аль-Бакара (часть 11)#
1Первый опыт — тот, участников которого Коран не называет, излагая его в предельном сжатии, но с полнотой. Это опыт людей, «которые покинули свои жилища тысячами, страшась смерти».. Но не принесли им пользы ни исход, ни бегство, ни осторожность: их настигла судьба Аллаха — та, от которой они бежали в страхе. И сказал им Аллах: «Умрите».. «затем Он оживил их». И не спасёт их и усердие в уклонении от смерти — не приложили они усилия, чтобы вернуть себе жизнь.. А ведь это — судьба Аллаха в обоих случаях.
2В тени этого опыта обращаются взоры уверовавших — в их рвении к сражению и расходовании на пути Аллаха — к Дарующему жизнь, Дарующему достояние.
3Второй опыт — из жизни сынов Исраиля после Мусы: после того как погибло их царство, были разграблены их святыни и они смирились под гнётом своих врагов... Потом души их поднялись новым восстанием, вероубеждение пробудилось в сердцах, и они возжаждали сражения на пути Аллаха и сказали: «Возьми же нам царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха» (аль-Бакара: 246).
4Сквозь этот опыт — как являет его коранический контекст откровения — проступает целый ряд истин, несущих глубокие внушения общинам, следующим за посланиями Аллаха, — всякий раз, когда выпадает им встречать те или иные события в каждом поколении:
5Общий урок, проступающий из всей истории: этот подъём — восстание вероубеждения — вопреки всем слабостям, обнаружившимся у верующих, принёс сынам Исраила поистине огромные плоды.
6В нём были победа, честь и утверждение на земле.. И плодом его пришло пророчество Дауда, а затем царство Сулеймана — а это высочайшая вершина, до которой доходила держава сынов Исраиля на земле; их золотой век, по которому они тоскуют, — тот, какого не достигали они ни прежде, ни после.
7И была вся эта победа прямым плодом восстания вероубеждения из-под руин — стойкости горстки верующих перед полчищами Джалута!
8А в ходе самого опыта проступают и другие, частные назидания, и каждое имеет свою цену для мусульманской общины во всякую эпоху:
9Из них — то, что общий порыв может обмануть вождей, если примут они его наружность; потому надлежит выставить его на суд испытания прежде, чем входить с ним в решающую битву.. Выдвинулась вперёд знать сынов Исраила — люди мнения и рассудительности среди них — и попросила пророка своего, жившего в ту эпоху, избрать им царя, который повёл бы их в бой с врагами их религии, — с теми, кто отнял у них царство и достояние, а с ними и реликвии их пророков из рода Мусы и рода Харуна. Когда же пророк их пожелал удостовериться в искренности их решимости сражаться и сказал им: «Неужели вы откажетесь сражаться, если вам будет предписано сражение?» (аль-Бакара: 246), — часть их воспротивилась этим словам, а пыл их взметнулся до зенита, и сказали они ему: «Почему нам не сражаться на пути Аллаха, когда мы изгнаны из наших жилищ вместе с нашими сынами?» (аль-Бакара: 246). Но этот крайний пыл вскоре погас, и пламя его рушилось на этапах пути, как повествует история, — и как говорит контекст в общем виде: «Когда же им предписали сражение, они отвратились, кроме немногих из них» (аль-Бакара: 246).. И пусть у сынов Исраиля особый норов — нарушать завет, отступать от обещанного, рассеиваться на середине пути.. — явление это человеческое при всяких обстоятельствах, и может оно случиться и с руководством мусульманской общины в любом поколении.. Потому и хорошо извлечь из него пользу — пользу опыта сынов Исраиля.
10И ещё: испытание видимого пыла и стремительного напора в душах общин не должно останавливаться на первой проверке.. Ибо множество этих сынов Исраиля отвернулось, как только им было предписано сражение, — в ответ на их же собственную просьбу. Осталась лишь горстка, держащаяся завета со своим пророком. Это те воины, что выступили с Талутом — после споров и тяжбы о праве его на царство и первенство, после того как свершилось знамение Аллаха в избрании его и вернулся ковчег, в котором были реликвии их пророков, — несли его ангелы. И вот при всём этом множество этих воинов пало на первом этапе и ослабло перед первым же испытанием, которое устроил им их предводитель: «Когда Талут отделился с войсками, он сказал: „Аллах испытывает вас рекой: кто станет пить из неё, тот не со мной; кто не станет пить — тот со мной, кроме того, кто зачерпнёт одну ладонь“. И пили из неё лишь немногие из них» (аль-Бакара: 249).. Но и эти немногие устояли такими не до конца: перед решающим положением, перед множеством и мощью врагов рушились решимости и сотрясались сердца: «Когда же он переправился вместе с теми, кто уверовал, те сказали: „Нет у нас сегодня силы против Джалута и его воинов“» (аль-Бакара: 249).. И перед этим малодушием устояла избранная малочисленная группа: прибегла она к Аллаху и уповала, сказав: «Как много малых отрядов побеждали многолюдные отряды с дозволения Аллаха! Ведь Аллах — с терпеливыми» (аль-Бакара: 249).. Именно она перевесила чашу весов, приняла победу и заслужила честь и утверждение.
11А в недрах этого опыта таится урок о добром, твёрдом, верующем предводительстве.. — во всей ясности явленный в предводительстве Талута. Проступают из него его знание людских душ и то, что не ослеп он показным пылом; и то, что не удовольствовался он одним первым испытанием, а попытался проверить покорность и твёрдость в душах своих воинов перед битвой; и то, что отделил ослабевших и оставил их позади.. Затем — а это важнее всего — отсутствие малодушия у него самого, хотя воины его таяли от испытания к испытанию, пока под конец с ним не устояли только те избранные. И он вверг их в битву, уповая на силу чистой веры — на истинное обещание Аллаха верующим.
12Последний же урок заключён в судьбе самой битвы.. Сердце, соединённое с Аллахом, меняет свои весы и представления, ибо видит оно малый ограниченный мир оком, простирающимся за его пределы, — к великой, необъятной, непрерывной реальности и к истокам вещей, скрытым за малым ограниченным миром. Эта малая группа верующих, вступившая в битву и принявшая победу, видела то же, что и другие, — свою малочисленность и многочисленность своего врага, — те, кто сказал: «Нет у нас сегодня силы против Джалута и его воинов».. Но она не вынесла их суждения о положении.. Нет, она вынесла суждение иное и сказала: «Как много малых отрядов побеждали многолюдные с дозволения Аллаха!», «Аллах же — с терпеливыми».. Затем обратилась она к своему Господу с мольбой: «Господь наш! Излей на нас терпение, утверди стопы наши и даруй нам победу над народом неверным!» (аль-Бакара: 250). И она чувствовала, что весы силы — не в руках неверных: они в руке одного лишь Аллаха. И она испросила у Него победу — и обрела её! Таково следствие держаться за истинное обещание Аллаха: оно открывает в реальности такое, что одолевает малую очевидную для глаз действительность!
13И никогда не объять нам всех внушений, содержащихся в этой истории. Коранические тексты — как научил нас опыт — открывают свои смыслы каждому сердцу по мере того, что есть в нём от состояния, и по мере явной нужды его в них. И остаются при них их сокровенные запасы, которыми они раскрываются сердцам в самых разных положениях — по отпущенной доле.
14Итак, перейдём от этого общего обзора к подробному рассмотрению текстов:
«Неужели ты не видел тех, которые покинули свои жилища тысячами, страшась смерти? Аллах же сказал им: „Умрите!“, а затем Он оживил их. Воистину, Аллах — обладатель милости к людям, но большинство людей не благодарны» (аль-Бакара: 243)
15Мне не хочется блуждать в дебрях толкований о тех, кто покинул свои жилища тысячами, страшась смерти.. Кто они? На какой земле обитали? В какую эпоху ушли?.... Если бы Аллах пожелал сообщить о них конкретное, Он разъяснил бы — так, как приходит кораническая конкретика в других местах.. Здесь задуманы притча и назидание, а не пределы и времена; уточнение мест и эпох не прибавило бы здесь ни крупицы к уроку повествования и его смыслу.
16Здесь намерено исправление представления о смерти и жизни, об их видимых причинах и их сокровенной сути; возвращается дело о них к могущественному Распорядителю, и даётся успокоение сердцу пред судьбой Аллаха в них, — чтобы человек нёс тяготы и обязанности без паники и смятения.. Ибо предопределённое свершается, а смерть и жизнь — в руках Аллаха, в пределе Его благодати.
17Хочется сказать: осторожничание перед смертью не спасает; трепет и бегство не прибавляют жизни — не отдаляют срок и не отвращают решения; Аллах — Дарующий жизнь, и Он — Берущий её; и Он — благодетель в обоих состояниях: когда дарует и когда отбирает обратно; и великая божественная премудрость сокрыта и за дарованием, и за отнятием; и благо людей осуществлено в том и в другом; и милость Аллаха к ним осуществлена в отнятии и даровании равно:
«Воистину, Аллах — обладатель милости к людям, но большинство людей не благодарны» (аль-Бакара: 243)
18Ибо собраться этим людям тысячами и покинуть жилища свои, страшась смерти, могли они только в панике и смятении — шёл ли речь об уходе от нападающего врага или от лютого поветрия.. И ничто из этого не избавило их от смерти:
19«И сказал им Аллах.. Умрите».
20Может ли теперь избавить их что-либо другое — откуда бы они не ждали? Всё это не требует развёрнутого пояснения.. Исход и осторожность не изменили их участи: не была отведена от них смерть, и не было отвращено решение Аллаха.
21А стойкость и терпение, и покорность были бы уместнее, если бы им суждено было вернуться к Аллаху.
22«Потом Он оживил их»..
23Как? Воскресил ли Он их из мёртвых, и жизнь вернулась к ним? Или от их потомства пошло потомство, в котором воплотилась полнокровная жизнь, так что отцы не изведали ни горя, ни гибели?.. Об этом не сохранилось подробных сообщений, и нет нужды пускаться за этим в толкование, чтобы не увязнуть в преданиях, лишённых опоры, как это случилось в некоторых тафсирах. Впечатление, которое принимает сердце от этого текста, таково: Аллах даровал им жизнь без всякого труда с их стороны — тогда как их труд не отвратил от них смерти. Поистине, срок жизни не отменит предопределения, и смятение не сбережёт жизнь; жизнь — в руке Аллаха, дар Его, не требующий усилий от живущих. Итак, да не почивают глаза трусов!
24Второй джуз
«Сражайтесь на пути Аллаха и знайте, что Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Бакара: 244)..
25Здесь нам открывается одна из граней цели того события и его смысла, одна из граней мудрости Аллаха в том, что Он провёл через это испытание мусульманскую общину первого поколения и все последующие поколения: чтобы они не сидели, пленённые любовью к жизни и страхом смерти, вместо того чтобы устремляться вперёд на пути Аллаха. Ведь и смерть, и жизнь — в руке Аллаха. Сражайтесь на пути Аллаха, а не ради какой-либо иной цели, под знаменем Аллаха, а не под знаменем другим.. Сражайтесь на пути Аллаха: «и знайте, что Аллах — Слышащий, Знающий».
26Он слышит и знает.. слышит слово — и ведает то, что за ним. Или: слышит — и отвечает; знает — и вершит то, что благотворно для жизни и сердец. Сражайтесь на пути Аллаха — и ни одно деяние не пропадёт у Аллаха, Который дарует жизнь и берёт её.
27Джихад на пути Аллаха — это щедрость и самопожертвование. Расходование имущества и трата на пути Аллаха связываются в Коране чаще всего с упоминанием джихада и сражения — особенно в ту пору, когда призыв был гоним, а сражающийся нес расходы на себя сам, и когда богатство могло удержать человека дома там, где не удерживала немощь. Поэтому требовалось непрестанно побуждать к расходам, чтобы облегчить путь сражающимся на пути Аллаха. И здесь призыв к расходам является в вдохновляющей, зовущей к действию форме:
«Кто же одолжит Аллаху прекрасный заём, чтобы Он умножил его ему во много раз? Аллах обедняет и обогащает, и к Нему вы будете возвращены» (аль-Бакара: 245).
28Раз смерть и жизнь — в руке Аллаха и жизнь не гибнет от сражения, если Аллах определил ей продолжаться, — так и имущество не гибнет от расходов. Это прекрасный заём Аллаху, гарантированный у Него: Он умножает его многократно. Умножает в этом мире — богатством, благодатью, счастьем и покоем; умножает в мире вечном — благами, усладой, довольством и близостью к Аллаху.
29Дело же богатства и бедности отнесено к Аллаху, а не к алчности и скупости, не к щедрости и расточительности:
30«Аллах обедняет и обогащает».
31И к Нему, славен Он, всё возвращается в конце концов. Где бы ни были люди — сами они и их души возвращаются, по Его решению и предопределению, к Аллаху: «и к Нему вы будете возвращены».
32Тогда — никакого ужаса перед смертью, никакой боязни бедности, никакого уклонения от возвращения к Аллаху. Тогда пусть сражаются верующие на пути Аллаха, пусть жертвуют душами и имуществом! Пусть твёрдо знают: дыхание их сочтено, удел их предопределён, и лучшая для них доля — прожить жизнь сильной, свободной, мужественной и гордой. А возврат их после всего — к Аллаху.
33После того как утверждены эти великие вероучительные и воспитательные откровения, заключённые в аятах, нельзя пройти мимо художественной красоты исполнения:
34В самом этом выражении — парад всех этих тысяч и всех этих шеренг, и рисуют его два слова: «Неужели ты не видел?».. И какое иное выражение смогло бы начертить перед воображением этот парад так, как начертили его эти два простых слова на избранном для них месте!
35От картины тысяч, построенных в порядок, остерегающихся смерти, озирающихся в смятении.. — к картине смерти, обрушенной в единый миг; и всё — одним словом: «Умрите!».. Вся эта осторожность, вся эта мобилизация, вся эта попытка.. — всё растаяло бесследно в одном слове: «Умрите!».. Этим явлена, ощутимо для чувства, суетность попытки и заблуждение пути — равно как явлены строгость приговора и быстрота суда у Аллаха.
36«Потом Он оживил их».. Вот так — без описания средства.. Ибо это Власть, держащая узду смерти и узду жизни, распоряжающаяся делами рабов: ничья воля Ей не перечит, и не бывает ничего, кроме того, чего Она хочет.. И это выражение набрасывает подобающую тень на сцену смерти и сцену жизни.
37Оно приложимо и ко всему иному столь же ясному — к задержанию души и отпусканию её.. Когда же заходит речь об уделе, сказано: «Аллах обедняет и обогащает»..
ا الثانية فهی تجربة أخرى وامتحان أخير . فان صلحت الحياة بعدها فذاك . والا فالطلقة الثالثة دليل على فساد أصيل في حياة الزوجية لا تصلح معه حياة .
وعلى أية حال فا جوز أن یکون الطلاق الا علاجاً آخبر | لعلة لا مجدي فیها سواه . فاذا و قعت الطلقتان : بر و و e في الحياة جدید .. وهذا هو التشریع الواقعي الذي
جه الحالات الواقعة بالحلول العملية ؛ ولا بستنکرها حیث لا مجدي الاستنکار ؛ ولا بعید خلق 2ش دالانان نحو آخر غير الذي فطرهم الله عليه . ولا یہملھا كذلك حيث لا يجدي الاهمال ! ۱
ولا يحل للرجل أن بستر د شيئاً من صداق أو نفقة آنفقها في أثناء الحياة الروجية في مقابل تسریح المرأة جو میں ہر نو تو جس موہ ری وضع أن كراهيتها له ۰ أو نفورها منه » سیقودها إلى الخروج عن حدود اللہ ني حسن العشرة ۰ أو العفة » أ الادب . فهنا جوز ها أن تطلب الطلاق منه ؛ وأن تعوضه عن تحطیم عشه بلا سبب متعمد منه ؛ برد 2-0 الذي أمهرها إياه » أو بنفقاته علیها كلها أو بعضها لتعص نفسها من معصية اللہ وتعدي حدوده » وظام نفسها وغير ها بي هذه الحال . و هکذا يراعي الاسلام جمیع الحالات الواقعية الي تعرض للناس ؛ وير اعي مشاعر القلوب اخادة الي لا حيلة للإنسان فيها + ولا بقسر الزوجة على حياة تنفر منها ؛ وی الوقت ذاته لا یضیع على الرجل ما أنفق بلا ذنب جناه .
ولكي نتصور حيوية هذا النص ومداه ۰ يحسن أن نراجم سابقة واقعية من تطبيقه على عهد رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - تکشف عن مدی امد و التقدیر والقصد و العدل في هذا النهج الرباني القویم .
روى الامام مالك في کتابه : الوطا .. ان حبيبة بنت سهل الانصاري كانت تحت ابت بن قیس بن قعاص وان وت الله - صل الله عليه وسلم حرج في الصبح > فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في في الغلس . فقال رسول الله صل الله عليه وسلم - : « من هذه ؟ » قالت : آنا حبيبة بنت سهل ! فقال : « ما شأنك ۴ » فقالت : لا آنا ولا ثابت بن قیس - لزوجها - فلما جاء زوجها ثابت ین قیس قال له رسول اكات صلی الله عليه وسل - : « هذه حبيبة بنت سهل قد ذکرت ما شاء الله أن تذ کر » .. فقالت حبيبة : يا رسول الله » كل ما اعطاني عندي . فقال رسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم - : « خذ منها » فاخذ منها وجلست ني اهلها . وروی البخاري - باسناده - عن ابن عباس رضي اللہ عنهما - ان امز اه کاب اس رہ ہی اسان ات الني ہیوت ۔ فقالت : يا رسول الله . ما أعيب عليه ني خلق ولا دين » ولکن أكره الکفر قي الاسلام . فقالر سول اللہ - صل الله عليه وسلم - : « آتردین عليه حدیقته ؟ » ( وكان قد آمهرها حدیقة ) قالت : نعم . قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : « اقبل الحديقة و طلقها تطليقة » .
وی یر ویک جس قال : كان ابن عباس يقول : إن آول خلع کان ي الاسلام في أخخت عبد اللہ بن أي پ اتا ایبول اشات EE فقالت : يا رسول الله + لا يجمع رأسي ورأسه شيء آبدا . الي رفعت جانب الخباء فرأيته قد أقبل في عدة » فاذا هو أشدهم سوادا وآقصرهم قامة و آقبحهم وجها . فقال زوجها : با رسول الله
إني قد أعطيتها أفضل مالي : حديقة لي فان ردت علي حديقتي . قال : ما تقولين ؟ قالت 0 زدته . قال : ففرق بینهما . .
وی سور درو دس ی اق من الل لوجر ہب سرپ ای من يدرك آنها حالة قاهرة لا جدوی من استنکارها وقسر المرأة على العشرة + وأن لاخير في عشرة هذه الشاعر تسودها . فاختار ها الحل من المنهج الر باهي الذي يواجه الفطرة البشرية مواجهة صريحة عملية واقعية ؛ ويعامل النفس الانسانية معاملة المدرك لا يعتمل فيها من مشاعر حقيقية .
ولا كان مر د الد أو اعبت والصدق أو الاحتيال » ي هذه الأحوال . . هوتقوی اش و خوف عقابه . جاء التعقیب بحذر من اعتداء حدود اللہ :
« تلك حدود الله فلا تعتدوها . ومن یتعد حدود اللہ فأولئك هم الظالون » .
ونقف هنا وقفة عابرة آمام احتلاف لطيف في تعبيرين قرآنین في معنی واحد »> حسب اختلاف اللابستین :
في مناسبة سبقت في هذه السورة عند الحدیث عن الصوم . ورد تعقیب : « تلك حدود الله فلا تقر بوها » . وهنا في هذه الناسبة ورد تعقیب : « تلك حدود الله فلا تعتدو ها » .
فی الأولى تحذیر من القرب . وف الثانية تحذیر من الاعتداء . . فلماذا كان الاختلاف ؟
ف الناسبة الأول كان الحدیث عن محظورات يقتباة +
« أحل لکم ليلة الصیام الرفث إلى نسائكم . . هن لباس لكم وأنتم لباس لمن .. علم اللہ آنکم كلتم تختانون کی قاط مت سکم : ارو وتوا ماک لله لکم . وكلوا واشربوا حتى ينين لكم
لخیط الابیض من الخیط الأسود من الفجر . ثم آعوا الصيام إلى اللیل » ولا تباشروهن وأتتم عا کفون في
والحظورات الشتهاة شديدة الجاذبية . فن الخیر أن يكون التحذیر من جرد الاقتر اب من حدود الله فيها . اتقاء لضعف الار ادة أمام جاذبيتها إذا اقترب الانسان من مالا ووقع في نطاق حبائلها !
أما هنا فالجال مجال مکروهات و اصطدامات وخلافات . فالخشية هنا هى الخشية من تعدي الحدود ني دفعة من دفعات الخلاف ؛ وتجاوزها وعدم الوقوف عندها . فجاء التحذیر من التعدي لا من القاربة . بسبب اختلاف الناسبة .. وهي دفة بي التعبیر عن القتضیات الختلفة عجيبة !
ثم مضي مع السياق في أحكام الطلاق :
طف فاحل له من مو کو ا . فإن طلقها فلا جناح عليهما أن یتر اجعا . .
ظنا أن یقما حدود الله . وتلك حدود الله یبینہا لقوم يعلمون » .
SSI کر ہا دی سل فاد SSG e لهس تسس سان كان الزوج جادا عامدا في الطلاق - وني هذه الحالة یحسن أن ينصرف كلاهما إلى الّاس شريك جديد . فاما إن كانت تلك الطلقات عبثا أو تسرعاً أو رعونة » فالأمر إذن يستوجب وضع حد للعبث ذا الحق » الذي قرر ليكون صمام أمن ء ولیکون علاجاً اضطر اریا لعلة مستعصية ؛ لا ليكون موضعاً للعبث والتسرع والسفاهة .
ویجب حينئذ أن تنتهي هذه الحياة التي لا تجد من الزوج احتر اما لها » واحتراساً من الساس بها .
وقد يقول قائل : وما ذنب المرأة تهدد حياتها وأمنها واستقرارها بسبب کلمة تخرج من فم رجل عابث ؟ وکا نر اجه افعا في اة الخ . فكيف يا ترى يكون العلاج ۰ إن م تأخذ بہذا العلاج راو تكو ان رے بس ری ی پچ رہ و : اننا لا نعتمد طلاقك
هذا ولا نعترف به ولا نقره ! وهذه هي مرأتك على ذمتك فهيا وأمسكها ! .. كلا إن في هذا من الهانة
للزوجة وللعلاقة الزوجية ما لا يرضاه الإسلام » الذي يحترم المرأة ويحترم علاقة الزوجية ويرفعها إلى درجة O ی بعتو كد اڑا سرت ای مت سس عالقا ہام تر اسر ارس جدیدین ان ترکها تبن منه ف الطلقتین الأولیین ؛ وأن نحرمها علیه في الطلقة الثاللة تحرعاً کاملاً - الا أن لع تر رت ور ور ویر چم جات سر وج والمهم أن ز: سر و ین اه سیت ؛ لا أن نہوم في رژی مجنحة ليست ها أقدام تنبت با على الأرض » في عالم الحياة !
فإذا سارت الحياة ني طريقها فتزوجت بعد الطلقة الثالثة زوجا آخر . ثم طلقها هذا الزوج الآخر . . فلا جناح عليها وعلى زوجها الأول أن بتراجعا . . ولکن بشرط :
« إن ظنا أن یقما حدود الله » . ۱ فلیست المسألة هوى یطاع : وشهوة تستجاب . ولیسا متروکین لأنفسهما وشهواتهما ونزوانهما ي تجمع او افتراق . إعا هي حدود الله تقام . وهي اطار الحياة الذي إن افلتت منه لم تعد الحياة الي پربدها ویرضی عنها الله .
« وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون » .
فن رحمته بالعباد أنه لم بنرك حدوده غامضة ولا جھولة . !نما هو یبینہا في هذا القرآن . يبينها لقوم يعلمون فالذين یعلمون حق العلم هم الذين يعلمونما ويقفون عندها + وإلا فهو الجهل الذمیمء وهي الجاهلية العمياء !
بعد ذلك يجيء التوجيه الإلمي للأزواج المطلقين . توجيههم إلى العروف والیسر والحسنى بعد الطلاق ي جميع الاحوال :
« وادا طلقتم التساء فبلغن ن أجلهن فأمسکوهن ععروف أو رون ععروف » ولا سکوھن ضراراً لتعتدوا + ومن یفعل ذلك فقد ظل نفسه . ولا تتخنوا آبات اللہ هزوا ؛ واذكروا نعمة اللہ علیکم ۰ وما أنزل وت مر یتوھ ا ا
« وإذا طلقم ١ لنساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بی جع اعرف ديت بوعظ به من كان منكم يؤمن بالله والیوم الآخر . ذلكم أزكى لكم وأطهر . و وا يعم وأ تم لا تعلمون » . إن العروف وا جمیل والحسنى يجب أن تسود جو هذه الحياة و نت عراها . ولا بجوز أن تكون نية الإيذاء والاعنات عنصراً من عناصرها . ولا بحقق هذا الستوی الرفيع من السماحة في حالة الانفصال والطلاق الي تتأزم فيها النفوس » الا عنصر أعلى من ملابسات الحياة الأرضية . عنصر يرفع التفوس عن الإحن والضغن » وبوسع من آفاق الحياة ويمدها وراء الحاضر الواقع الصغبر .. هوعنصر الإيمان
باللہ . والاعان بالیرم الآخر . وتذ کر نعمة اللہ في شتى صورها ابتداء من نعمة الإيمان آرفع النعم - نعمة الصحة والرزق . واستحضار تقوى اللہ والرجاء في العوض منه عن الزوجية الفاشلة والنفقة الضائعة . وهذا العنصر الذي تستحضره الآبتان اللتان تتحدثان هنا عن إيثار العر وف والجميل والحسنى ء سواء اتصلت حبال الحياة الروجية أو الفضصمت عراها .
نے ین ة ی الجاهلية تلائی من العنت ما یتفق وغلظ الجاهلية وانحرافها . كانت تلقی هذا العنت طفلة توأد في ؛ ےی رت رات E رج ٠ أغلى مها الناقة والفرس وأعز ! وكانت تلقاه مطلقة . تعضل فتمنع من الزواج حتى يسمح مطلقها ويأذن ! أو يعضلها أهلها دون العودة إلى مطلقها ء إن أرادا أن پتر اجعا .. وكانت النظرة إليها بصفة عامة نظرة هابطة زرية ؛ شأنها في هذا شأن سائر الجاهليات السائدة في الأرض ني ذلك الأوان
ثم جاء الإسلام .. جاء ينسم على حياة المرأة هذه النسمات الرخية التي نرى هنا نماذج منها . وجاء يرفع النظرة إليها فيقر ر أنها والرجل نفس واحدة من خلقة بارئها. . وجاء يرتفع بالعلاقات الزوجية إلى مرتبة العبادة عند الإحسان فيا .. هذا ولم تطلب المرأة شيئاً من هذا ولا كانت تعرفه . ولم يطلب الرجل شيئاً من هذا ولا كان يتصوره ان سد ال و رو ل
« وإذا طلقتم النساء ف فبلغن أجلهن فامتکوھع ععروف آو سرحوهن ععروف . ولا مسکوهن ضر ازا لتعتدوا ۱ .
والقصود ببلوغ الأجل هنا هو قرب انتهاء العدة الي قررها ي آية سابقة . فاذا قرب الأجل فاما رجعة على نية الاصلاح - و العاملة بالعروف - وهذا هو الإمساك بالعروف .. وإما ترك الاجل مضي فتبين الزوجة - وهذا هوالتسریح بإحسان ۰ بدون ایذاء ولا طلب فدية من الزوجة وبدون عضل ها عن الزواج يمن تشاء ..
« ولا سکوهن ضرارا لتعتدوا » ..
وذلك كالذي روي عن الأنصاري الذي قال لامر آته : والله لا آويك ولا أفارقك ! فهذا هو الامسالك بغیر إحسان . إمساك الضر ار الذي لا ترضاه سماحة الاسلام . وهو الامسالك الذي تكررالبي عنه هذا السیاق ؛ لأنه فیا يبدوكان شائعاً في البيثة العربية : ويمكن أن يشيع في أية ية يبذبها الإسلام ء وم يرفعها الإعان ..
وهنا يستجيش القرآن أنبل المشاعر ؛ كما يستجيش عاطفة الحياء من الله » وشعور الخوف منه في أن . ويحشد هذه المؤثرات كلها ليخلص النفوس من أوضاع الجاهلية وآثارها ؛ ويرتفع بها إلى المستوى الكريم الذي يأخذ بيدها إليه :
روس دك سال تسه . ولا تتخنوا آبات اھ عٹرا . واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به . واتقوا اللہ واعلموا أن اللہ بکل شيء عليم » .
إن الذي عسك المطلقة ضرارا واعتداء يظلم نفسه . فهي اخته . من نفسه . فإذا ظلمها فقد ظلم نفسه . و هو یظلم نفسه بإيرادها مورد العصية » وا حموح بها عن طریق الطاعة . . وهذه هي اللمسة الأولى .
وآبات الله التي بينها في العشرة والطلاق واضحة مستقيمة جادة ء تقصد إلى تنظيم هذه الحباة وإقامتها علي
والصدق ؛ فاذا هو استغلها في الحاق الاضر ار والأذى بالمرأة » متلاعباً بالر خص الي جعلها اللہ متنفسا وصمام أمن » و استخدم حق الرجعة الذي جعله الله فر صة لاستعادة الحياة الزو جية و اصلاحها ۰ في امساله
الر آة لإيذائها و اشقانها .. إذا فعل شيئاً من هذا فقد الخد آبات اللہ هزواً وذلك كالذي نراه في مجتمعنا الجاهل الذي يدعى الإسلام في هذه الأيام » من استخدام الر خص الفقهية وسيلة للتحايل ال استخدام حق الطلاق ذاته أسوأ استخدام وويل لمن يستهزىء بآیات الله دون حياء من
ويستجيش وجدان الحياء والاعتراف بالنعمة . وهويذكرهم بنعمة الله علیہم وما أنزل عليهم من الکتاب والحكمة يعظهم به .. وتذ كير المسلمين يومذاك بنعمة الله عليهم كان يستجيش معاني ضخمة واقعة في حیاتہم » شاملة هذه الحياة .
وأول ما كان بخطر على بالهم ETS ٠ ےت قبل أن باتهم الاسلام ؟ انبم یکونوا حينا مذ کورا | .لم تكن الدنيا تعرفهم ولا تحس بهم . كانوا ومزقاً لا وزن فا ولا قيمة . لم یکن لدیہم شيء يعطونه للبشرية فتعرفهم به LL لأنفسهم فبغنهم . لم یکن لدیہم شيء على الاطلاق . لا مادي ولا معنوي .. کانوا فقراء بعيشون في شظف . إلا قلة منهم تعيش في ترف » ولكنه ترف غليظ ساذج هابط أشبه شيء بترف الأوابد الي تکثر ني أوكارها الفر ائس ! وكانوا كذلك فقراء العقل والروح والضمير . عقيدتمم مهلهلة ساذجة سخيفة . وتصورهم للحياة بداني قبل محدود . واهمَاماتہم في الحياة لا تتعدى الغا رات الخاطفة ء والثارات الحادة » واللھو والشراب والقمار ؛ والتاع الساذج الصغير على كل حال !
ومن هذه الوهدة المغلقة أطلقهم الإسلام . بل آنشاهم إنشاء . أنشأهم ومنحهم الوجود الكبير ء الذي تعرفهم به الانسانية كلها . أعطاهم ما يعطونه لهذه الانسانية . أعطاهم العقيدة الضخمة الشاملة الي تفسر الوجود كما سيره عبد ا ؛ والي تمكلهم من قیادة البشرية قيادة راشدة رفيعة . وأعطاهم الشخصية المیزة ة بهذه العقيدة ة الي تجعل لهم وجودا بين الأم والدول ؛ وم يكن لهم قبلها أدنى وجود . و وأعطاهم 1 بها الدنيا وتحسب لهم معها حساباً ء وکانوا قبلها خدماً للإمبراطوريات من حوهم ؛ أو مهملين لا بحس ہہم أحد وأعطاهم. الثروة كذلك بما فتح علیہم في کل وجهة . . وأكثر من هذا أعطاهم السلام ؛ سلام النفس رن البیت وسلام المجتمع الذي يعيشون فيه . أعطاهم طمأنينة القلب وراحة الضمیر و الاستقر ارعلى المبج والطريق و أعطاهم الاستعلاء الذي ينظر ون به إلى قطعان البشرية الضالة في أرجاء الجاهلية ا لتر امیة الأطر اف في الأرض ؛ فیحسون آن اه آتاهم ما یت آحدا من امامت ..
فإذا ذكر هم الله بالنعمة هنا » فهم يذ كر ون شيئاً حاضراً في حیا: نهم لا يحتاج إلى طول تذ كر. . وهم هم آنفسهم ہے فور سے عاضوا في ول واعه . وشهدوا هذه النقلة البعيدة الي لا تحققھا الا خارقة فوق تصور البشر . . وهم یذ كرون هذه النعمة مثلة فما أتزل الله علیہم من الكتاب والحكمة يعظهم به .. و القر آن بقول هم : « وما آنزل علیکم » .. بضمير المخاطب ؛ لیشعروا بضخامة الانعام وغز ارة الفیض و لصوق النعمة باشخاصهم ؛ والله ینزل علیهم هذه الابات ۰ التي يتألف منها الهج الرباني » ومنه دستور الأمم ة قاعدة الان ثم يلمس قلو بهم اللمسة الأخيرة في هذه الآبة » وهويخوفهم اللہ ويذ كر هم أنه بكل شيء عليم :
« واتقوا الله » واعلموا أن اللہ بكل شيء علم »
فیستجیش شعور الخوف والحذر » بعد شعور الحياء والشكر .. ویأخذ النفس من أقطارها » ليقودها ي طریق السماحة والرفق والتجمل .
كذلك ينهاهم أن يعضلوا المطلقة - حین توثي العدة - و عنعوها أن تتر اجع مع زوجھا إذا تر اضیا بالمعروف :
و سی فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن يتكحن زوا جهن إذا تر اضوا بینہم بالعروف ..
وقد أورد الترمذي عن معقل بن يسار » أنه زوج أخته رجلاً من المسلمين على عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم - فكانت عنده ما كانت . ثم طلقها تطليقة لم يراجعها » حتى انقضت عدتها ؛ فهويها وهويته ؛ ثم خطہا مع الخطاب . فقال له : يا لكع ابن لكع ! أكرمتك بها وزوجتكها ؛ فطلقتها . والله لا ترجع إليك أبداً آخر ما عليك . قال : فعلم اللہ حاجته إلیہا وحاجتها إلى بعلها ۰ فأنزل اللہ : « وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن » إلى قوله : «وأنتم لا تعلمون » . . فلما معھا معقل قال : سمع لربي وطاعة . ثم دعاه ؛ ققال رن وأکر مك . .
وهذه الاستجابة الحانية من اللہ - سبحانه - لحاجات القلوب الي علم من صدقها ما علم ۰ تکشف عن جانب من رحمة اھ بعباده نا ما الابة بعمومها فیبدو فما التبسیر الذي آراده الله بالعباد » والتربية الى اعد ہا المنهج القرآني ابحماعة السلمة » والنعمة التي آفاضها عليها بهذا المنهج القويم » الذي يواجه الواقع س حياة الناس في جميع الأحوال .
وهنا كذلك يستجيش الوجدان والضمير بعد الي والتحذير :
» ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن باه واليوم الآخر . ذلكم أزكى لكم وأطهر . واللہ بعلم وأنتم لا تعلمو ن ٢ .
و الایعان بالله والیوم الآخر هو الذي مجمل هذه الوعظة تبلغ إلى القلوب . حين تتعلق هذه القلوب بعالم آرحب من هذه الأرض + وحین تتطلع إلى اللہ ورضاه فیما تأخذ وما تدع .. والشعوربان اللہ يريد ما هو ازکی وما هوأطهر من شانه أن يستحث الؤمن للاستجابة » واغتنام الزكاة والطهر . لنفسه و للمجتمع من حول . ولس القلب بان الذي يختارله هذا الطر یق هو الّه الذي يعلم ما لا يعلمه الناس من شانه ان يسارع به إلى الاستجابة كذلك في رضی وي استسلام .
وهکذا يرفع الأمر كله إلى أفق العبادة . ویعلقه بعروة اللہ » ویطهره من شوائب الأرض » وأدران الحياة » وملابسات الشد وا جذب الي تلازم جو الطلاق والفر اق
۶ # #
والحكم التالي يتعلق برضاع الأطفال بعد الطلاق
إن دستور الأسرة لا بد أن يتضمن بياناً عن تلك العلاقة التي لا تنفصم بين الزوجين بعد الطلاق . علاقة النسل الذي ساهم كلاهما فيه ء وارتبط كلاهما به ؛ فإذا تعذرت الحياة بين الوالدين فان الفراخ الزغب لا بد ها من ضمانات دقيقة مفصلة » تستوي كل حالة من الحالات :
« والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة . وعلى المولود له رزتهن وكسومين بالعروف . لا تكلف نفس إلا وسعها . لاتضار والدة بولدها ولا مولود له بولده . وعلى الوارث مثل ذلك . فان آرادا فصالاً عن تراض ننهما وتشاور فلا جناح علیهما . وان آردتم أن تستر ضعوا آولاد کم فلا جناح علیکم - إذا سلمتم ما اتيم بالعر وف م وانقوا اه » واعلموا أن اه عا تعملون سرک
إن على الوالدة المطاقة و اجبا تجاه طفلها الر ضیع . و اجبا بفرضه الله علیها ولا يتركها فيه فيه لفطر تہا وعاطفتبا
الني قد تفسدها الخلافات الزوجية ۰ فیقع الغرم على هذا الصغیر . إذن یکفله اللہ ویفرض له في علق أمه . اللہ أولى بالناس من أنفسهم ؛ وأبر مهم وأرحم من والدیہم . واللہ یفرض للمولود على أمه أن ترضعه حولین کاملین ؛ لانه سبحانه یعلم أن هذه الفترة هي الثل من جميع الوجوه الصحية و النفسية للطفل .. « لمن اراد أن يتم الرضاعة » وتثبت البحوث الصحية والنفسية اليوم أن فترة عامين ضرورية لینمو الطفل نموا سلما من الو جهتين الصحية و التفسية . ولکن نعمة اللہ على الجماعة السلمة لم تنتظر بهم حتی یعلموا هذا من تجار بهم . قالر صيد الانساني من ذخيرة الطفولة لم يكن ليتر ك يأكله ا جھل كل هذا الأمد الطویل ؛ واللہ رحيم تاک و خاصة ہہؤلاء الصغار الضعاف الحتاجین للعطف والر عاية . وللوالدة في مقابل ما فرضه اللہ علیها حق على والد الطفل : أن يرزقها ویکسوها بالعروف والمحاسنة ؛ فكلاهما شريك ف التبعة ؛ وکلاهما مسؤول تجاه هذا الصغیر الرضیع ۰ هي تمده باللین والحضانة وآبوه عدها بالغذاء والکساء لترعاه ؛ وکل مهما يؤدي واجبه في حدود طاقته : ولا تکلف نفس الا وسعها ) .. ولا ينبغي أن يتخذ أحد الوالدین من الطفل سبباً لضارة الآخر : « لا تضار والدة بولدها » ولا مولود له بولده » . فلا یستغل الأب عواطف الأم وحنانہا وطفتها على طفلها » لیہددھا فيه أو تقبل رضاعه بلا مقابل . ولا تستغل هي عطف الاب على ابته وحبه له لتثقل کاهله عطالبها .. و الواجبات الملقاة على الوالد تنتقل في حالة وفاته إلى وارثه الر اشد : « وعلى الوارث مثل ذلك » . فهو الکلف أن يرزق الأم المرضع ویکسوها بالعروف والحسنی . تحقیقاً لتکافل العائلي الذي يتحقق طر فه بالارث > ويتحقق طرفه الاخر باحعال تبعات الورث . ومکذا لا يضيع الطفل إن مات والده . فحقه مکفول وحق أمه في جمیع الحالات . وعندما يستوق هذا الاحتیاط .. بعود إلى استکال حالات الر ضاعة . « فان أرادا فصالاً عن تراض مهما وتشاور فلا جناح علیهما » . فإذا شاء الوالد والوالدة ۰ أو الوالدة والوارث » أن بفطما الطفل قبل استیفاء العامین ؛ لأنهما یریان مصلحة للطفل في ذلك الفطام » لسبب صحي أو سواه » فلا جناح علیهما ۰ إذا تم هذا بالرضی بینهما > وبالتشاور في مصلحة الرضیع الوکول إلیہما رعایته ۰ الفروض علیہما حمایته . کذلك |ذا رغب الوالد یق آن بحضر لطفله مر ضعا مأجورة حن تتحقق مصلحة الطفل ى هذه ال شاع فله ذلك على شرط أن يوني الرضم آجرها » وأن بحسن معاملتها : « وإن آردتم أن تستر ضعوا آولاد کم فلا جناح علیکم إذا سلمتم ما اتيتم بالعروف » . فذلك غمان لأن تکون للطفل ناصحة وله راعية وو اعبة . وني الهاية يربط الأمر كله بذلك الرباط الاي .. بالتقوی .. بذلك الشعور العمیق اللطیف الذي يكل إليه ما لاسبيل لتحقيقه الا به :
۱ واتقوا الله واعلموا أن الله با تعملون بصير » .
فهذا هر الضمان الأكيد في الہایة . وهذا هو الضمان الوحيد .
وبعد استيفاء التشریع للمطلقات و للاثار التخلفة عن الطلاق یہ رجہ یت عدتها . وخطتا بعد انقضاء العدة . والتعريض بالخطبة في أثنائها :
« الذي رک و واس بتر بصن بأنفسهن أر بعة آشهر و عشرا. فإذا بلغن أجلهن فلا جناح علیکم فیما فعلن في | نفسهن بالمعروف . والله عا تعملون خبیر
ولا جناح علیکم فیا عرضنم به من خحطبة الساء أو أكنتم في أتفسكم . علم | لہ أنكم ستذ كروتن . ولکن للا ES 12لا أن تقو لوا فلا سر وت . ولا تعزموا عقدة النکاح حتى يبلغ الكتاب اجله . واعلموا أن اللہ بعلم ما في أنفسكم فاحذروه . واعلموا أن الله غفور حلم » .
کر يجيا تالت واف جو یر و تٌ۹ رتا سرت کات ادا مات و سیا فات كان ودرا والضت + شر ثيابها وم تمس طیبا ولا شيئا مدة سنة » ثم تخرج فتقوم بعدة شعاثر جاهلية سخیفة تتفق مع سخف الجاهلية » من أخذ بعرة وقذفها ومن ركوب دابة : حمارأو شاة . الخ . . فلما جاء الاسلام خفف عنها هذا العنت ۰ بل رفعه كله عن کاهلها ؛ ول يجمع عليها بين فقدان الزوج واضطهاد الأهل بعده .. واغلاق السبیل في وجهها دون حياة شريفة ء وحياة عائلية مطمئنة . جعل عدتہا أربعة آشهر وعشر ليال - ما لم تكن حاملاً فعدتها عدة الحامل - وهي أطول قليلاً من عدة الطلقة . تستبر یء فیها رحمها » ولا تجرح أهل الزوج ني عواطفهم بخروجها لتوها . وني أثناء هذه العدة تلبس ثياباً محتشمة ولا تترين للخطاب . فأما بعد هذه العدة فلا سبیل لاحد علیها . سواء من آهلها أو من أهل الزوج . و مطلق حریتها فما تتخذه للفسها من سلوك شریف في حدود العروف من سنة اللہ وشریعته ۰ فلها ان تاخذ زینتها الباحة للمسلمات » وضا أن تتلقی خطبة الخطاب ؛ وها أن تروج نفسها من ترتضي . لا تقف ي سببلها عادة بالية » ولا كبرياء زائفة . ولیس عليها من رقیب الا الله
« والله با تعملون خبیر » .
هذا شان الرأة . ي يلتفت السياق إلى الرجال الراغیین فیھا في قترة العدة ؛ فيوجههم توجيها قائماً على أدب النفس ۰ و آدب الاجتاع » ورعاية الشاعر والعواطف ؛ مع رعاية الحاجات والصالح :
بت مم دی وس حي ناه و ام یر ایک 3
إن المرأة في عدتہا ما ay أسرة الیت » ومر تبطة كذلك با قد قد یکون
في رحمها من حمل ۸ يتبين ۰ أو حمل تبين و العدة معلقة بو ضعه .. وكل هذه الاعتبارات عنع الحديث عن 0 واه مور وہر می یی ومع رعاية هذه الاعتبارات فقد أببح التعريض - لا التصریح - بخطبة النساء . أبيحت الاشارة البعيدة التي
تلمح منها المرأة أن هذا الرجل پریدها زوجة بعد انقضاه عدنبا .
وقد روي عن ابن عباس سا رصي الله عنہما - أن التعر يض مثل أن يقول : إلي آرید التز ویج . وان النساء لن اجى > ولوددت أنه تیسر ل امرأة صالحة! » (۱) أخرجه البخاري .
كذلك أبيحت الرغبة الکنونة التي لا بصرح بها لا تصريحاً ولا تلمیحا . لأن
اللہ یعلم أن هذه الرغبة لا سلطان لار ادة البشر علیها :
وقد أباحها الله لأنها تتعلق بمیل فطري » حلال في أصله ؛ مباح في ذاته ٠ والملابسات وحدھا هي التي تدعو إلى تأجيل اناد الخطوة ة العملية فيه . والإسلام يلحظ ألا بحطم الميول الفطرية إنما یہذہہاء ولا یکبت:النوازع بی ے رر بے تی سی اب بی تس سہ
« ولکن لا تواعدوهن سرآء .
لا جناح في أن تعرضوا بالخطبة ۰ أو أن تکنوا في أنفسكم الرغبة » ولکن الحظور هو الواعدة سر على الزواج قبل انقضاء العدة . ففي هذا مجانبة لأدب النفس ۰ ومخالسة لذ کری الزوج ء و قلة استحياء من اللہ الذي جعل العدة فاصلاً بین عهدین من الحياة .
« إلا أن تقولوا قولاً معروفاً » .
لا نکر فيه ولا فحش > ولا مخالفة لحدود الله الي بينها في هذا الوقت الدقيق :
« ولا تعزموا عقدة النكاح حتی يبلغ الکتاب أجله» .
ولم يقل : ولا تعقدوا النکاح .. إنھا قال : « ولا تعزموا عقدة النكاح » .. زيادة في التحرج .. فالعز عة الي تنشئ العقدة هي النهي عنها . . وذلك من نحو قوله تعالى : « تلك حدود الله فلا تقر بو ها » .. توحي معنی في غاية اللطف و الدقة .
« واعلموا أن اللہ يعلم ما في آنفسکم فاحذروه » .
وهنا پر بط ب ين التشریع وخشية ا الطلع علی السراثر . فللهواجس الستکنة و للمشاعر الکنونة هنا قیمتها قي العلاقات بین رجل وامرأة . تلك العلاقات الشديدة الحساسية ء العالقة بالقلوب » الغائرة في الضماثر وخشية الله » والحذر ما بحيك في الصدور أن يطلع عليه الله هي الضمانة الاخيرة ؛ مع التشريع »> لتنفيذ التشریع .
فإذا هز الضمیر البشري هزة الخوف والحذر ؛ فصحا وارتعش رعشة التقوى والتحرج ء عاد فسكب فيه الطمانينة لله » والثقة بعفو الله » وحلمه وغفرانه :
« واعلموا أن الله غفور حليم » ..
غفور يغفر خطیئة القلب الشاعر باللہ » الحذر من مكنونات القلوب . حليم لا بعجل بالعقوبة فلعل عبده الخاطئ أن يتوب .
ثم بجيء حکم المطلقة قبل الدخول . وهي حالة جديدة غير حالات الطلاق بالمدخول من التي استوفاها من قبل . وهي حالة كثيرة الوقوع . فيبين ما على الزوجين فيها وما هما :
۱ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم مسوهن وتفرضوا هن فريضة . ومتعوهن - على الموسع قدره وعلى المقتر قدره - متاعا بالعروف حقا على المحسنين . وإن طلقتموهن من قبل أن عسوهن وقد فرضتم هن فريضة فنصف ما فر تم . إلا أن يعفون أو یعفو الذي بيده عقدة النکاح . وأن تعفوا آقرب للتقوی . ولا تنسوا الفضل
بینکم . إن الله عا تعملون بصیر؛ .
والحالة الأولى : هي حالة الطلقة قبل الدخول ل ؛ ولم یکن قد فرض فا مهر معلوم . والهر فريضة ؛ فالواجب في هذه الحالة على الزوج المطلق أن عتعه . أي أن عنجها عطية حسما يستطيع . وطذا العمل قیمته النفسية اب کو غا من التعويض .. إن انفصام هذه العقدة من قبل ابتدائها ینشی" جفوة ممضة في نفس از اه عمل القراق طند مداه فسوی ولك الدع بهي بدا الكو الکفهر * ویندم فيد ات لين الود والمعذرة ؛ ويخلع على الطلاق جو الأسف والأسى . فهي محاولة فاشلة إذن وليست ضربة مسددة ! وهذا بوصي أن یکون التاع بالعروف استبقاء للمودة الانسانية ء و احتفاظاً بالذ کری الكرغة . وي الوقت نفسه لا يكلف الزوج ما لا يطيق ؛ فعلى الغني بقدر غناه » وعلى الفقیر في حدود ما يستطيع :
« على الوسم قدره وعلى المقتر قدره » .
ویلوح بالعروف والاحسان فيندي بهما جفاف القلوب واكفهرار ال جو الحیط :
« متاعاً بالمعروف حقاً على المحسنين » .
والحالة الثانية : أن يكون قد فرض مهراً معلوماً . وفي هذه الحالة يحب نصف الهر العلوم . هذا هو القانون . ولکن القرآن يدع الأمر بعد ذلك للسماحة والفضل والیسر . فلا وجة- ولولیها ان كانت مر ڑے أن تعفو وتترك ما پفرضه القانون . والتنازل في هذه الحالة هو تنازل الانسان الر اضي القادر العفو السمح . الذي بعف عن مال رجل قد انفصمت منه عروته . ومع هذا فان القرآن يظل يلاحق هذه القلوب كي تصفو وترف وتخلو من كل شائبة :
« وأن تعفوا أقرب للتقوى . ولا تسوا الفضل بينكم . إن الله با تعملون بصير» .
يلاحقها باستجاشة شعور التقوى . وبلاحقها باستجاشة شعور السماحة والتفضل . ویلاحقها باستجاشة شعور مراقبة الله .. ليسود التجمل والتفضل جو هذه العلاقة ناجحة كانت أم خائبة . ولتبقى القلوب نقية خالصة صافية . موصولة بالله في كل حال .
ری مذا اغو الذي یربط القلوب بالّه » وغل الاحسان تر ایر ای العشرة عبادة له . دس حدیثا عن الصلاة - أكبر عبادات الاسلام - ول ينته بعد من هذه الأحكام . وقد بقي منها حك التونی عنها زوجها وحقها في وصية تسمح ها بالبقاء ني بيته والعيش من ماله » وحكم التاع للمطلقات بصفة عامة - يدس الحدیث عن الصلاة في هذا الجو ء فيوحي بأن الطاعة لله في كل هذا عبادة کعبادة الصلاة » ومن جنسها ء وهو ایحاء لطيف من إيحاءات القرآن . وهو يتسق مع التصور الإسلامي لغاية الوجود الإنساني ني قوله تعالى : « وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون » . واعتبار العبادة غير مقصورة على الشعائر » بل شاملة لكل نشاط > الانجاه فيه إلى الله » و الغاية منه طاعة الله :
« حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين . فان حفتم فرجالاً أو ركبانا . فاذا أ متم فاذ کر وا الله كما علمکم مالم تكونوا تعلمون » .
والأمر هنا بالمحافظة على الصلوات ء يعني إقامتها في أوقاتها » وإقامتها صحيحة الأركان ؛ مستوفية الشر ائط . أما الصلاة الوسطى فالأرجح من جموع الروايات أنها صلاة العصر لقوله _ صلی الله عليه وسلم يوم الأحزاب :
« شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر . ملا اللہ قلوبہم وبیوتہم نار ٠6 .. وتخصیصها بالذ کر رعا لأن وقتها بجیء بعد نومة القيلولة » وقد تفوت المصلي ..
والأمر بالقنوت » الأرجح أنه يعني الخشوع لله والتفرغ لذكره في الصلاة . وقد كانوا يتكلمون ني أثناء الصلاة فیا يعرض لم من حاجات عاجلة . حتى نزلت هذه الآبة فعلموا منها أن لا شغل في الصلاة بغير ذ کر الله والخشوع له والتجرد لذكره .
قأما إذا كان الخوف الذي لا يدع جالاً لإقامة الصلاة تجاه القبلة » فان الصلاة تؤدى ولا نتوقف . يتجه الراكب على الدابة والراجل المشغول بالقتال ودفع الخطر حيث يقتضيه حاله » ویومی" إبماءة خفیفة للركوع والسجود . وهذه غير صلاة الخوف التي بين كيفيتها بي سورة النساء . فالمبينة في سورة النساء تتم ہي حالة ماإذا كان الموقف يسمح بإقامة صف من المصلين يصلي ركعة خلف الإمام یا يقف وراءه صف يحرسه . ثم بجیء الصف الثاني فيصلى رکعة بيا الصف الأول الذي صل اولا يحرسه . . أما إذا زاد الخوف وكانت الموقعة والسايفة فعلاً + فتکون الصلاة الشارالیها هنا ني سورة البقرة .
وهذا الأمر عجیب حقاً . وهو یکشف عن مدی الأحیة البالغة التي ينظر اللہ بها إلى الصلاة » ويوحي با قلوب السلمین .نبا عدة ني الخوف والشدة . فلا تترك في ساعة الخوف البالغ » وهي العدة . ومن ثم یؤدیہا الحارب ني الميدان » والسیف في يده » والسیف على رأسه . يديا فهي سلاح للمؤمن کالسیف الذي في يده . وهي جنة له کالدرع التي تقيه . یژدیبا فیتصل بربه أحوج ما یکون للاتصال به » وأقرب ما یکون إليه و الخافة من حوله . .
إن هذا الدين عجیب . انه منهج العبادة . العبادة في شتی صورها والصلاة عنوانها » وعن طریق العبادة يصل بالانسان إلى آرفم در جاته . وعن طریق العبادة پثبته في الشدة ؛ ویبذبه ي الر خاء . وعن طریق العبادة يدخله في السلم كافة ويفيض عليه السلام والاطمثنان . . ومن ثم هذه العناية بالصلاة والسيوف في الأيدي وني الرقاب !
فإذا کان الأمن فالصلاة المعروفة التي علمها اللہ للمسلمين ؛ وذ کر الله جزاء ما علمهم ما لم يكونوا يعلمون :
و فإذا أمنتم فاذ کروا اللہ كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون » .
وماذا كان البشر يعلمون لولا أن علمهم الله ؟ ولولا أنه يعلمهم في كل يوم وني كل لحظة طوال الحياة ؟ !
# ¥ * وتؤدي هذه اللمسة دورها في مجال الحدیث عن أحكام الز واح والطلاق ؛ وي تقرير التصور الاسلامي لقاعدة الإسلام الكبرى . وهي العبادة ممثلة في كل طاعة . ثم بعود السياق إلى ختام الأحكام : « والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً : وصية لأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج . فان خرجن فلا جناح علیکم فما فعلن أي آنفسهن من معروف والله عزيز حکم . و للمطلقات متاع بالمعروف حقا على التقین . . كذلك بین اللہ لكي آياته لعلکم تعقلون » .
(1) آخرجه مسلم .
والایة الأولى تقرر حق المتوق عنها زوجها في وصية منه تسمح ها بالبقاء في بيته والعيش من ماله ء مدة حول كامل ؛ لا تخرج ولا تتزوج إن رأت من مشاعرها أو من الملابسات المحيطة بها ما يدعوها إلى البقاء . وذلك مع حريتها في أن تخرج بعد أربعة أشهر وعشر ليال كالذي قررته آية سابقة . فالعدة فريضة عليها . الاك تور خی لا .. وبعضهم يرى أن هذه الآية منسوخة بتلك . ولا ضرورة لافتراض النسخ > > لاختلاف الخهة کما رأینا . فهذه تقرر فا ها إن شاءت استعماته . وتلك تقرر حقا علیها لا مفر منه :
« فان خر جن فلا جناح علیکم فیا فعلن ني آنفسهن من معروف » .
SEE, بمعنى الجماعة التضامنة المسؤولة عن کل ما يقع فيها . فا جماعة هي التي یناط بها أمر هذه العقيدة وأمر هذه الشریعة وأمر کل فرد وكل فعل في محيطها . وهي التي يكون عليها جناح فیا بفعل آفر ادها أو لا يكون . . وطذا الإيحاء قيمته في إدراك حقیقة الجماعة السلمة وتبعاتہا . وفي ضرورة قیام هذه الجماعة لتقوم على شريعة اللہ وتحرسها من خروج أي فرد عليها . فهي السوولة في النباية عن الأفر اد في الصغير ة والكبيرة . والخطاب يوجه إلا بہذہ الصفة لتقرير هذه الحقيقة في حسها وني حس کل فرد فيها . . والتعقيب :
« واللہ عزیز حكيم » .
للفت القلوب إلى قوة اللہ . وحکته فما يفرض وما يوجه . وفيه معنی اللہدید والتحذیر .
والاية الثانية تقرر حق التاع للمطلقات عامة » وتعلق الأمر كله بالتقوى :
« وللمطلقات متاع بالعروف حقاً على التقین » .
وبعضهم يرى آنا منسوخة كذلك بالأحكام السابقة . . ولا حاجة لافتراض النسخ . فالمتاع غير النفقة . وما يتمشى مع الایحاءات القرانية في هذا المجال تقرير التعة لکل مطلقة . الدخول بها وغير الدخول بها . الفروض ھا مهر وغير المفروض ها . لما ني المتعة من تندية لحفاف جو الطلاق ء وترضية للنفوس الوحشة بالفر اق . وني الآبة استجاشة لشعور التقوى » وتعليق الأمر به . وهي الضمان الأ کید والضمان الوحبد .
والآية الثالثة تعقيب على الأحكام السابقة جميعاً :
. » كذلك بین الله لكم آياته لعلکم تعقلون ١
كذلك .. كهذا البيان الذي سلف ني هذه الأحكام . . وهو بيان محكم دقيق موح مؤثر .. كذلك يبين الله لكم آياته عسى أن تقود کم إلى التعقل والتدبر فيها » وني الحکة الكامنة وراءها > ولي الرحمة المتمثلة في ثناياها . وي النعمة الي تتجلى فيها . نعمة التیسیر والسماحة ؛ مع الحسم والصرامة. ونعمة السلام الذي يفيض منها على الحياة .
ولو تعقل الناس وتدبروا هذا الج الافي ا هو شأن الطاعة والاستسلام والرضى والقبول .. والسلام الفائض في الأرواح والعقول .
3 مو موی او و مر مر مر مر راز ہر و 2 1 ل
ال ريل ان ترجوا من دبترهم هم وم آلرف حدر الموت مال لهم ال مووا ثم أحيلهم
إن اللہ لو فضل عل التاس وکن أكثر الاس لا ون 2459 ارا ركوو بت
یم عم و من ذَا نی یقرض الله فرضا حستا فيضلعفه, اش بر یش ری
م مر قرو مقر سمس 7
0007+ “1 وس و سے 3 e
ر مسي ور د 1 07 ی > ےم
مر سو گر ری رقر موه 1 -- رر ہے رو
¢ 09 21 رم اخ یت ال ولا اليل م EE
> ان ای 7 8 رم وم رور ]مر مگ ورد و ار رمو قرو م نبیپم إن فد بعث کم طَالوتَ 256 الوا اع کون له لملك رار سور رو
َ کم مه وم 7 ے ہے گر مرو ڑے رم رر رو مر کر و و م سے مر گر و ظ۶ہ رڑے۔ ہے
سعة من آلمال قَال إ إن الله اصطفله عليكر وزادهر بسطة فى لعل ا وألله يؤلى ملک من الس 1
0 رم ام خر ىو م مرو ہے قرو رم ل
دب يه 0 بيه مارك
وم ےھ ل م مرح ے۔ے م و و
ورا رم رر رور لير بر صص م و وم و موم وق مر 2و م2 ہہہ۔ روم امنود قال يي بير قد قرب هن لت زی 020 ا لم رم ٤7 کی بای خر سم سم نت وصور حر ار ۔ رور بیدهء فشر بوأ من مه الا قليلا منہم فلا جاوزه , هو وآلدین ۶امنو معهر الوأ لاطاقة تا بجالوت وجلوده ء سج مر مارم مقر وم عن رصم و گرم مار رم ماک ان نون انم ماه من فع قلي اة تفه كثيرة إن ال وله مع
الصبرینَ 13 ری سر و مر رم اه سے رت و و مدوم مر وگن رر ہے كوس سے وص رم
ولما برزوأ لجالوت وجنودہء لوا بت أفرع علینا صبرا وثیت أقدامنا الع انر مالکفرت دي
مر رف و مرت مر و وروم حر ے معرص رسب عرظر م ر زموه بدن الله وقتل داودد جالوت وله ۾ اه الما ی وا که وعلمه, ما نا وولا دقع الله ناس بَعَمَہُم چ
sl» مرو م
ببعض لَمَسَدَت آلارض وللکن اللہ دُو فصل عل الْعَللبینَ جب تلك ٤ای 3 بلت اللہ توما ی بای
و نك لمن آلمرسلن يي
ندرك قيمة هذا الدرس . وما یتضمنه من تجارب ا حماعات السابقة والأمم الغابرة . حين نستحضر في أنفسنا
أن القرآن هو كتاب هذه الأمة الحي ؛ ورائدها الناصح + وأنه هو مدرستها الي تلقت فیہا دروس حیانها . وأن الله سبحانه كان يربي به الجماعة السلمة الأولى التي قسم ها إقامة منہجہ الرباني في الأرض ۰ وناط بها هذا الدور العظيم بعد أن أعدها له بهذا القرآن الكريم . وأنه تعالى أراد بهذا القرآن أن يكون هو الرائد الحي - البائي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لقيادة أجيال هذه الأمة . وتربيتها . وإعدادها لدور القيادة الراشدة الذي وعدها به . كلما اهتدت ببديه. واستمسكت بعهدها معه . و استمدت منہج حياتها كله من هذا القرآن » واستعزت به واستعلت على جميع المناهج الأرضية . وهي بصفتها هذه . مناهج الجاهلية !
إن هذا القران لیس جرد کلام يتلى .. ولکنه دستور شامل کسر له 0 با ای فیس از یف رس جس رس ی ئیے دئ و ابر سور سو جا وبربيها ؛ وتضمن بصفة خاصة تجارب الدعوة الاعانية في الارض من لدن آدم - عليه السلام - و قدمها زادا للأمة السلمة في جمیع أجباها . تجار بها في الأنفس ۰ وتجارببا في واقع الحياة . كي تکون الأمة المسلمة على بينة من طریقها . وهي تتزود ها بذلك الزاد الضخ ؛ ودلك الرصید التنوع .
ومن ثم جاء القصص في القرآن بهذه الوفرة . وبهذا التنوع » ویبذا الإيحاء .. وقصص بي | سرائیل هو أكثر القصص ورودا في القرآن الکریم . لأسباب عدة ۰ ذکرنا بعضها ني از ء الأول من الظلال عند استقبال أحداث بى إسرائيل + وذكرنا بعضها بي هذا الجزء في مناسبات شتی - و بخاصة في أوله - ونضیف لیا هنا ما نررجحه . . وهوأن الله سبحانه علم أن أجيالاً من هذه الأمة المسلمة ستمر بأدوار کالی مر فیہا بنو إسرائيل ۰ وتقف من دینہا وعقيدتها مواقف شبيهة بمواقف بي إسرائيل ؛ فعرض عليها مزالق الطريق » مصورة في تاريخ بني إسرائيل » لتكون ها عظة وعبرة + ولترى صورتہا في هذه الراة المرفوعة ها بيد الله - وو تی لاوا اللجاج فیہا على مدار الطريق !
إن هذا القرآن ينبغي أن يقرأ وآن يتلقى من اجیال الأمة السلمة بوعي . وينبغي أن يتدبر على أنه توجیهات حیة ۰ تتنزل اليوم + تتعالج مسائل البوم » راس الطریق إلى الستقبل . لا علی ا جرد کلام جمیل برتل ؛ او على انه سجل لحقیقة مضت ولن تعود !
ولن ننتفع بهذا القرآن حتی نقراه لنلتمس عنده توجیبات حياتنا الواقعة في یومنا وني غدنا + كما كانت الجماعة السلمة الأول تتلقاه لتلتمس عنده التوجیه الحاضر في شؤون حیاتہا الواقعة .. وحن نقرأً القرآن بهذا الوعي سنجد عنده ما نريد . وسنجد فيه عجائب لا خطر على البال الساهي ! سنجد کلماته و عبار اته وتوجيهاته حية تنبض وتتحرك وتشیر إلى معا م الطریق + وتقول لنا : هذا فافعلوه وهذا لا تفعلوه . وتقول لنا : هذا عدو لکم وهذا صدیق . وتقول لنا : کذا فاخذوا من الحيطة وکذا فاتخذوا من العدة . وتقول لنا حدیثاً طويلاً مفصلاً دقيقاً في كل ما يعر ض لنا من الشؤون . . وسنجد عدت وق متاعا وخاد 4 سار معنی قوله تعالی : « يا أا الذين آمنوا استجیبوا لله وللرسول إذا دعاکم لا یحبیکم » . . فهي دعوة للحياة . للحياة الدائمة التجددة . لالحياة تاريخية محدودة بي صفحة عابرة من صفحات التاریخ .
هذا الدرس یعرض تجربتین من تجارب الأم + یضمهما إلى ذخيرة هذه الأمة من التجارب ؛ ویعد بهما الجماعة السلمة لا هي معرضة له بي حیاتها من الراقف ؛ بسبب قيامها بدورها الکبیر ء بوصفہا وارثة العقيدة الا عانية » ووارثة التجارب في هذا الحقل الخصیب .
والأولى تجربة لا یذ کر القرآن أصحابها + ویعرضما ني اختصارکامل ء ولکنه واف . فهي جر بة جماعة « خر جوا من دیارهم وهم ألوف حذر الوت » .. فلم ینفعہم الخروج والفر اروالحذر ؛ وأدرکہم قدر الله الذي خر جوا حذرا منه .. فقال لهم الله : « موتوا » .. « ثم أحياهم ۰ ۰۰ ۸ ينفعهم ابحهد في اتقاء الوت » ولم يبذلوا جہدا في استر جاع الحياة . و!عا هو قدر اللہ بي الحالین .
وني ظل هذه التجر بة يتجه إلى الذين آمنوا بحر ضهم على القتال » وعلى الانفاق في سبیل الله » و اهب الحياة . وواهب الال الال .
والثانية تجربة في حياة بني إسرائیل من بعد موسی .. بعدما ضاع ملکہم » ونہبت مقدسانهم ء وذلوا لام سر اراس سر ادن مس بر بو نم .. ثم انتفضت نفوسہم انتفاضة جديدة ؛ واستیقظت في قلوبهم العقيدة ؛ واشتاقوا القتال في سبیل الله . فقالوا : « لبي لهم ابعث لنا ملکاً نقاتل في سبیل الله » .
ومن خلال هذه التجربة كما بعر ضہا السیاق القرآني الوحي - تبرز جملة حقائق » تحمل ایحا قو الجاع التي ی کل رسلا قل ما كانت یله ما اتمه لك الحين :
والعبر ة الكلية الي تبرز من القصة كلها هي أن هذه الانتفاضة - انتفاضة العقيدة على الرغم من كل ما و ری و سای جک یو وہ OSS ما سور من الؤمنین عليها قد حقق لببي إسرائيل نتائج ضخمة جدا . فقد کان فیہا النصر والعز والتمكين دی اھ السك كدو اقم ول ب E وت قدام اسلطین . ونقد جاءت نهم علك داود : ثم ملك سلیمان - - وھذہ أعلى قمة وصلت إلیہا دو لة بنی إسرائيل ی الأرض © وهي عبدهم الذهبي الذي یتحدئون عنه ؛ والذي ۸ ببلفوه من قبل ی عبد النيوة الکبری . وکان هذا اللصر كله عرة مباشرة لانتفاضة العقيدة من تحت الرکام ؛ وثبات حفنة قلبلة عليها آمام جحافل حالوت !
وق خلال التجربة تبرز بضع عظات أخرى جزئية ؛ كلما ذات قيمة للجماعة السلمة في کل حين :
من ذلك . . أن الحماسة الجماعية قد تخدع القادة لوأخذوا بمظبرها . فیجب أن بضعوها على محك التجر بة قبل أن يخوضوا بها المعركة الحاسمة . . فقد تقدم الملا من بني إسرائيل من ذوي الرأي و الکانة فیبم - نييم في ذلك الزمان ء يطلبون إليه أن يختارهم ملكا يقودهم إلى المعركة مع أعداء دینہم ء الذين سلبوا ملکہم وأموالهم ومعہا مخلفات أنبيائهم من آل موسى وآل هارون . فلما أراد نبيهم أن یستوثق من صحة عز يمتهم على القتال » وقال لهم : ٠ هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا ! » استنكر واعليه هذا القول » وارتفعت حماستهم إلى الذروة وهم يقولون له : « ومالنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخر جنا من ديارنا وأبنائنا ؟ » . ولكن هذه الحماسة البالغة ما لبثت أن انطفأت شعلتها » وتہاوت على مراحل الطريق كما تذ كر القصة ؛ وكما يقول السياق بالاجمال : « فلما کتب علیہم القتال تولوا إلا قليلاً منهم » . . ومع أن لبي إسرائيل طابعاً خاصاً في النكول عن العہد » والنكوص عن الوعد ء والتفرق في منتصف الطريق . . إلا أن هذه الظاهرة هي ظاهرة بغر عل كل حال لي سرت ہنی الابمانية مبلغاً عالیاً اک بأن تصادف قيادة الجماعة المسلمة في أي جيل . . فيحسن الانتفاع فیہا بتجربة بني إسرائيل .
ومن ذلك أن اختبار الحماسة الظاهرة و الاندفاع الفائر ي نفوس الجماعات ينبغي ان لا یقف عند الابتلاء الأول .. فان كثرة بي إسرائيل هؤلاء قد تولوا بمجرد أن كتب علیہم القتال استجابة لطلبہم . وم تبق