Второе: мухариб — тот, кто открыто сражается, а дело этого коварного убийцы передаётся ближнему убитого. Первое — более сообразно основам шариата; более того, вред этого бывает сильнее, ибо о нём не ведают.
И знатоки фикха разногласят также о тех, кто убивает правителя, — как убийцы 'Усмана и убийца 'Али — да будет Аллах доволен ими обоими: подобны ли они мухарибам и убиваются как хадд, или дело их передаётся ближним убитого? — на двух мнениях в мазхабе Ахмада и других, ибо в его убийстве — общий разлад.
وأما الصلب المذكور فهو: رفعهم على مكان عالٍ ليراهم الناس ويشتهر أمرُهم، وهو بعد القتل عند جمهور العلماء، ومنهم مَن قال: يُصلبون ثم يُقتلون وهو مصلوبون. وقد جوَّزَ بعض الفقهاء قتلَهم بغير السيف، حتى قال بعضهم: يُتْرَكون على المكان العالي حتى يموتوا حتف أنوفهم بلا قتل. فأما التمثيل في القتل، فلا يجوز إلا على وجه القصاص، وقد قال عمران بن حصين - رضي الله عنه -: ما خطبنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خطبةً إلا أمَرَنا بالصدقة ونهانا عن المُثْلَة .
حتى الكفار إذا قتلناهم فإنا لا نمثِّل بهم بعد القتل، ولا نجدع أنفهم وآذانهم ولا نبقر بطونهم، إلا أن يكونوا فعلوا ذلك بنا، فنفعل بهم مثل ما فعلوا، والترك أفضل، كما قال الله سبحانه وتعالى: { (١٢٥) وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ} [النحل: ١٢٦] ، قيل: إنها نزلت لما مَثَّل المشركون بحمزة وغيره من شهداء أحد، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لئن أظفرني الله بهم لأمثلنّ بضعفي ما مَثّلوا بنا» فأنزل الله هذه الآية ــ وإن كانت قد نزلت [قبل ذلك] بمكة، مثل قوله: {سَبِيلًا (٨٤) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ} [الإسراء: ٨٥] ، وقوله: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: ١١٤] ، وغير ذلك من الآيات التي نزلت بمكة، ثم جرى بالمدينة سببٌ يقتضي الخطاب فأُنْزِلت مرة ثانية ــ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «بل نصبر» .
وفي «صحيح مسلم» عن بريدة بن الحصيب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث أميرًا على سريَّة أو جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله تعالى وبمن معه من المسلمين خيرًا، ثم يقول: «اغزوا بسم الله، وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، لا تغلوا ولا تغدروا ولا تُمَثِّلوا، ولا تقتلوا وليدًا» . وقد يتنازع الأئمة في بعض أنواع القتل، كالتحريق بالنار عند شدة الذنوب، فيجوِّزُه بعضهم؛ لأن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - أمر بتحريق ناس من المرتدين ، وكذلك علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - حرَّق المغالية الذين ادعوا إلاهيته .
ومنعه آخرون؛ لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من النهي عن تحريق مَن كان أمر بتحريقه . ولو شَهَر المحاربون السلاح في البنيان ــ لا في الصحراء ــ لأخْذِ المال، فقد قيل: إنهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المُخْتلس والمُنْتَهِب؛ لأن المطلوب يدركه الغوث إذا استغاث بالناس. وقال الأكثرون: إن حكمهم في البنيان والصحراء واحد، وهذا قول مالك في المشهور عنه، والشافعي، وأكثر أصحاب أحمد وبعض أصحاب أبي حنيفة، بل هم في البنيان أحق بالعقوبة منهم في الصحراء؛ لأن البنيان محل الأمن والطمأنينة، ولأنه محلُّ تناصر الناس وتعاونهم، فإقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة؛ ولأنهم يسلبون الرجلَ في داره جميعَ ماله، والمسافر لا يكون معه ــ غالبًا ــ إلا بعض ماله.
فهذا هو الصواب، لاسيما هؤلاء المتحزِّبون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر: المِنْسَر ، وكانوا يسمَّون ببغداد: العيَّارين . ولو حاربوا بالعصي والحجارة المقذوفة بالأيدي أو المقاليع ونحوها، فهم محاربون أيضًا، وقد حُكي عن بعض الفقهاء: لا محاربة إلا بالمحدَّد، وحكى بعضُهم الإجماعَ على أن المحاربة تكون بالمحدَّد والمثقَّل. وسواء كان فيه خلاف أو لم يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين: أن من قاتل على أخذِ الأموال بأي نوعٍ كان من أنواع القتال فهو محارب قاطع، كما أن من قاتل المسلمين من الكفار بأي نوعٍ كان من أنواع القتال فهو حربي، ومن قاتل الكفار من المسلمين بسيفٍ أو رمح أو سهم أو حجارة أو عصًا؛ فهو مجاهد في سبيل الله تعالى.
وأما إذا كان يقتل النفوس سرًّا لأخذ المال، مثل الذي يجلس في خان يكون لأبناء السبيل، وإذا انفرد بقومٍ منهم قتلهم وأخذ أموالهم. أو يدعو إلى منزله من يستأجره لخياطة أو طب أو نحو ذلك، فيقتله ويأخذ ماله. وهذا القتل يسمى: قتل غيلة، وتسميهم العامة: المعرضين . فإذا كان لأخذِ المال فهل هم كالمحاربين، أو يجري عليهم حكم القوَد؟ ففيه قولان للفقهاء: أحدهما: أنهم كالمحاربين؛ لأن القتل بحيلة كالقتل مكابرة، كلاهما لا يمكن الاحتراز منه، بل قد يكون ضرر هذا أشد لأنه لا يدرى به.
والثاني: أن المحارب هو المجاهر بالقتال، وأن هذا المغتال يكون أمره إلى وليِّ الدم. والأول أشبه بأصول الشريعة، بل قد يكون ضرر هذا أشد؛ لأنه لا يُدرى به. واختلف الفقهاء أيضًا فيمن يقتل السلطانَ؛ كقَتَلَة عثمان، وقاتل علي - رضي الله عنهما - : هل هم كالمحاربين فيُقْتَلون حدًّا، أو يكون أمرُهم إلى أولياء الدم؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره ؛ لأن في قتله فسادًا عامًّا .