Мукаддима#

لغمام إلى المن والسلوى إلى تفجير الصخر بالماء . . ثم يذ کرهم بما كان منم بعد ذلك من انحرافات متوالية ء ما يكاد يردهم عن واحدة منہا حتى يعودوا إلى اخری » وما یکاد یعفو عنیم من معصية حتى بقعوا في خطیئة » وما يكادون ينجون من عثرة حتى يقعوا في حفرة .. ونفوسہم هي هي في النوائہا وعنادها واصرارها على الالتواء والعناد ء كما أا هي هي ني ضعفہا عن حمل التكاليف ء ونکوطا عن الأمانة » ونکٹہا للعبد » ونقضہا للمواثيق مع ربها ومع نبیبا . . حتى لتبلغ أن تقتل أنبياءها بغير الحق ء وتكفر بايات رما » وتعبد العجل وتجدف في حق الله فترفض الا یمان لنبيها حتى ترى اللہ جهرة ؛ وتخالف عما أوصاها به الله وهی تدخل القریة فتفعل وتقول غير ما أمرت به ؛ وتعتدي ني السبت » وتنسى ميثاق الطور » و عاحل و تجادل في ذبح البقرة الي أمر الله بذبحها لحكمة خاصة .

ys‏ ا TS‏ ا ےت 0 تاد سس دتفا اللي حرق د رمع ولا a EOE‏

3 ١#

هذه الحملة ‏ سواء ما ورد منہا في هذا الدرس وما بلي منہا أي سياق السورة كانت ضرورية أولاً وقبل کل شي لتحطيم دعاوى يبود » وكشف كيدها ء وبیان حقيقتها وحقیقة دوافعہا في الدس للإسلام والمسلمين . كما كانت ضر ورية لتفتبح عيون المسلمين وقلوبهم لهذه الدسائس والمكايد التي توجه إلى مجتمعہم الجديد : وإلى الأصول الي يقوم عليها ؛ كما توجه إلى وحدة الصف المسلم لخلخلته وإشاعة الفتنة فيه .

ومن جانب آخركانت ضرورية لتحذير المسلمين من مزالق الطريق التي عثرت فيما أقدام الأمة المستخلفة قبلهم » فحرمت مقام الخلافة » وسلبت شرف القيام على أمانة اللہ ني الأرض ؛ ومنبجه لقيادة البشر . وقد تخالت هذه الحملة توجیہات ظاهرة وخفیة للمسلمين لتحذيرهم من تلك الزالق كما سيجيء لي الشطر الثاني منها .

وما كان أحوج الجماعة المسلمة في المدينة إلى هذه وتلك . وما أحوح الأمة المسلمة في كل وقت إلى تملي هذه التوجیہات » وإلى دراسة هذا القرآن بالعین الفتوحة والحس البصیر ‏ لتتلتی منه تعليمات القيادة الالهية العلوية في معارکہا الي تخوضها مع أعدائها ااتقلیدیین ؛ ولتعرف منہا كيف ترد على الكيد العمیق الخبيث الذي يوجبونه إليها دائبین » بأخنى الوسائل ۰ وأمكر الطرق . وما علك قلب لم پہتد بنور الإممان ء ولم يتلق التوجيه من تلك القيادة المطلعة على السر والعلن والباطن والظاهر » أن يدرك المسالك والدروب الخفية الخبيثة اي يتدسس فیہا ذلك الكيد الخبيث المريب .

ثم نلحظ من جانب التناسق الفني والنفسي ني الأداء القرآني ء أن بدء هذه الحولة يلتحم بختام قصة آدم , وبالإیحاءات الي آشرنا إلیہا هناك » وهذا جانب من التكامل ني السياق القرآني بین القصص والوسط الذي تعرض وا

لقد مضى السياق قبل ذلك بتقریر أن اللہ خلق ما ني الأرض جميعاً للإنسان . ثم بقصة استخلاف آدم في الأرض بعد الله الصريح الدقيق ؛ وتكريه على الملائكة ؛ والوصية والنسيان ء والندم والتوبة » والهداية والمغفرة ء وتزويده بالتجربة الأولى في الصراع الطويل ني الأرض > بين قوى الشر والفساد والهدم مثلة في إبليس ء وقوى الخير والصلاح والبناء مثلة في الإنسان العتصم بالإيعان .

مضى السياق بهذا كله في السورة . ثم أعقبه بہذہ الحولة مع بني إسرائيل ؛ فذ کر عمد الله معہم ونكشهم له ؛ ونعمته عليهم وجحودهم با ؛ ورتب على هذا حرمانهم من الخلافة ء وكتب عليهم الذلة » وحذر المؤمنين كيدهم كما حذرهم مزالقهم . فكانت هناك صلة ظاهرة بين قصة استخلاف آدم وقصة استخلاف بني إسرائيل ء واتساق ني السياق واضح وني الأداء .

(۱) يراجع فصل القصة في القرآن وفي كتاب « التصویر الفني في القرآن »

« دار الشروق » .

والقر آن لا یعرض هنا قصة بنی اسرائیل ۰ عاشي ای مواقف منها ومشاهد باختصار او بتطویل مناسب . وقد وردت القصة قافو الكية فى نزلت قبل هذا » ولکنها هنال کانت تذ کر ور غیر ها - لتتبیت اتا المؤمنة في مكة بعرض تحارب الدعوة وموکب الایمان الواصل منذ أول الخليقة » وتوجیه الجماعة السلمة ما پناسب ظروفہا في مكة . فأما هنا فالقصد هو ما سلفنا من کشف حقيقة نوایا الیہود ووسائلہم وتحذیر الجماعة السلمة منبا » وتحذیرها کذلك من الوقوع في مثل ما وقعت فيه قبلہا هود .. وبسبب اختلاف ادف بین القر آن الكي والقر ان المدني اختلفت طريقة العرض ؛ وان كانت الحقائق الى عرضت هنا وهناك عن انحراف بني إسرائيل ومعصيتهم واحدة ر كما سيجيء عند استعراة ض السور الکية السابقة في ترتیب النزول ) .

ومن مراجعة الواضع الي وردت فیہا قصة بني إسرائيل هنا وهناك یتین أنها متفقة مع السياق الذي عرضت فيه » متممة لاهدافه وتوجيهاته .. وهي هنا متسقة مع السياق قبلہا . سياق تكريم الإنسان » والعهد إليه والنسيان . متضمنة إشارات إلى وحدة الإنسانية » ووحدة دين الله المتزل إليها » ووحدة رسالاته » مع لفتات ولمسات للنفس البشرية ومقوماتها » وإلى عواقب الانحراف عن هذه المقومات الي نيطت بها خلافة الإنسان في الأرض ؛ فن كفر بها كفر بإنسانيته وفقد أسباب خلافته » وارتکس في عالم الحيوان .

وقصة بي إسرائيل | هي أكثر القصص وروداً في القرآن الكريم ؛ والعناية بعر ض مواقفها وعبر نها عناية ارت ای بسک وی ما ا ا ری غامد نات کرت

فلننظر بعد هذا الاجمال 5 استعر اض النص القر انی :

«يا بي اسر ائيل اذكر وا : نعمتي التي أنعمت علیکم ؛ وأوفوا بعبدي أوف بعہدکم وإياي فار هبون . وامنوا یا أنزلت مصدقا لا معکم » ولا تکونوا أول کافر به ء ولا تشتروا بآیاتي ما قلیلا » واياي فاتقون . ولا تليسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأتم تعلمون . وأقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين . اتامر ون الناس با بر وتسون أنفسكم وأ لون الكتاب ؟ أفلا تطلون ؟ واستينوا بالصبر والصلاة » وان ۶ ہہ O‏ ملاقو ریهم ؛ وأنہم إليه راجعون » .

ن الستعرضی لتاريخ بني إسرائيل ليأخذه العجب من فيض الالاء الي أفاضها اللہ عليهم : ومن ا ححود ئ۶" قابلوا به هذا الفيض الدرار . . وهنا يذ کر هم الله بنعمته الي أنعمها علیہم إجمالاً : قبل البدء في تفصيل بعضہا ي الفقر التالية . يذ كرهم بها لیدعوهم بعدها إلى الوفاء بعبدهم معه - سبحانهاند كي يتم علیہم النعمة وعد لهم ي الالاء :

« يا بي اسر ائيل اذ کروا ز نعمتي التي أنعمت عليكم ؛ وأوفوا بعبدي أوف بعہدکم » .

فأي عهد هذا الذي يشار إليه في هذا المقام ؟ أهو العهد الأول »> عهدالله لادم : : «فاما یتینکم م: منى هدی › بدح یہ واه تھو نوہ والذين كفروا وكذبوا باباتنا أو لك اضحاب الثار هم فیہا خالدون » .. ؟ أم هو لعہد الكوني السابق على عہد الله هذا مع آدم لعہد ا لمعقود بين فطرة الانسان و ب ا م ا سی سو ال وت لان فطرة الإنسان ہذاتہا تتجه إليه باشواقها اللدنية » ولا يصدها عنه الا الغواية والانحراف ؟ ام هو العہد

الخاص الذي قطعه الله لابر اهم جد إسرائيل . والذي سيجيء ي سياق السورة ١ ٠‏ وإ اع ابر اهم ريه يكلمات فأتمهن . قال : إني جاعلك للناس ماما ۰ قال : ومن ذريتي ؟ قال : لا ينال عهدي الظالین » .. ؟ ام سال شا لذن فده قلخل نل اناقل وف رف سن رابو رع أ دنرز فيه رو والذي ساي ذکره في هذه احولة ؟

إن هذه العہود جمیعاً إن هي إلا عد واحد ني صمیمها . إنه العہد بين الباری وعباده أن يصغوا قلو ہم إليه » وأن يسلموا أنفسهم كلما له . وهذا هوالدين الواحد . وهذا هو الاسلام الذي جاء به الرسل جميعاً ؛ وسار موکب الاعات بحمله شعارا له عل مدار الفرون .

ووفاء بهذا العہد يدعو اللہ بني اسر اثیل أن يخافوه وحده وأن يفر دوه بالخشية :

« واياي فار هبون » .

ووفاء یہلا الع کلک دو ان ی اسر ال آن پومتوا عا ارہ عل رفول مدنا امعم الا بسارعوا ال الکفر به ؛ فیصبحوا ارک الکافرین ؛ وکان سی أن یکونوا آول للمنین : ۱

« وآمتوا با أنزلت مصدقا لا معکم ولا تکونوا ول کافر به » .

ما الإسلام الذي جاء به محمد صل الله عليه وسلم - الا الدین الو احد الخالد . حاء به في صورته الأخيرة ؛ وهوامتداد لرسالة الله . ولعہد الله منذ البشرية الأولى ء يضم جناحيه على ما مضى ٠‏ ويأخذ ينك الک را فا سيأني ۽ ويوحد بین » العہد القديم' » « والعہد الجديد " » ویضیف ما أراده اللہ من الخير والصلاح للبشرية. في مستقبلہا الطویل ؛ ويجمع بذلك بين بين البش رکلہم إخوة متعارفین ؛ پلتقون على عہد الع حي ها را رات ور ی ای شاع متا بعہدہ الذي لا یتبدل منذ فجر الحياة .

وينبى الله بي ! سرائيل أن یکون کفرهم با ُنزلہ مصدقا ما معهم » اء للدتیا بالاعرة » وایثاراً لا بن آیدیهم من مصالح خاصة هم ومحاصة آحبار هم الذين يخشون أن 7 بالاسلام فيخسروا رياستهم › وما تدره عليهم من منافع واتاوات - ویدعوهم إلى خشیته وحده وتقواه .

, ولا تشتروا بآیای نا قليلاً » وإياي فاتقون » .

والثمن والال والکسب الدنيوي الادي . . كله شنشنة یہود من قدیم !! وقد یکون المقصود بالبي هنا هو ما يكسبه رو ساؤهم من تن الخدمات الدينية والفتاوی المكذوبة » وتحریف الاحکام حتى لا تقع العقوبة على الاغنیاء منہم والكبراء ؛ كما ورد ي مواضع غری و ایا هد کي اھور نهد ج كله عن الدخول بي الاسلام » حيث تفلت منہم القيادة والرياسة . . على أن الدنیا كلها كما قال بعض الصحابة والتابعین رضوان اللہ عليهم في تفسیر هذه الآية ‏ تمن قلیل ۰ حين تقاس إلى الایمان بایات اللہ ٠‏ وال عاقبة الاعان ي الاخرة عند الله .

و عضی السیاق يحذرهم ما کانوا یز او لونه من تلبيس الحق بالباطل ء وكتّان الحق وهم یعلمونه : بقصد بلبلة الافکار ني الجتمع السلم . واشاعة الشك والاضطر اب :

. التوراة‎ )١(

(۲) الانجیل .

. » ولا تلبسوا الحق بالباطل . وتکتموا الحق وأنتم تعلمون‎ ١ ولقد زاول الیہود هذا التلبیس والتخليط وكتان الحق في كل مناسبة عرضت هم ۰ كما فصل القرآن في‎ مواضع منه كثير ة ؛ وكانوا دائما عامل فتنة وبلبلة أي المجتمع الإسلامي ؛ وعامل اضطراب وخلخلة لي الصف‎ ! السلم + سان من أمثلة هذا التلنيس الشیء ء الكثير‎ ثم یدعوهم إلى الاندماج ني موکب الاعان ء والدخول في الصف »> وأداء عباداته الفروضة وترك‎ : هذه العزلة والتعصب الذمیم » وهوما عرفت به يبود من قدیم‎ .. ۰ وأقيموا الصلاة ء وآنوا الزكاة » وارکعوا مع الراكعين‎ « ثم ینکر عليهم و مخاصة أحبار هم - أن يكو نوا من الدعاة إلى الإيمان بحکم آنهم أهل کتاب بین مش رکین ء‎ : وهم ني الوقت ذاته یصدون قومہم عن الاعان بدین الله » الصدق لدینہم القديم‎ . ۱۶ آتأمر ون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنم نتلون الکتاب ؟ آفلاتعقلون‎ ١ > ومع أن هذا النص القرآني كان يواجه ابتداء حالة واقعة من بي | سرائيل ۰ فإنه في إبحائه للنفس البشرية‎ . ولرجال الدين بصفة خاصة ء دائم لا خص قوما دون قوم ولا يعني جيلاً دون جيل‎ إن آفة رجال الدين حين يصبح الدين حرفة وصناعة لا عقيدة حارة دافعة أنهم يقولون يأفواههم ما‎ لبس ي قلوبہم ؛ یأمرون بالخیر ولا يفعلونه ؛ ویدعون إلى البر وهملونه + ویحرفون ۳ عن مواضعه ؛‎ ویوولون التصوص القاطعة خدمة للغر ض وا وی > ومجدون فتاوی وتأویلات قد ته تتفق بي ظاهر ها مع‎ ولکنها تختلف ني حقيقتها عن حقبقة الدين » لتبریر آغر اض وأهواء لمن يملكون الال أو‎ ٠ ظاهر النصوص‎ ! السلطان ! كما كان یفعل آحبار يبود‎ والدعوة إلى البر و الخالفة عنه في سلوك الداعین إليه » هي الافة الي تصیب النفوس بالشك لا بي الدعاة‎ وحدهم ولکن في الدعوات ذاتہا . وهي التي تبلبل قلوب الناس و آفکار هم الا بسمعون قولاً چیا‎ ویشہدون فعلا قبيحاً ؛ فتتملكهم الحيرة بین القول والفعل ؛ وتبو في أرواحهم الشعلة الي توقدها العقيدة ؛‎ . وینطفی في قلوبہم النورالذي يشعه الإعان ؛ ولا يعودون يثقون ي الدين بعد ما فقدوا ثقتہم بر جال الدين‎ إن الكلمة لتنبعث ميتة ؛ وتصل هامدة ۰ مهما تكن طنانة رنانة متحمسة » إذا هي لم تنبعث من قلب‎ . یمن بها . ولن يؤمن إنسان ما يقول حقاً إلا أن يستحيلهو ترجمة حية لا يقول » وتجسیماً واقعياً ما ينطق‎ عندئذ يؤمن الناس ؛ ويثق الناس ؛ ولولم يكن ي تلك الكلمة طنين ولا بريق .. إنها حينئذ تستمد قوتہا من‎ واقعپا لا من رنينها ؛ وتستمد جمالحا من صدقہا لا من بريقها ۔ . الها تستحيل یومئذ دفعة حياة ؛ لانہا‎ . منبثقه من حياة‎ والطابقة بين القول والفعل ء وبين العقيدة والسلوك ؛ ليست مع هذا آمرا هینا » ولا طریقاً معبداً . انا‎ في حاجة إلى رياضة وجہد ومحاولة . وای صلة بالله » و استمداد منه ؛ واستعانة بہدیہ ؛ قلابسات الحياة‎ . وضرورانها واضطر ارانها کثیر | ما تنأى بالفرد في واقعه عما یعتقده ني ضميره » أوعما يدعو إليه غيره‎ والفر د الفاني ما لم يتصل بالقوة الخالدة ضعیف مهما كانت قوته ء لأن قوی الشر و الطغیان و الاغواء أكبر منه ؛‎ وقد یغالبپا مر ة ومرة ومرة + و لکن لحظة ضعف تنتابه فیتخاذل ویتهاوی ۰ ویخسر ماضیه و حاضره و مستفبله ؛‎ فأما وهویرکن إلى قوة الأزل و الأبد فهو قوي قوي » آقوی من کل قوي . قوي على شہوتہ وضعفه . قوي‎ . على ضروراته واضطراراته . قوي على ذوي القوة الذين يواجهونه‎

ومن ثم يوجه القرآن الیہود الذين كان يواجههم أولاً > ويوجه لتاس كلهم ضمنا ۰ ال ی اسان لسوت وق الم انید كان مطلويا نهم أن يؤثروا الحق الذي بعلمونہ على الرکز الخا الذي بتمتعون به في المدينة > وعلى الشمن القليل 6ے من الخدمات الینیة أو مانب كلها سوت بدخلوا في موكب الإعان وهم يدعون الناس إلى الإيمان ! وكان هذا كله يقتضي قوة وشجاعة وتجر دا . اانه الس الصيلةة

« واستعینوا بالصبر والصلاة . وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ؛ الذين يظنون أنهم ملاقو رمم ؛ وأنهم إليه وت

و الغالب آن الضمیر قا ضمیر الشان » أي إن هذه الدعوة إلى الاعتر اف بالحق في وجه هذه العوامل كبيرة وصغبة وشاقة » الا على الخاشعین الخاضعین لله » الشاعرین محشیته و تقوام ۰ الوائقين بلقائه و الر جعة إليه عن یقین

والاستعانة بالصبر تتكرر كثيراً ؛ فهر الزاد الذي لا بد منه لمواجهة كل مشقة ء وأول المشقات مشقة التزول عن القيادة والرياسة والنفع والكسب احتراماً للحق وإيثاراً له » واعترافاً بالحقيقة وحضوعاً لها .

فا الاستعانة بالصلاة ؟

2و و رر سی کس مو جو اده

پا جس می الحياة الدنيا . . ولقد كان رسول ا وو تج

ہے پھر بیہیے کر یکو کے الرصید .

واليقين بلقاء الله و استعمال ظن ومشتقاتہا في معنى البقينكثير ي القران وني لغة العرب عامة - واليقين بالرجعة إليه وحده في كل الأمور . حتے الصبر والاحت‌ال + وهو مناط التقوئ والحساسية : كما أنه مناط الوزن الصحيح للقم : قم الدنيا وقم الآخرة . ومتى استقام الميزان ي هذه القم بدت الدنيا كلها تمن فلا وعرضاً هزیلا > وبدت الآخرة على حقيقتها ٠‏ التي لا یتر دد عاقل في اختيارها وإيثارها .

وکذلك بجد التدبر للقر آن ني التوجیه الذي قصد به بنو |سرائیل أول مرة ؛ توجیها دائماً مستمر الإيحاء

* کف چ

ومن ثم عودة إلى نداء بني إسرائيل » وتذ كير هم بنعمة الله عليهم » وتخویفہم ذلك اليوم الخیف إجمالاً قبل الاخذ ي التفصيل :

« يا بي إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم » وأني فضلتکم على العا مین . واتقوا يوماً لا بجزي نفس عن نفس شيئا : ولا يقبل منہا شفاعة » ولا يؤخذ منہا عدل » ولا هم ينصرون » .

وتفضيل بني إسرائیل على العالمين موقوت بزمان استخلافہم واختيارهم ۰ فأما بعد ما عتوا عن أمرربهم ؛ وعصوا أنبياءهم » وجحدوا نعمة الله عليهم » وتخلوا عن التزاماتہم وعہدھم ؛ فقد أعلن الله حكمه عليهم باللعنة والغضب والذلة والمسكنة > وقضى علیہم بالتشريد وحق علیہم الوعيد .

و تذ کیرهم بتفضيلهم على العالمين » هو تذ كير لهم بما كان لهم من فضل اللہ وعبده ؛ وإطماع لهم لینتہزوا

الفرصة المتاحة على يدي الدعوة الاسلامية ؛ فیعودوا إلى موكب الایمان . وإلى عهد اللہ + شكراً على تفضیله لابالهم » ورغبة في العودة إلى مقام التكريم الذي يناله المؤمنون .

ومع الاطماع ني الفضل والنعمة » التحذير من اليوم الذي يأتي وصفه :

« لا نجزي نفس عن نفس شيئا » .

سو رو جو تی ور رس کو ہر وک وهذا هو البدا الاسلامي العظیم . مبدا التبعة الفردية القائمة على الإرادة والتمييز من الانسان » وعلى ل الم ل و الیقظة الدائمة في ضمیره . دع ل CG‏ مو وس اھ

« ولا يقبل منہا شفاعة . ولا يؤخذ منہا عدل » .

فلا شفاعة تنفع يومئذ من لم يقدم إاناً وعملاً صالحاً ؛ ولا فدية تؤخذ منه للتجاوز عن كفره ومعصيته .

«ولاهم ینصرون » .

فا من ناصر یعصمهم من الله ؛ وينجيهم من عذابه .. وقد عبر هنا با حمع باعتبار مجموع النفوس الي لا تجزي نفس مها عن نفس » ولا يقبل مها شفاعة » ولا يؤخذ منہا عدل » وانصرف عن الخطاب في اول الآية إلى صيغة الغيبة في آخرها للتعميم . فهذا مبداً كلي ينال الخاطبین وغیر الخاطبین من الناس أجمعين .

« ٴ۲

س بعدئذ عضی بعدد آلاء الله علیہم » وكيف استقبلوا هذه الآلاء » وکیف جحدوا وكفروا وحادوا عن

الطر بق . وي مقدمة هذه النعم كانت نجاتهم من آل فرعون ومن العدذ ات ب الألم :

١‏ وإذ نجینا کم من آل فرعون یسومونکم سوء العذاب ؛ پذبحون آبناء‌کم ویستحیون نساءکم وني ذلکم بلاء من ربكم عظم . وإذ فرقتا بكم البحر فانجینا کم وآغرقنا آل فرعون وأنم تنظرون » .

إنه يعيد على خيالهم ويستحي في مشاعرهم صورة الکرب الذي کانوا فيه باعتبار ألم أبناء هذا الأصل

يقول لهم : کو تو سا ہی مت تج ری ھت سی و رت مس ia‏ إياه ! ! بويد ولو" مق هذا دای

کو تو وھ ھور یہی کا وحس کل من یصادف شدة - أن إصابة العباد بالشدة هي امتحان وبلاء ۰ واختبار وفتنة . وأن الذي بستبقظ هذه الحقيقة يفيد من الشدة » ویعتبر بالبلاء » ویکسب من ورائهما حين بستبقظ . والألم لا يذهب ضياعاً اذا أدرك صاحبه أنه یمر بفترة امتحان ها ما بعدها إن حسن الانتفاع بها . والالم هون على التفس حين تعيش ذا التصور وحين تدخرماي ہو کو ی ی وت والاحعال » ومن زاد SS‏ اليأس من رحمته .. ومن ثم هذا التعقيب المو حى : ١‏ وي ذلکم بلاء من ربکم عظم

فإذا فرغ من التعقیب جاء عشهد النجاة بعد مشاهد العذاب .

« وإذ فرقنا بكم البحر فأنجينا کم وأغرقنا آل فرعون وأتم تنظر ون » .

وقد وردت تفصيلات هذه النجاة في السور المكية الي نزلت من قبل . أما هنا فهو مجر د التذ كير لقوم بعر فون القصة . سواء من القرآن المكي ۰ أومن كتبهم وأقاصيصهم المحفوظة . إنما يذكرهم بها في صورة مشهد » ليستعيدوا تصورها » ويتاثروا بهذا التصور » وکانہم هم الذين كانوا ينظرون إلى فرق البحر » ونحاة بني إسرائيل بقيادة موسی - عليه السلام ‏ على مشهد منهم ومراى ! وخاصية الاستحياء هذه من ابرز خصائص التعبير الق رآلي العجيب ' .

و ۳۹ x‏ 2# نا نا

ثم عضي السياق قدماً مع رحلة بني إسرائيل بعد خروجهم من مصر ناجين :

١‏ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة » ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالون . ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكزون . وإذ اتينا موسى الکتاب والفر قان لعلكم تبتدون . وإذ قال موسى لقومه : يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل ء فتوبوا إلى بارئكم ۰ فاقتلوا أنفسكم » ذلكم خير لكم عند بارئكم ؛ فتاب عليكم ء إنه هو التواب الرحيم » .

وقصة اتخاذ بي إسرائيل للعجل ء وعبادته في غيبة موسی - عليه السلام - عندما ذهب إلى ميعاد ربه على الجبل ء مفصلة في سورة طه السابقة التزول في مكة . وهنا فقط يذ کرهم مها » وهي معروفة لديهم . يذ کر هم بانحدارهم إلى عبادة العجل مجر د غيبة نبيهم » الذي انقذهم باسم الله » من ال فرعون يسومو نهم سوء العذاب . وبصف حقيقة موقفهم قي مذه العبادة : ورای ظالون » .. ومن اظلم من يثر له عبادة الّه ووصية نبیه لیعبد عجلا جسدا » وقد انقذه الله من کانوا یقدسون العجول !

ومع هذا فقد عفا الله عنهم ؛ واتی نبیهم الکتاب - وهو التوراة - فيه فرقان بين الحق والباطل ‏ عسی ان مهتدوا إلى الحق البين بعد الضلال .

ولم یکن بد من التطهیر القاسي + فهذه الطبيعة النهارة الخاوية لا تقومها الا کفارة صارمة ؛ وتأدیب عنيف . عنیف في طریقته وي حقیقته :

« وإذ قال موسی لقومه : يا قوم إنكم ظلمتم آنفسکم باتخاذ کم العجل » فتوبوا إلى بار نکم فاقتلوا أنفسكم . ذلکم خر لکم عند بارئكم 4 .

اقتلوا أنفسكم . لیقتل الطائع منکم العاصي . لیطهره ویطهر نفسه .. هکذا وردت الروایات عن تلك الكفارة العنيفة .. وانه لتکلیف مرهق شاق » أن یقتل الأخ أخاه ۰ فكأتما یقتل نفسه برضاه . ولکنه کذلك كان تر بیة لتلك الطبيعة النهارة الخوارة » الى لا تهاسك عن شر ‏ ولا تتناهی عن نکر . ولو تناهواعن التکر في غيبة نيهم ما عبدوا العجل . وإذ لم یتناھوا بالکلام فليتناهوا بالحسام + ولیژدوا الضريية الفادحة اه الي لسعم قاری

وهنا تد رکهم رحمة الله بعد التطهیر :

. » یراجم بتوسع فصل : « طريقة القرآن » في کتاب : « التصوبرالفني في القرآن » « دار الشروق‎ )١(

« فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم ) .

+ عو #

ولكن إسرائيل هي إسرائيل ! هي هي كثافة حس » ومادية فكر » واحتجاباً عن مسارب الغيب . . فإذا هم يطلبون أن يروا الله جهرة » والذي طلب هذا هم السبعون الختارون منهم : الذين اختارهم موسى لیقات ربه - الذي فصلت قصته ي السور المكية من قبل ويرفضون الاعان لموسى الا أن يروا الله عيانا . والقران يواجههم هنا بهذا التجديف الذي صدر من ابائهم ۰ لينكشف تعتہم القديم الذي يشابه تعتهم الجديد مع الرسول الكريم » وطلبهم الخوارق منه » وتحريضهم بعض المؤمنين على طلب الخوارق للتثبت من صدقه :

١‏ وإذ قلم : ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى اللہ جهرة . فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون . ثم بعثناکم من بعد موتکم لعلکم تشكرون . وظللنا عليكم الغمام و أتزلنا علیکم امن والسلوى . كلوا من طیبات ما رز قنا کم وما ظلمونا ولكن کانوا آنفسهم یظلمون » .. إن الحس الادي الغليظ هو وحده طريقهم إلى العرفة .. ام لعله التعنت و العاجز ة .

و الایات الكثيرة ؛ والنعم الاغية . والعفو والغفرة .. كلها لا تغیر من تلك الطبيعة الجاسية ۰ الي لا تؤمن اد باتیوین: 2 اي كل ين 205 ادل و ماع ولا جوا الا رف اماب وال »> ها يوسي بان فترة الاذلال التي قضوها تحت حکم فرعون الطاغية قد افسدت فطرتهم افسادا عمیقا . ولیس اشد افسادا للفطرة من الذل الذي ينشئه الطغیان الطویل ۰ والذي بحطم فضائل اللفس البشرية » ویحلل مقوماتہا » ويغرس فيها المعروف من طباع العبید : استخذاء تحت سوط الجلاد » وعردا حين يرفع عنما السوط + وتبطرا حين يتاح ها شيء من النعمة والقوة .. وھکذا كانت اسر ائیل » وهكذا هي في کل حين ..

ومن ثم جدفون هذا التجدیف . ویتعتتون هذا التعنت :

« وإذ قلتم : یاموسی لن نؤمن لك حتی نری اللہ جهرة » :

ومن ثم يأخذهم اللہ جزاء ذلك التجدیف ۰ وھ على الجبل في الميقات العلوم :

. » فأخذتكم الصاعقة وأتم تنظر ون‎ ١

ومرة أخرى تدركهم رحمة الله » وتوهب في فرصة الحياة عسى أن يذكروا ويشكروا + بويد م ا مراجيه بهذه النعمة :

. » نم بعثناکم من بعد موتكم لعلكم تشكرون‎ ١

و ي الصحراء الجر داء حیث يسر هم طعاما شهیا لا بجهدون فيه ولا یکدون ۰ ووقاهم هجير الصحراء وحر الشمس الحرق بتدبيره اللطيف :

١‏ وظللنا عليكم الغمام » وأنزلنا عليكم المن والسلوى . كلوا من طيبات ما رزقناكم . وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون » .

وتذ کر الروايات أن اللہ ساق هم الغمام يظللهم من الماجرة . والصحراء بغير مطر ولا سحب ؛ جحيم يفور بالنار ء ويقذف بالشواظ . وهي بالمطر والسحاب رخية ندية تصح فيها الاجسام و الارواح . . وتذكر الروايات كذلك اف اهر ڈو لاح )تدر دعل الاشجار حاورا کال وس م السلوى » وهو طائر السماني يحدونه بوفرة قريب ا نال . وبہذا توافر هم الطعام الجيد ء والمقام المريح » واحلت لم هذه الطيبات .. ولكن

آتر اهم شکرو اواهتدوا. لت الأخير في الاية يوحي بأنہم ظلموا وجحدوا . وان كانت عاقبة ذلك عليهم . فا ظلموا الاي

« وما ظلمونا ولكن کانوا أنفسهم يظلمون » .

و عضي السباق ي مواجهتهم عا كان منهم من انحر اف ومعصية وجحود :

« واذ قلنا : ادخلوا هذه القرية » فكلوا منها حيث شثتم رغداً » وادخلوا الباب سجداً » وقولوا : حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين . فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قیل لم ۰ فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء ؛ عا كانوا يفسقون ).

وتذكر بعض الروايات أن القرية القصودة هنا هي بيت القدس > التي أمر اللہ ؛ ني إسرائيل بعد خرو جهم من

مصر أن يدخلوها > ویخرجوا منها العمالقة الذين كانوا یسکنونها ؛ وألتي نکص بنو إسرائيل عنها وقالوا « يا موسى ان فيها قوما جبارين ۰ وإنا لن ندخلها حتى بخرجوا مها فان بحر جوا منها فإنا داخلون » .. والي قالوا بشأنها لنبيهم موسی - عليه السلام - : ١‏ انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ! . . ومن ثم کتب علیهم ربهم التيه أربعين سنة » حتی نشا جيل جديد بقيادة بوشع 7 رد کرت وی سرن سے ےت میس و ید یت ویقولوا : حطة . . أي حط عنا ذنوبنا واغفر لنا .. دخلوها على غير افیئة الي آمر وا بہا بها ء وقالوا قولاً آخر غير یمرو ما

و السیاق یواجهمم بهذا الحادث ي تارخهم ؛ وقد كان ما وقع بعد الفترة الي يدور عنها الحدیث هنا وهي عهد موسی - ذلك أنه يعتبر تاريخهم كله وحدة » قدیعه کحدیثه ؛ ووسطه کطر فيه . . كله مخالفة و عرد وعصيان وانحراف !

وی کان هذا الحادث ؛ فقّد كان القر لقرآن بخاطبهم بأمر يعر فونه » ویذ کرهم بحادث یعلمونه . . فلقد نصر هم الاو امه المعينة + وأمرهم أن وه يه سو وخضوع ۰ وان یدعوا الله لبغفر لم ویحط عنهم ؛ وو عدهم أن يغفر هم خطاياهم ء وان يزيد الحسنین من فضله ونعمته . فخالفوا عن هذا كله کعادة ود :

ہرس سے الي دل م ۲

ویخص الذين ظلموا بالذ کر . ما لأنهم کانوا فريقاً منهم هو الذى بدل وظام . وإما لتقریر وصف الظلم ESS‏ ھا وو دس

ارا عل الذین ظلموا وا من السماء عا کانوا یفسقون 4 .

والرجز : العذاب . والفسوق : الخالفة والخروج .. وکانت هذه واحدة من آفاعیل بني اسر اثبل !

وکما يسر اللہ لبني اسر اثیل الطعام ني الصحراء والظل ني الماجرة : کذلك أفاض علیهم الري بخارقة من الخوارق الکثیر ة الي أجر اها الله على بدي نبيه موسی - عليه السلام - والقر آن يذ کرهم بنعمة الله علیهم في هذا امقام » وکیف كان مسلکهم بعد الافضال والانعام :

« وإذ استسقی موسی لقومه ؛ فقلنا : اضرب بعصاك الحجر ء فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً . قد عام

کل آناس مشربہم . کلوا واشربوا من رزق الله ولا تعلوا في الأرض مفسدین » .

لقد طلب موسی لقومه السقیا . طلا من ربه فاستچاب له . وأمره أن يضرب حجر أ معيناً بعصاه » فانفجر ت منه اثنتا عشرة عينا بعدة أسباط بي | رای وکا ير جعون إلى اثي عشر سبطاً بعدة أحفاد یعقوب - وهو yS‏ أو يعقوب را بس اس وھ مکررا ي القران > وهم رؤوس قبائل بي إسرائيل . وكانوا ما يزالون یتبعون النظام القبلي ۰ الذي تنسب فيه ےل را سها الکبیر .

ومن ثم یقول : « قدعلم کل آناس مشر بهم 0 . . أي العين الخاصة بہممن ا الائتیي عشرة عبت . وقيل لم ء

على سبیل الا باحة و الانعام وت سس وه

« کلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا ١‏ في الأرض مفسدین »

XR ند‎

لقد كانوا بين الصحراء يحدبها وصخورها » والسماء بشو واظها ورجومها . فأما الحجر فقد أنبع الله الماء ء وأما السماء ء فأتزل هم منها امن والسلوى : عسلاً وطير ا .. ولكن البنية النفسية المفككة : وا حبلة اطابطة سار ايت ی ضير إلى مستوى الغاية الي من أجلها آخر جوا من مصر ؛ ومن اجلها ضر بوا في الصحراء . . لم لقد آخر جهم الله دعل يدي وو مر عليه اسلام بحن ال وافرات ور هم ار و رت E‏ لضعة . . وللحرية تمن ٠‏ وللعزة ة تكاليف » وللأمانة الكبرى التي ناطهم الله بہا فدية . ولکہم لا بریدون أن يؤدوا الثمن » ولا يريدون أن ينهضوا بالتکالیف » ولا يريدون أن يدفعوا الفدية . حتی بان يتركوا مألوف حياتهم الرتيبة الهينة . حتی بأن يغيروا مألوف طعامهم وشر ابہم ۰ وأن يكيفوا أنفسهم بظر وف حياتهم الجديدة . في طريقهم إلى العزة والحرية والكرامة .مهم يريدون الأطعمة المنوعة الي الفوها في مصر . يريدون

العدس والثوم والبصل والقثاء .. وما إليها ! وهذا ما يذ کرھے القرآن به . وهم يدعون بي المدينة دعاواهم العريضة :

« وإد قلم ےت ۱ و و ۱3 الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها و بصلها . قال : آتستبدلون الذي هو آدنی بالذي هو خير ؟ مصرا فان e‏ وضربت عليهم الذلة والمسكنة » وباءوا بغضب من الله لله » ذلك بانیم کانوا رت فلا ق ذلك عاضوا وکا اوعدن واو

ولقد تلقى موسی - عليه السلام - طلبهم بالاستنكار :

1 أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خر ؟) ۔

أتريدون الدنية وقد أراد الله لكم العلية ؟

د اهبطوا مصراً فإن لک ما سألتم » .

اما ععنی آن ما بطلیونه دين وت لا یستحق الدعاء ؛ فهو موفور ى آي مصر من الاحضارت- فاهبطوا أية مدينة فانکم واجدوه فہا ا ہي ال ےت . عودو | إلى حياتكم الدار جة الألوفة . إلى حياتكي الخانعة الذليلة .. حيث مجدون العدس والبصل والثوم والقثاء ! ودعوا الا الکبار التي ندبتم ها . . ويكون هذا من موسی - عليه السلام - تأنيباً م وتوبيخاً . .

وأنا أرجح هذا التأويل الذي استبعده بعض المفسرين ۰ أرجحه بسبب ما أعقبه في السياق من قوله تعالى :

. » وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله‎ ١

فان ضرب الذلة والمسكنة عليهم : وعودتهم بغضب الله ۰ لم يكن من الناحية التاريخية ‏ في هذه الر حلة

رو CEE‏ یہ

« ذلك با" لهم كانوا يكفرون بايات الله » ويقتلون النبيين بغير الحق . ذلك عا عصوا وكانوا بعتدون 1.

وقد وقع هذا منهم متأخراً بعد عهد موسى بأجيال . نما عجل السياق بذكرالذلة والسکنة والفضب هنا ناسيته لموقفهم من طلب العدس والبصل والثوم والقثاء ! فناسب أن يكون قول موسى لم » > « اهبطوا مصرا » هو

تذكير لم بالذل ي مصر > وبالنجاة منه : ثم هفوة نفوسهم للمطاعم الي الفوها في دار الذل و افوان !

# 3# 3

ولم يشهد تاریخ أمة ما شهده تاریخ اسرائیل من قسوة و جحود و اعتداء و تنکر للهداة . فقد قتلوا وذبحوا ونشر وا بالناشیر عدداً من أنبيائهم - و هي أشنع فعلة تصدر من أمة مع دعاة الحق الخلصین - وقد کفروا أشنع الکفر ۰ واعتدوا أ اشنم الاعتداء ؛ وعصوا آبشع المعصية . وکان هم في كل میدان من هذه الميادين آفاعیل لیست مثلها أفاعيل !

ومع هذا كله فقد كانت لم دعاوى عريضة عجيبة . كانوا دائماً يدعون أنهم هم وحدھ الهتدون ۰ وهم وحدھ شعب الله المختار » وهم وحدھ الذين ینام ثواب اللہ ؛ وأن فضل الله لم وحدهم دون شريك .. وهنا یکذب الق آن هذه الدعوی ار القر آئيی » أو تسبقه أو تتلوه . يقرر قاعدة و حدة الاعان . . وو حدة ین اسلام النفس لله » والاعان به إيعانا ينبئق منه العمل الصالح . وآن فضل الّه لیس حير ١‏ محجورا عل عصبية خاصة » اعا هو للمژمنن أجمعين » ني كل زمان وني كل مكان » كل بحسب دينه الذي كان عليه » حتى تجىء الرسالة التالية بالدین الذي مب آن بص الومنون الیه : ۱

« إن الذين آمنوا » والذين هادوا ؛ والتصاری > والصابئین - من آمن بالله والیوم الآخر وعمل صالحاً - فلهم أجرهم عند ربهم ؛ ولا خوف علیهم ولا هم یحز نون » .

والذين آمنوا يعني بهم السلمین . والذين هادوا هم الیھود - إما ععنی‌عادو إلى اللہ » واما_ععنی أنهم آولاد

یہو ذا - و النصاری هم آتباع عیسی - عليه السلام - والصابئون : الارجح آنبم تلك الطائفة من مش رکي العرب لج ی ی و یت فاهتدوا إلى التوحيد ؛ وقالوا : إنہم یتعبدون على الحنيفية الأول ‏ ملة ابر اهیم ‏ و اعتز لوا عبادة قومهم دون أن تکون لم دعوة فیہم لقال عنم ال کو صباوا - أي مالوا عن دين آبائهم - كما کانوا یقولون

عن السلمین بعد ذلك . ومن ثم موا الصابئة . وهذا القول أرجح من القول بأنہم عبدة النجوم كما جاء في

مھ انیت و سے رو ہت ہے سیا سور سر ہو ہت و وف عليه ول هر و و بحقيقة العقيدة ؛ لا بعصبية جنس او قوم . .. وذلك طبعا قبل البعثة

المحمدية . آما بعدها فقد تحدد شکل الاعان الأخير .

ثم عضي السیاق یستعرض مواقف بني إسرائيل في مواجهة يبود المدينة عسمع من السلمین .

«واذ أخذنا ميثاقكم ۰ ورفعنا فوقکم الطور : خذوا ما آتینا کم بقوة ء واذ کروا ما فيه لعلکم نتقون . ثم توليتم من بعد ذلك » فلولا فضل الله عليكم ورحمته لکنتم من الخاسرين » .

وتفصيل هذا الميثاق وارد في سور أخرى ء وبعضه ورد في هذه السورة فیا بعد . والمهم هنا هو استحضار الشهد › و الشناسی التفمي و اراي ین و رع الصخرة فوق رؤوسهم وقوة أخذ العهد . وأمرهم أن يأخذوا ها قه ةوان يعم ا فاع عة فاس الد فلا وجو فا رات زر بال ات الحلول ولا افزل ولا الرخاوة . . إنه عهد الله مع المؤمنين . . وهو جد وحق » فلا سبيل فيه لغير الجد والحق . . وله تكاليف شاقة »: نعم ! ولكن هذه هي طبيعته . إنه أمر عظيم . أعظم من كل ما في هذا الوجود . فلا بد أن تقبل عليه ا الحاد تفاب مارب یا رچیٹ الم و والعزيمة الصم على هذه التكاليف . ولا بد أن يدرك صاحب هذا الأمر أنه إتما يودع حياة الدعة والرخاء والرخاوة » كما قال رسول الله 0 وقد نودي للتكليف : ہ مضى عهد النوم يا خديحة » . . وكما قال له ربه : « انا سنلقي عليك قولا ثقيلا » وكما قال لي إسرائيل :

« خذوا ما آتیناکے بقوة » . « واذکروا ما فيه لعلكم تتقون » .

ولا بد مع أخذ العہد بقوة وجد واستجماع نفس وتصميم .. لا بد مع هذا من تذكر مافيه ء واستشعار حقيقته » والتكيف بہذہ الحقیقة ؛ كي لا يكون الأمر كله جرد حماسة وحمیة وقوة . فعهد تيد موم وہ منهج يستقر في القلب تصورا وشعوراً ء وبستقر في الحباة وضعاً ونظاماً » ویستقر ني السلوك آدبا وخلقاً » وينتهي إلى التقوى و الحساسية بر قابة الله و خشية المصير .

ولکن هیهات ! لقد آدرکت اسر ائيل نحيزتها » وغلبت علیها جبلتہا :

ثم توليتم من بعد ذلك » .

ثم أدركتها رحمة الله مرة أخرى وشملها فضله العظيم ؛ فانقذها من الخسار المبين :

« فلولا فضل الله عليكم ورحمته لکتم من الخاسرين »

ومرة أخرى یواجھہم بمظهر من مظاهر النكث والنكسة ء والتحلل من العہد و العجز عن الاستمساك به › والضعف عن احتال تكاليفه » والضعف أمام الهوى أو النفع القريب :

« ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت : فقلنا هم : كونوا قر دة خاسئين ۰ فجعلناها نكالاً لما بين يديها وما خلفها » وموعظة للمتقين »

وقد فصل القرآن حكاية اعتدائهم في السبت ني موضع آخر فقال : «واسألهم عن القرية الي كانت حاضرة البحر إذ تأتيهم حیتانہم يوم سبتہم شرعا ء ويوم لا يسبتون لا تأتيهم » . . فلقد طلبوا أن يكون لم يوم راحة مقدس ؛ فجعل اللہ هم يوم السبت ر راحة مقدساً لا بعملون فيه للمعاش . نّم ابتلاهم بعد ذلك بالحيتان تكثر يوم السبت » ومختفي بي غيره ! وكان ابتلاء لم تصمد له بود ! وكيف تصمد وتدع هذا الصيد القریب يضيع ؟

اترک وفاء بعهد واستمسا کا بميثاق ؟ إن هذا ليس من طبع .بود ! ومن ثم اعتدوا في السبت دای ی راحوا یحوطون على الحیتان في يوم السبت » ویقطعونها عن البحر بحاجز > ولا یصیدونها ! حتی إذا انقضی البوم تقدموا و انتشلوا السمك الحجوز ! « فقلنا لم : کونوا قر دة خاسئین ) . لقد حق عليهم جز اء النکول عن عهدهم مع الله » والنکوص عن مقام الانسان ذي الار ادة . فانتکسوا بهذا إلى عالم الحيوان وا لبهيمة > الحيوان الذي لا إرادة له والبهيمة الي لا ترتفع على دعوة البطون ! انتكسوا سرد نی ایوہ درك الى مكل من اسان ساد امش ےسا اللہ . ولیس من الضروري أن يستحيلوا قردة باجسامهم ٤‏ فقد استحالوا إلا بارو احهم وآفکارم ٤‏ وانطباعات الشعور و التفکیر تعکس على الوجوه و اللامح مات توثر في السحنة وتلقي ظلها العمیق ! ومضت هذه الحادثة عبر ة رادعة للمخالفین في زمانها وفما يليه . وموعظة نافعة للمؤمنين بي جميع العصور : « فجعلناها نكالاً لما بین يديها وما خلفها و موعظة للمتقین » وي نهاية هذا الارس تجيء قصة « البقرة ) .. نجيء مفصلة وي صورة حكاية ؛ لا جرد إشارة كالذي سبق » ذلك آنها لم ترد من قبل ي السور الكية . كما أنها لم ترد في موضع آخر ؛ وهي ترسم سمة اللجاجة والتعنت والتلكؤ ني الاستجابة » و عحل المعاذير ء التي تتسم بها إسرائيل : « وإذ قال موسی‌لقومه : إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة . قالوا: أتتخذنا هزواً ؟ قال : أعوذ باللہ أن ا کون من ا حاہلین . قالوا : ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ؟ قال : انه يقول : اما بقرة لا فارض ولا بكر › عوان بین ذلك ء فافعلوا ما تؤمرون . قالوا : ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ؟ قال : انه يقول : إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرین . قالوا : ادع لنا ربك يبين لنا ما هي » إن البقر تشابه علینا > وانا إن شاء الله لهتدون . قال : إنه يقول : إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث ء مسلمة لا شية فيا . قالوا : الآن جشت بالحق . فذبحوها وما كادوا يفعلون . . رت ریت تكتمون . نا : اشریرہ يعضها > كذلك يحي ال اوت ؛ ری با لعلکے ت ن). وق هذه القصة القصيرة ‏ كما يعر ضها السياق القراني ‏ جال للنظر في جوانب شتى . . جانب دلالها على طبيعة بني إسر ائیل وجبلتہم الموروثة . وجانب دلالتہا على قدر -‏ 8 الموت والحياة . ثم جانب الأداء الفنی في عرض القصة بدءاً ونهاية واتساقاً مع السا إن السمات الرئيسية لطبيعة إسرائيل تبدو واضحة في قصة 5 هذه : انقطاع الصلة بين قلو .هم ؛ وذلك یت ا چو ل في الاستجابة للتكاليف » وتلمس الحجج والمعاذير : والسخرية النبعثة من صفاقة القلب وسلاطة اللسان ! لقد قال لهم نب نبيهم : « إن الله يأمركم أن تذبحوا بشرة » . وکان هذا هل وله لمعيف کن للاستجابة و التتقیذ . بيهم هوزعيمهم الذي أنقذعم من من العذاب المهين » برحمة من الله ورعاية وتعليم ؛ وهو ينبئهم أن هذا ليس آمره ولیس رأيه » إنما هو أمر الله » الذي يسير بهم على هداه . . فاذا کان الجواب ؟ لقد کان جوابهم سفاهة وسوء أدب ٠‏ واتہاما لنبيهم الكريم بأنه يبزأ بم ويسخر منہم ! کنا جوز لانسان يعرف الله -

فلا عل ايكون رسول الت - أن يتخذ اسم اللہ وأمره مادة مزاح وسخرية بين الناس :

وقالوا : آتتخذنا هروا 1۴ ۔

وكان رد موسىعلى هذه السفاهة أن يستعيذ باللہ ؛ وأن بر دهم برفق » وعن طريق التعريض والتلميح : إلى جادة الأدب ال اجب في جانب الخالق جل علاه ؛ وأن يبين هم أن ما ظنوه به لا يليق إلا بجاھل بقد ر اللہ لا يعرف ذلك الأدب ولا بتوخاه :

« قال : أعوذ باق أن أكون من الجاهلين »

وكان في هذا التو جيه كفاية ليثوبوا إلى أنفسهم » ویرجعوا إلى ربهم » وينفذوا أمرنبيهم . . ولكنها إسرائيل ! نم . لقد كان في وسعهم - وهم في سعة من الاساے ان نوا أیدیہم إلى أية بقرة فيذبحوها » فإذا مطیعون لأمر اللہ » منفذون لاشارة رسوله جس وو پور ار ماوت ظا اوج ليا ريلك ور لا سای » .. والسؤال ہذہ الصيغة يشي با بام 1 أن یکون موسی هازثاً فیا أ: ہی البهم ! فهم أولاً : يقولون : « ادع لنا ربك » . . فکاتھا هو ربه وحده لا ربهم كذلك ! وكأن المسألة لا تعنيهم هم اما تعني موسی وربه ! وهم ثانيا : يطلبون منه أن يدعو ربه ليبين هم : «ما هي ؟ » والسؤال عن الماهية في هذا المقام ‏ وان كان المقصود الصفة ‏ إنكار واستهزاء .. ما هي ؟ إنها بقرة . وقد قال لم هذا من أول الأمر بلا تحديد لصفة ولا مة . بقرة وكفى !

ری پر شس وہ . إنه لا یحبہہم بانحرافهم في صيغة السژال كي لا يدخل معهم في جدل شکلي . ڑھا يجيبهم كما ینہ بنبغي أن بحبب العلم المربي من يبتليه الله مهم من السفهاء المنحر فين . جیبهم عن صفة البقرة :

« قال م د عر اك ب ۳

إنہا بقرة لا هي عجوز ولا هي شابة » وسط بین هذا وذاك + . ثم يعقب على هذا البيان الجمل بنصيحة آمرة حازمة :

« فافعلوا ما تومرون . .

ولد کان نی د مد اا سه ود ر ردهم نبيهم إلى الجادة مرتين » ولح فم بالأدب الواجب في السؤال وق التلقي . أن یعمدوا إلى أية بقرة من آبقارهم ء لا عجوز ولا صغيرة ۰ متوسطة السن ؛ فیخلصوا بها ذمتهم ۰ وينفذوا بذبحها آمر ربہم » ویعفوا آنفسهم من مشقة التعقید والتضییق . . ولکن اسرائیل هي اسرائیل !

لور اھر ا ضار3

«قالوا : ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ؟ 4 ..

هكذا مرة أخرى : « ادع لنا ربك » ! ولم یکن بد - وقد شققوا الوضوع وطلبوا التفصیل - أن بأتيهم

الجواب بالتفصيل : «قال : انه يقول ء » إنها بقرة صفراء فاقع 'لونہا تسر الناظرين » . وهكذا ضيقوا على أنفسهم دائرة الاختيار ‏ وكانوا من الأمر في سعة ‏ فأصبحوا مكلفين أن يبحثوا لا عن بقرة . . محرد بقرة . ویو وہ 2 » لا عجوز ولا صغيرة : وهي بعد هذا صفراء فاقع لونہ

وهي بعد هذا وذلك ليست هزيلة ولا شوهاء : « تسر الناظرين » .. وسرور الناظرین لا يتم إلا أن تقع سرام جو ات نا وا بالجبوية :و الاستواء وروا وات روا مش والتشويه ویشمئزوا

4 ا ل 00 فيشدد الله عليهم . لقد عادوا مرة أخرى يسألون عن الاهية :

و قالوا : ادع لنا ربك يبين لنا ما هي » .

ويعتذرون عن هذا السؤال وعن ذلك التلكؤ بأن الأمر مشكل :

« ان البقر تشابه علينا )

وكأنما استشعروا لجاجتهم هذه المرة . فهم يقولون :

« وإنا إن شاء الله لمهتدون » .

ولم يكن بد کذلك أن يزيد الأمر عليهم مشقة وتعقيداً » وأن تزيد دائرة الاختيار المتاحة لهم حصراً وضيقاً » بإضافة أوصاف جديدة للبقرة المطلوبة » کانوا في سعة منها وي غنى عنها :

«قال : إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث » مسلمة لا شية فیها » .

وهكذا لم تعد بقرة متوسطة العمر . صفراء فاقع لونہا فارهة فحسب . بل لم يعد بد أن تکون مع هذا بقرة غير مذللة ولا مدربة على حرث الأرض أو سقي الزرع ؛ وأن تكون كذلك خالصة اللون لا تشوبها علامة .

هنا فقط . . وبعد أن تعقد الأمر» وتضاعفت الشروط › وضاق مجال الاختيار :

« قالوا : الآن جكت بالحق » .

الآن ! كأنما كان كل ما مضى ليس حقاً . أو كأنهم لم يستيقنوا أن ما جاءهم به هو الحق إلا اللحظة !

( فذبحوها وما كادوا يفعلون » ! !

عندئذ - وبعد تنفيذ الأمر والنهوض بالتکلیف - کشف الله لهم عن الغاية من الأمر والتکلیف :

« وإذ قتلتم نفساً فادارأتم فيها » والله مخرج ما کتتم تكتمون ء فقلنا : اضربوه ببعضها . كذلك يحي الله الموتى » ویریکم آياته لعلکم تعقلون » .

وهنا نصل إلى الجانب الثاني من جوانب القصة . جانب دلالتها على قدرة الخالق ء وحقيقة البعث ‏ و طبيعة الوت والحياة . وهنا يتغير السیاق من الحكاية إلى الخطاب و الواجهة :

اق كنت اله لموع مون عن الحکة من ذبح البقرة .. لقد کانوا قد قتلوا نفساً منهم ؛ ثم جعل کل فریق بدرأ عن نفسه التهمة ويلحقها بسواه . ولم يكن هناك شاهد + فأراد الله أن يظهر الحق على لسان القتيل ذاته ؛ وكان ذبح البقرة وسيلة إلى إحيائه » وذلك بضربه ببعض من تلك البقرة الذبيح .. وهكذا كان ؛ فعادت إليه الحياة » ليخبر بنفسه عن قاتله » وليجلو الريب والشكوك الي أحاطت بقتله ؛ وليحق الحق ويبطل الباطل بأوثق البر اهين .

ولكن . فيم كانت هذه الوسيلة » والله قادر على أن ب بحبي الموى بلا وسيلة ؟ ثم ما مناسبة البقرة المذبوحة

مع القتيل البعوث ؟

إن البقر يذبح قرباناً كما كانت عادة بني إسرائيل .. وبضعة من جسد ذبیح ترد بها الحياة إلى جسد قتيل . وما ی هذه البضعة حياة ولا قدرة على الاحیاء . . إنما هي جرد وسیلة ظاهرة تکشف لم عن قدرة الله » الي لا يعرف البشر كيف تعمل . فهم