Аль-Имран (часть 1)#
«Алиф. Лям. Мим. Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Он ниспослал тебе Писание с истиной, подтверждающее то, что было до него; Он ниспослал Таурат и Инджил прежде — ведением для людей — и ниспослал Различение. Поистине, тем, кто не верует в знамения Аллаха, — тяжкое наказание: Аллах — Могучий, Обладающий возмездием. Поистине, от Аллаха не скрыто ничего на земле и в небе. Он — Тот, Кто придаёт вам облик в утробах, как пожелает: нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого» (Аль Имран: 1–6)
«Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание: в нём — аяты ясные по смыслу, они — мать Писания, и другие — иносказательные. Те, в чьих сердцах уклонение, следуют за иносказательными, добиваясь смуты и домогаясь толкования. Толкования же его не знает никто, кроме Аллаха. А твёрдые в знании говорят: „Мы уверовали в него: всё — от Господа нашего“. Но поминают это лишь обладающие разумом. Господь наш! Не отклоняй сердца наши после того, как Ты наставил нас, и даруй нам от Себя милость: ведь Ты — Дарующий. Господь наш! Ты соберёшь людей в День, в котором нет сомнения: Аллах не нарушает обещаний» (Аль Имран: 7–9)
«Поистине, ни богатство, ни дети неверных не защитят их от Аллаха ничуть: они — топливо Огня. Так было с родом Фирауна и теми, кто был до них: сочли они ложью Наши знамения, и схватил их Аллах за грехи их: Аллах суров в воздаянии. Было вам знамение в двух отрядах, что сошлись: один сражался на пути Аллаха, другой — неверный; и увидели те их глазами своими вдвое больше себя. Подкрепляет же Аллах помощью Своей, кого пожелает. Поистине, в этом — назидание для обладающих зрением» (Аль Имран: 10–13)
«Скажи: „Не сообщить ли вам о лучшем этого? Для тех, которые богобоязненны у Господа своего, — сады, по которым текут реки, где они пребывают вечно, и жёны чистые, и благоволение от Аллаха“: Аллах видит рабов — тех, которые говорят: „Господь наш! Мы уверовали: прости же нам грехи наши и защити нас от наказания Огня“, — терпеливых, правдивых, покорных, расходующих и просящих прощения перед рассветом» (Аль Имран: 15–17)
«Аллах свидетельствует, что нет божества, кроме Него, равно как ангелы и обладающие знанием: Он поддерживает справедливость. Нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого. Поистине, дин пред Аллахом — ислам. Разошлись же те, кому дано Писание, лишь после того, как пришло к ним знание, из зависти меж собой. Кто же не верует в знамения Аллаха — ведь Аллах скор в расчёте!» (Аль Имран: 18–19)
«Не видел ли ты тех, кому дана доля Писания? Их зовут к Писанию Аллаха, чтобы оно рассудило их, но тут же часть их отворачивается, уклоняясь. Это потому, что сказали они: „Не коснётся нас Огонь, разве что считанные дни“, — и обольстило их в их дине то, что они измыслили. Что же будет, когда Мы соберём их в День, в котором нет сомнения, и каждой душе будет полностью выплачено то, что она стяжала, и с ними поступят несправедливо?» (Аль Имран: 23–25)
«Скажи: „О Аллах, Владыка царствия! Даруй царствие, кому пожелаешь, и исторгай царствие у кого пожелаешь; возвеличивай, кого пожелаешь, и унижай, кого пожелаешь: в руке Твоей — благо, ведь Ты властен над всякой вещью. Сливаешь Ты ночь в день и сливаешь день в ночь, выводишь живое из мёртвого и выводишь мёртвое из живого, и наделяешь уделом, кого пожелаешь, без счёта“» (Аль Имран: 26–27)
«Пусть не берут верующие неверные друзьями помимо верующих: кто делает это, тот не имеет ничего от Аллаха, разве что опасаетесь вы их как следует. Предостерегает вас Аллах Самим Собой, и к Аллаху — возвращение. Скажи: „Скроете ли вы то, что в ваших сердцах, или объявите — знает это Аллах; знает Он и то, что на небесах и на земле: Аллах властен над всякой вещью“. В тот день каждая душа найдёт предъявленным то добро, что сделала, и то зло, что сделала: пожелает она, чтобы между ней и этим злом было расстояние великое. Предостерегает вас Аллах Самим Собой: Аллах сострадателен к рабам» (Аль Имран: 28–30)
«Скажи: „Если вы любите Аллаха, следуйте же за мной: полюбит вас Аллах и простит вам грехи ваши: Аллах — Прощающий, Милосердный“. Скажи: „Повинуйтесь Аллаху и Посланнику“; если же отвратятся — ведь Аллах не любит неверных» (Аль Имран: 31–32)
1Если принять передачи, согласно которым первые аяты этой суры, вплоть до двадцати с небольшим аятов, были ниспосланы по поводу прихода делегации из...
2…христианами Наджрана в Йемене и полемике Посланника Аллаха ﷺ с ними… весь этот раздел укладывается в рамки этого повода — если бы не то, что предания прочно связывают прибытие того посольства с девятым годом хиджры, годом, известным в сире под именем «года посольств», когда послы из самых разных уголков полуострова стали прибывать к Пророку ﷺ — то ли для беседы и призыва, то ли для обсуждения условий договора с ним, то ли чтобы разузнать о сути его дела.
3Но мы, как уже было сказано, считаем, что и тема, которую разбирают эти аяты, и самый способ её разрешения скорее свидетельствуют о том, что аяты эти ниспосланы рано, в первые годы хиджры.. Поэтому мы склонны рассматривать всё, что содержит эта сура, — доводы и споры с людьми Писания, опровержение сомнений, таящихся в их искажённых верованиях или намеренно ими рассыпаемых вокруг истинности послания Пророка…, и козней людей Писания — как предостережение мусульманской общине.. — вне связи с событием посольства, происшедшим в девятый год: были и другие, более ранние поводы, по которым ниспослан этот отрывок из этой суры Корана.
4…так полагают некоторые позднейшие исследователи суры.
5Впрочем, эти тексты — как мы сказали во введении к суре — обнажают извечную, подлинную борьбу между мусульманской общиной и её вероучением — и людьми Писания и многобожниками с их вероучениями.. Борьба эта не прекращалась со времён Посланника, с прихода его в Медину и основания там его государства, и в ней яростно соучаствовали и многобожники, и иудеи, — борьба, которую Коран фиксирует с тончайшей точностью.
6И неудивительно, что присоединялись к ним порою и некоторые церковные деятели с окраин Аравийского полуострова — в той или иной форме.. Не противоречит реальности и то, что отдельные лица из них или целые группы прибывали, чтобы спорить с Посланником Аллаха ﷺ и вести с ним полемику там, где он находился, — так велика была пропасть между их искажёнными вероучениями и новым вероучением, стоящим на чистом сияющем единобожии, — особенно в том, что касалось природы Исы, мир ему.
7Этот раздел с самого своего начала проводит водораздел между вероучением чистого сияющего единобожия — и сомнениями и заблуждениями; предостерегает того, кто не верует в Различение и в знамения Аллаха в нём, — такие считаются неверными, даже если они из людей Писания! — и рисует положение верующих
8Третья часть
9перед их Господом и их отношение к тому, что ниспосылается Его посланникам.. Это разъяснение проводит границу и решает вопрос окончательно: у веры — свои признаки, и не ошибётся в них ни один ошибающийся, и у неверия — свои признаки, в которых нет и тени сомнения!
«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было ниспослано до него. Он ниспослал Таурат и Инджил прежде как руководство для людей, а также ниспослал Различение. Воистину, тем, которые не веруют в знамения Аллаха, уготованы тяжкие мучения. Аллах — Могущественный, Способный на возмездие» (Аль Имран: 2–4).
«Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие основу Писания, а также иносказательные аяты. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться их толкования. Но никому, кроме Аллаха, не ведомо их толкование. А обладающие основательными знаниями говорят: „Мы уверовали в него. Всё это — от нашего Господа“. Но поминают это только обладающие разумом» (Аль Имран: 7).
«Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, — и ангелы, и обладающие знанием, стоящие твёрдо на справедливости. Нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого» (Аль Имран: 18).
«Воистину, религией у Аллаха является ислам. Те, кому было даровано Писание, вступили в распрю только после того, как к ним явилось знание, по причине взаимной зависти. А кто не верует в знамения Аллаха… то ведь Аллах скор в расчёте» (Аль Имран: 19).
10В том же направлении движется и другой аят, когда говорит о тех, кто не верует в знамения Аллаха: «…они убивают пророков без права и убивают тех из людей, кто велит поступать справедливо. Обрадуй же их мучительным наказанием».. Стоит заговорить об убийстве пророков — и мысль сразу устремляется к иудеям! (Аль Имран: 21)
11То же можно сказать об аятах, ниспосланных в словах Всевышнего: «Пусть не берут верующие неверных себе покровителями помимо верующих…» и далее: по всей вероятности, речь в них об иудеях, хотя допустимо отнести её и к многобожникам — все они суть не кто иные, как «неверные»! (Аль Имран: 28)
12Очевидно, что слова Всевышнего: «Скажи тем, которые не веруют: „Вы будете побеждены и собраны в Геенну, скверное это место пребывания“. Уже было вам знамение в двух отрядах, которые сошлись в бою: один сражался на пути Аллаха, а другой состоял из неверующих, — и те видели их своими глазами вдвое больше, чем было на самом деле…» — содержат указание на события похода при Бадре, причём обращены они к иудеям. Об этом приводится предание от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах: «Посланник Аллаха ﷺ выступил против курайшитов в день Бадра, вернулся в Медину, собрал иудеев и сказал: „Примите ислам раньше, чем вас постигнет то, что постигло курайшитов“. Они ответили: „О Мухаммад, пусть не дурманит тебя победа над этим отрядом курайшитов — это были юнцы, не искушённые в бою; сразись ты с нами — узнал бы, кто из нас подлинный народ, и что не встретишь ты подобных нам“. И ниспослал Аллах Всевышний тогда: «Скажи тем, которые не веруют: „Вы будете побеждены…“» — до слов «один сражался на пути Аллаха», то есть при Бадре, — «а другой состоял из неверующих». Привёл Абу Давуд (Аль Имран: 12–13).
13Так же проясняется смысл наставления Посланнику ﷺ в аяте: «Если же они станут препираться с тобой, то скажи: „Я предал свой лик Аллаху, как и те, кто последовал за мной“. И скажи тем, кому даровано Писание, и простецам: „Стали ли вы мусульманами?“ Если стали — то последовали прямым путём; если же отвратятся, — ведь на тебе лишь передача [откровения], а Аллах видит рабов».. Хотя наставление это дано по поводу конкретной дискуссии, оно — наставление общее, всеобъемлющее: им Пророку ﷺ предстоит встречать всякого несогласного с ним в вероучении (Аль Имран: 20).
14А из слов Всевышнего «если же отвратятся, — ведь на тебе лишь передача [откровения], а Аллах видит рабов» явствует, что Посланник ﷺ к тому времени ещё не был обязан сражаться с людьми Писания и взимать с них джизью, — а это подкрепляет наш вывод о раннем ниспослании этих аятов.
ها ٠. وهوانهم على ال وضلالهم وكفرهم با أنزل الله إلیہم من قبل وقتلهم الأنبياء . كما يبين ھا أن الله معها . وهو مالك ا ملك العز المذل وحده بلا شريك . وأنه سيأخذ الکفار ( وهو تعبير هنا عن الیہود ) بالعذاب والنكال + كما أخذ المشركين في بدر منذ عهد قريب .
وکانت هذه الس ات تتمثل فى امال هذه التصوص :
١ الله لا اله الا هو الحي القیوم . نزل عليك الکتاب بالحق مصدقآلا بین يديه » وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدی للناس » وانزل الفر قان . إن الذين کفروا بایات اللہ لهم عذاب شدید » والله عزیز ذو انتقام . إن اللہ لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء » .
« إن الذين کفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا آولادهم من اللہ شيئاً وأولنك هم وقود النار . کدأب آل
فرعون والذین من قبلهم کذبوا بایاتنا فأخذهم اللہ بذنوبهم واللہ شدید العقاب . قل للذين کفروا : ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس الهاد . قد كان لکم آية في فثتين التقتا : فئة تقاتل في سبیل اللہ وأخرى کافرة پرو هم مثلهم راي العين . والله يؤيد بنصره من يشاء . إن في ذلك لعبرة لاولی الابصار » .
« إن الدين عند الله الاسلام ء وما اختلف الذين أوتوا الکتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم » ومن یکفر پایات اللہ فان اللہ سریع الحساب » .
دومن يبتغ غير الاسلام دیناً فلن بقبل مئه وهو في الآخرة من الخاسرین » .
« قل اللهم مالك الملك ۰ تؤني اللك من تشاء وتتزع الملك من تشاء ء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ء بيدك الخیر » إنك على کل شيء قدیر » .
« لا يتخذ المؤمنون الکافرین أولياء من دون المؤمنين . ومن یفعل ذلك فليس من اللہ في شيء الا أن نتقوا منهم تقاة ویحذرکم الله نفسه ۰ وإلى الله المصير » .
. » إن أولى الناس بابر اهيم للذين اتبعوه و هذا الني والذین آمنوا والله ولي المؤمنين ١
« أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والارض طوعا وکرها والیه يرجعون ؟ » .
ديا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فریقاً من الذین أوتوا الكتاب ير دوكم بعد إمانكم كافرين . وكيف تکفرون ال ل ل تہ
ويا أيها الذين ن آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون . واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا و . واذكرو حسم یل سو و سو تا . وکنتم على شفا
من التار فأنقذ کم منها ۰ کذلك ببن الله لکم آیاته لعلکم تہتدون ... »
كم عي أ أخرجت للناس تأمرون بالعروف وتنبون عن النکر وتؤمنون باللہ . ولو آمن أهل الکتاب لكان خیرا هم » کوک ور ا . لن يضروكم إلا أذىء وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ٹم لا بنصرون. ضربت علہم الذلة أيها ثقفو فوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس - وباعوا بغضب من الله وضربت علیہم للسکنة . ذلك بأنہم ےرت لله ويقتلون الأنبياء بغير حق ؛ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون» . « يا أیہا الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونکم لا يألونكم خبالاً . ودوا ما عنم . قد بدت البغضاء من ری پر وی رھ کور لح چپ و وتؤمنون بالکتاب كله . وی : آمٹا ء وإذا خلوا عضوا علیکم الأنامل من الغيظ . قل موتوا ہہ او ن تمسسكم حسنة تسؤهم ؛ وان تصبکم سيئة يفرحوا بہا . وان تصبروا
تتقوا لا بض رکم کیدھم شیثا . إن الله با یعملون محیط » .
ومن هذه الحملة الطويلة الي اقتطفنا منها هذه الایات » وتنوع توجیهاتها وتلقینانها تتبین عدة آمور : أولها : ضخامة ال حھد الذي كان يبذله أهل الکتاب في المدينة وغیرها ۰ وعمق الكيد وتنوع آسالیبه » واستخدام جمیع الوسائل لزعزعة العقيدة وخلخلة الصف السلم من ورائها .
وٹانیہا : ضخامة الآثار الي كان هذا الجهد يتركها ي النفوس وني حياة الجماعة السلمة » ما اقتضی هذا البيان الطويل المفصل المنوع المقاطع والأساليب .
وثالئها : هو ما نلمحه اليوم من وراء القرون الطويلة . من أن هؤلاء الأعداء هم الذين يلاحقون هذه الدعوة
سورة ال عمران
وأصحابها ني الارض كلها ؛ وهم الذين تواجههم هذه العقيدة وأهلها . ومن ثم اقتضت إرادة الحکم الخبیر اہ ےی سر ہے المسلمة قوباً واضحا عمیق ار کی عل کشت الأعداء التقليديين هذه الامة و مُذا الدین ۱
أما القطاع الثاني ني السورة فهو خاص بغزوة أحد . وهو يشتمل كذلك على تقريرات ني حقائق التصور الاسلامي والعقيدة الاعانية . وعلى توجیہات ي بناء ا حماعة المسلمة على اساس تلك الحقائق . إلى جانب استعر اض الأحداث والوقائع ۰ والخواطر والشاعر : استعراضا بتبین منه بجلاء حالة الجماعة السلمة يومها وقطاعاتہا الختلفة الى آشرنا الها ني أول هذا التمهيد .
وعلاقة هذا القطع بالمقطع الأول في السورة ظاهرة . فهو يتولى عملية بناء التصور الإسلامي وتجليته - في جال المعركة والحديد ساحن ! كما يتولى عملية تثبيت هذه الجماعة على التكاليف الفروضة على أصحاب دعوة الحق ني الارض . مع تعليمهم سنة اللہ في النصر والهزيمة . وبربیہم بالتوجیہات القرآنية كما یربیہم بالاحداث الواقعية .
وإنه ليصعب استيفاء الحديث هنا عن طبيعة هذا المقطع ومحتوياته وقيمته في بناء العقيدة وبناء الجماعة . ولا كان هذا القطع یقع بحملتہ في الجزء ء الرابع ( من الظلال ) فر جى الحديث عنه إلى هذا الجزء ( إن شاء الله ) .
و مضي إلى ختام السورة - بعد فصل غزوة أحد فإذا هو تلخيص لوضوعانها الاساسية ء يبدأ باشارة موحية إلى دلالة هذا الکون ر کتاب الله ا منظور ) و ایحاءاته للقلوب المؤمنة .. ويأخذ في دعاء رخي ندي من هذه القلوب ۰ على مشہ
د الآبات في کتاب الکون الفتوح : و إن فی خلق السماوات والأرض واختلاف الیل واللهار لابات لأولي الألباب . الذين يذ كرون الله قیاما وقعودا وعلی جنویهم » ویتفکرون ي خلق السماوات والارض . ربنا ما خلقت هذا باطلا » سبحانك ! فقنا عذاب الثار . ربنا انك من تدخل التار فقد أخزيته . وما للظالین من أنصار . ربنا اننا سعنا مئادیاً ينادي للاعان أن آمنوا بربكم فامنا . ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وکفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار . ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة . إنك لا تخلف الیعاد... ٠ وهو عثل نصاعة التصور ووضوحه . وخشوع القلب وتقواه . ثم جيء الاستجابة من الله - سبحانه - فیذ کر فیہا امجرة والحھاد والایذاء في سبیل الله :
« فاستجاب لحم ر .هم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضکم من بعض . فالذین هاجروا وأخرجوا من ديارهم ۰ وأوذوا في سبيلي ؛ وقاتلوا وقتلوا » لأكفرن عنہم سیٹاتہم ولأدخلنهم جنات نجري من تسا الانهار ثوابا من عند اھر واق عنده حسن ارا ) .. وفيه إشارة وعلاقة بغزوة أحد و آحدانها واثارها.
ثم يذ كر أهل الکتاب - الذين استغرق الحديث عنهم مقطع السورة الأول لیقول للمسلمین ان الحق الذي بأیدیہم لا بححدہ اُھل الکتاب كلهم . فان منہم من يؤمن به ویشہد بأحقيته : .000 ےر یو رجہ ور و ات
وتختم السورة بدعوة السلمین - باإبانہم - إلى الصبر و الصابرة وا مرابطة والتقوی : «يا أيها الذين آمنوا اصبر وا وصابروا ورابطوا واتقوا اللہ لعلکم تفلحون ».. وهو ختام یناسب جو السورة وموضوعاتہا جميعاً..
# كن +«
لا يتم التعريف الجمل بہذہ السورة حتى نلم بثلاثة خطوط عريضة فيها ء تتناثر نقطها ني السورة كلها ›
وتتجمع وتترکز في جموعھا » حتی ترسم هذه الخطوط العریضة بوضوح وتوکید .
اول هذه الخطوط بیان معنی « الدين » ومعنى « الاسلام » .. فليس الدين كما يحدده الله سبحانه - ویریده ویرضاه - هو کل اعتقاد في الله .. إتھا هي صورة واحدة من صور الاعتقاد فيه سبحانه - صورة التوحيد المطلق الناصع القاطع : توحید الا لوهية الي بتوجه إليها البشر كما تتوجه إليها ساثر الخلائق ي الکون بالعبودية. وتوحيد القوامة على البشر وعلى الکون كله . فلا يقوم شيء الا باللہ تعا لی » ولا یقوم على الخلائق الا اللہ تعالى . ومن ثم يكون الدین الذي يقبله الله من عباده هو « الاسلام » وهو في هذه الحالة : الاستسلام الطلق للقوامة الإلهية ء والتلقي من هذا الصدر وحده في كل شأن من شؤون الحياة ء والتحا کم إلى کتاب الله المتزل من هذا الصدر » واتباع الرسل الذين نزل علیہم الکتاب . وهو في صميمه کتاب واحد ؛ وهو في صمیمه دين المؤمنين أتباع الرسل .. کل ني زمانه .. متی كان معنى إسلامه هو الاعتقاد بوحدة الألوهية والقوامة ؛ و الطاعة
ویتکی سياق السورة على هذا الخط ویوضحه ني أكثر من ثلائین موضعا من السورة بشکل ظاهر ملحوظ . نضرب له بعض الامثلة في هذا التعریف الجمل :
داللہ لا إله إلا هو الحي القيوم » .. « شبد الله أنه لا إله إلا هو واللائكة وأولو العلم قائماً بالقسط لا إله الا هو العزیز الحكيم » .. ١ إن الدين عند الله الاسلام » .. « فان حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن .
وقل للذين أوتوا الکتاب والأميين : ی ما 7 02 لذین 00 تحبون الله فاتبعو لي بحببکم الله ... ا اسر الث رار ولك را ۳
وو ہہ کو سا کت الرسول فا كتبنا > و شر تہ ور ھت وبینکم ألا نعبد الا اللہ ولا نشرك به شيئاً ولا یتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله . فان تولوا فقولوا کور سو .تی کو کال سا ببودیا ولا نصرانياً ولکن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين » .. ١ أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وإليه ير جعون ؟ » .. «ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه » . . وغيرها فأما الخط الثاني الذي يركز عليه سياق ق السورة فهو تصوير حال المسلمين مع ربمم واستسلامهم له ۰ وتلقہم لكل ما بأتيهم منه بالقبول والطاعة والاتباع الدقيق .. ونضرب له كذلك بعض الأمثلة ني هذا التعريف بالسورة حتی نواجهه مفصلا عند استعراض النصوص بالتفصیل : « والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا - وما بذ كر إلا أولو الألباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب . ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا مخلف الميعاد » . . « الذين يقولون : ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنو بنا وقنا عذاب النار . الصابر ين والصادقين والقانتين والمنفقین والمستغفرين بالأسحار » .. ہ قال الحواريون : نحن ضار الله امنا بالل وآفہد بأنا'مسلمون: روا
وتنبون عن النکر وتمنون بالله » .. من أهل الکتاب أمة قائمة یتلون ایات الله آناء وهم یسجدون » بؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالعرو ف وینمون عن النکر ویسارعون في الخير ات وأولئك من الصالحین ».
« وكأي من : را الصابرين ؛ وما كان قوهم إلا أن قالوا : ربنا اغفر لنا ذنوبتا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الکافرین » .. « الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابمم القرح لین اجبتوا میم أوائيوا أجر عظم . الذين قال هم الناس : إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم > فزادهم اعانا + وقالوا : حسبنا ال ونسم الوکیل ہ .. الذين يذكرون الہ یام وقعرداً وعل جنویہم » ویشکرون في لق الساوات والأرض . ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ! فقنا عذاب النار . ربنا إِنك من تدخل النار فقد آخزیته ء وما للظالین من أنصار . ربنا إننا “معنا منادياً بنادي للإيمان أن آمنوا بر بكم قامنا . ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وکفر عنا سیٹاتنا وتوفنا مع الابرار . ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ۰ ولا تخزنا يوم القيامة . إنك لا تخلف الیعاد » .. « وإن من أهل الکتاب لمن يؤمن بالله وما أتزل إليكم ء وما أنزل إلیہم خاشعین لله » لا يشترون بآيات اللہ متا قلیلاً » . وغيرها كثير .
00 الثالث العريض لي سياق السورة هو التحذير من ولابة غير المؤمنين » والتهوين من شأن الكافرين مع هذا التحذير » وتقرير أنه لا إيمان ولا صلة باللہ مع تولي الکفار الذين لا يحتكمون لكتاب الله » ولا يتبعون منبجه في الحياة .. وقد أشرنا إلى هذا الخط من قبل ولكنه يحتاج إلى ابر از هنا بقدر ما هو بارز وأساسي في سياق السورة ء وهذه عاذج من هذا الخط العريض :
« لا یتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين . ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا نیم تقاة ویحذرکم الله نفسه وإلى الله الصیر . قل . إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما ي السماوات وما ي الارض . والله على كل شيء قدير » .. «ودت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم ہیں ١ الحو ونا بعرو
وتا انیا لین اروا ان مر مات الديق او ثرا الكتاب یر دوكر بعد إيمانكم كافرين . وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آیات الله وفيكم رسوله رق عم بالل فک جي إلى صر اط مهم ا اما افش امتوا اتقوا الله حق تقاته ولا عوتن الا ریو ویو سج.7 e تا ری لو ی یمر و ثقفوا ... » الخ .. «یاایها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونکم لا بالونکم خبالا . ودوا ما عتم » قد بدت البغضاء من أفواههم وما نخفي صدورهم أكبر ۰ الخ .. «يا أا الذين امنوا إن تطيعوا الذين كفروا بر دوکم على أعقابكم فتقلبوا خاسرين . بل الله مولا کم وهو خير الناصرين . سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب با أشركوا بالله ما لم رال به سلطاناً ء ومأواهم النار وبئس مثوی الظالمين ».. ١ لا يغرنك تقلب الذين كفروا ي البلاد ء مناع قليل م مأواهم جهنم وئس الهاد» .. وغيرها كثير .
وهذه الخطوط الثلاثة العريضة متناسقة فما بينها متكاملة » في تقرير التصور الإسلامي » وتوضيح حقيقة التوحيد ومقتضاه في حياة البشر وی شعورهم باللہ » وأثر ذلك في موقفهم من أعداء الله الذي لا موقف فم
الجز ء الثالٹ
والتصوص في مواضعها من السياق أكثر حيوية واعمق إيحاء .. لقد نزلت في معمعان المعركة . معركة العقيدة ٠ ومعركة الميدان . المعركة ني داخل النفوس ۰ والمعركة في واقع الحياة .. ومن ثم تضمنت ذلك الر صيد الحي العجيب ء من الحركة والتائیر والاإيحاء .
فلنمض إذن لنواجه نصوص السورة ني سياقها الحي القوي الأخاذ الجميل ..
سورة آل عمران
7پ 51 چم 2 ریم رھ" ےر وص سام مر خر
امن آله لك هر اد وإ الم ا ا
قد ور وم م رر و ماسم ررد م وو
ان الیل جنا من قبل دی قاس راو ان إن ین قروا باب جم ست
ررم ور و سے مس ص سوم و 0 2 مام تھے ےرم والله عن یز ذوا دق إن اللہ لا بی عليه شیف لارض ولا فی فى السماء دق هوالذى بصورل 1و م ۳ 25 ہے مرت نم اہےعء۔ و لك اه الا م هوالع لح کہ دي مو الدى ال عَليكَ الکعب منه ٭ا یلت کے
ر4 مھ ورم س ور 7 و م و وه ع
هن ام الكت وآخر ما تشبہلت 8 ی وا تب
وما يل تاویله لاک اون نیا لو اما و کت 2 وم ٩ وا الاب دي ےم م ار وار سر روم ی رورم رم گراخ ست حرا قرسي کا ع ا 3 ربنا لا نغ قلوبنا بعد إذ هدیا وعب لا من دنک و 102
6 وى ۔ مر ار 27 وو E ۶ و
لیم لاریب فيه إن اللہ لا ملف المیعاد جي إت الدین كفروأ أن نفنی عنم جو اوللدهم
ساس م و یو مرف کے ےپ مر مگ ساس قرف
نت وكيك هم وقود ألثار دم كدب ءال فرعون لیب تیم کدی بعاینتنا فاخذهم
سور و و ار وہ وس ر مر قرو مر ور
کے ول دید العقاب دی قل للذین مروا میرن یرون یم ادل او 5 ہوا عير او او و روو رم و ےم وا مور ورو من ا ای ما قد کان لكر ايه فى فَمَيْنِ لت َه تفل فى سبيل اللہ واشریٰ کافرة | وألله يوید
4 ص مر سد مر حر مر لي هد اه و ی اح سر سرع سخ سے و سے
پنصرهه من شاه 4 إن ف ذلك لمبرة 00 زین اس حب اشبوت ین ی
37 یر وم و از مر مر یه ةوس وم و سے 5-9 و
لمقنطرة من اهب وألفضۃة و ا وھ ذلك نکم ارول وال
رظ احا وو ے اہ رق ہے ہے ار مه
عنده , حسن آلمعاب ي * فل اليم یری کیک بو نیج کی ید ما
بو جح را لس م و عمس م ول مس پ٢8 ی م را لے و ع ص ےسسے مرچ ۴ ٦
آلا نر خللدرن فيها وازوج مطهرة ورضون ا واللہ بصیر بالعباد د الین ب کون رہنا نت >امنا فأغفر
الجز ء الثالث
مس ہے م رول و مرو و وم
لنا ذنوبنا وقنا عل داب ار وی الصبرِينَ سین این ولمنفقین والستغفرن بالا عار هي د شید
ول روص رم مرو و
آله أنه 0 بت ها هر ایتک هن
۰ پ72 ع ی چا مرح مر م سس مر سے برام رو سوم سو رو رس مرو رن 7
کک وما اختلف این 2700 ی کے یا بینہم ومن يكفر بعايلت
مج موم ہے کو و وی و سمدم رم وا 2 2 ۰
2 عوط ا لد ظط ور و پر سی و ہےے م مساح ام
00 نس ن رتا ئک مکی الع :001 إن لين
ع سے۔ “دحيو
۳ تست و رسب رب و ا ۔ م مرج و او صر رین ج گر
بکفرون بعالت اللہ ویفتلون آلتبیکن بعر حق ویتلون ال ین باون بالقنط من الاس فبترهم
بعداب لیم 9 اوکتك الین عر حبطت امھ م ف الا والآخرة ة ومام من تصرین دق ال رال
کا ور ارو مرو ر صو لے موم ار و رای مر مر وو ورو رظ کو ير م
لین اوتوأ تصيبا من كتنب یَدعونَ ِل کتب اللہ لیحکر بینہم ثم بتو فر یق منهم وم معرضون و
صل کڑے و رسے هو 2 مر و عاج مقر ۳
لا ایام ما معدودات وع رہ فی دبیم ماکانوا يفترونَ #0 فکیت إِذا
رر ھم سرلا مر 5
ذلك انبم تاو تن سنا نار |
روم لاو سو ے صر ست رن صلی مر اوسا و ري مر مس وگو م
جمعنلھم ليور ےر بت وم برد الم موف ی نز نون الماك
ر اس | و ارو مس د
٠ تی پت دا نك عل كل تی و و قدر ي
ورج وروص رو وم هيم ہے سم ۶ له موه
ولج الیل ف نهار روتولج یار یر ورج الحى من آلمیت ورج ألميت من آي وترزق من تساه
م او سے 7< ہو مد ص م موم
رجا 0 لاذ امود انكرينَ وین دون مین ومن یضعل بعل ذلك فليس من
3 ۔ 2 27 و ورج 27 م ل و ور تو رز لے 2
s> fa 7 ف تیه ال أن تقو متهم تمه وحذرژ اللہ تفه ول اللہ المصیر © كل اد اکن لوأ
او رقم وسور ز۶ محر صو مار چم راز رم راس م ور روم مر 3
تد ویعا ماف سوت وما ف الأرض وَأ عل کی یو قدير د و دی تفس مات ےپ یمر مس اضر وت مساك مرچ ورم مر مود و ]مگ مر و حر رم نی ار رھ و وا مرا راز میم ود م
من حير حضر! و ما حملت من سو تود لو ان بينها و بينهج أمدا بعیدا ور ود وال روف الماد ر لو شم رر وى و فرظ سار ماس ور قرو ۸2 ت ۶ مر سير سر وف 2
قل ان کم عجرن 0 پر فیک اویش کرد ذوبکر والله غفوررحم د کل أطيعوأ الله
اسو إن توا مب الکن ©
سورة آل عمران
إذا أخذنا بالر وايات الي تقول : إن الآيات الأولى من هذه السورة إلى بضع ونائین آية منها قد ترلت في مناسبة قدوم الوفد من
نصارى نجران اليمن ء ومناظرته للرسول - صلى اللہ عليه وسلم يمر عبد عليه البلا فان هذا الدرس جملته يكون داخلاً ني اطار هذه المناسبة . لولا أن هذه الروايات توقت مجيء ذلك الوفد بالسنة التاسعة للهجرة ۰ وهي السنة العروفة في السيرة باسم ون مو ری ا وٹ شوہ نے EMEA - جعل الوفود من شتی بقاع الجزيرة تفد على الني - صلى الله عليه وسلم - ے تخطب وده + آو تعرح ض التعاهد معه » أو تستجلي حقيقة آمره .
ونحن كما أشرنا فما تقدم نحس أن الوضوع الذي تعالجه هذه الایات » وطريقة علاجها له > کلاهما يرجح آن هذه الابات تزلت مبکرة ی السنوات لاوق للهجرة ة .. ومن ثم فنحن أميل إلى اعتبار ما ورد في هذه السورة من حجاج وجدل مع أهل الکتاب ء ونفي للشبهات الي تضمتہا معتقدانهم النحرفة ۰ أو الي تعمدوا نثر ها حول صحة رسالة الني میں لو وی س بعر یا سی شس رہ ملس كيد أهل الکتاب من تحذير للجماعة المسلمة وتشيت . . نحن أميل إلى اعتبار هذا كله غير مقيد بحادث وفد جر ان في السنة التاسعة ؛ وأنه كانت هناك مناسبات أخرى مبكرة هي التي نزل فيا هذا القرآن من هذه السورة .
وو سے سی رر یج ہوجو و حامر المتأخر ي التاريخ '
على أن هذه التصوص - كما قلنا في التمهيد للسورة - تکشف عن الصراع الأصيل الدائم بين الجماعة المسلمة وعقیدتہا » وبين أهل الکتاب والمشركين وعقائدم .. هذا اضراع الذي لى عار عند حور ای ای ام منذ مقدمه إلى المدينة وقيام دولته فيها والذي اشتر ك فیهالش رکون والیہود اشترا كاعنيفا يسجله القران تسجیلا راا دققا .
ولا عجب أن يشا ركهم بعض رجال الكنيسة في أطراف ا حزیرۃ العربية في صورة من الصور . لیس بعيداً عن الواقع أن يفد أفراد منہم أو جماعات لناظرة الني - صلى الله عليه وسلم - ومجادلته في الواضع الي بظهر فما الاختلاف بین عقائدهم المنحرفة والعقيدة الجديدة القائمة على التو حيد الخالص الناصع - و بخاصة فما يتعلق بصفة عیسی عليه السلام .
وي هذا الدرس منذ ابتدائه تحديد لمفر ق الطريق بين عقيدة التوحید الخالصة الناصعة والشبہات والانحرافات . و تهدید لمن يكفر بالفرقان وایات اللہ فيه › واعتبار هم كفاراً ولوكانوا من أهل الكتاب ! وبيان لحال المؤمنين
)١( یذ کر الأستاذ محمد عزة دروزة في كتابه القم : ( سيرة الرسول : صورة مقتبسة من القرآن الكريم ) أنه « يستفاد من الروايات أن هذا الوفد قد قدم إلى المدينة في الربع الأول مق ور وت أدري إلى أي الروايات استند في تحديد هذا التاريخ . فكل الروايات الي رجعت إليها تحدد العام التاسع أو لا تذكر إلا قصة وفد نجران مع بقیة الوفود ( ومعروف أن عام الوفود هو العام التاسع ) .
نعم ذكر ابن كثير في التفسير احهال أن قدوم وفد نجران كان قبل الحديبية ولم يقل علام استند في هذا الاحتال » ولم بحدد رواية عن السلف يستند إليها في هذا الاحهال .
وعلى أية حال . فإن احتال نزول هذه الآيات في وفد نجران متعلق باحتال أن الوفد قدم قبل الحديبية . فإذا صح هذا صح ذلك . آما إذا اعتمدنا الروايات الكثيرة عن توقيت قدوم وفد نجران عام الوفود في السنة التاسعة ء فاننا نجد آنفسنا مضطرين للفصل بین هذه الآبات والمناسبة الي تذ کر الروايات انہا نزلت فيا .
مع ربهم وموقفهم ما ينزل على رسله . وهو بيان بحدد الوقف ویحسمه : فللا يمان علاماته الي لا مخطیء و للکفر علاماته الى لا شبهة فیہا کذلك !
« اللہ لا إله إلا هو الحي القیوم . نزل عليك الکتاب بالحق مصدقاً لا بین يديه وأنزل التوراة والإنجیل من قبل هدی للناس وأنزل الفرقان . إن الذین کفروا بایات اللہ هم عذاب شدید . والله عزیز ذو انتقام ) « هو الذي أنزل عليك الکتاب منه آیات محکات هن أم الکتاب وآخر متشابہات . فأما الذين في قلوبہم زیغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله » وما یعلم تأویله الا الله » والر اسخون في العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا » ما یذ کر الا ولو الالباب 4 .
» شهد اللہ أنه لا له إلا هو والملائكة و آولوالعلم - قائماً بالقسط . لا إله الا هوالعز يز الحكيم ٣
« إن الدين عند الله الاسلام . وما اختلف الذين أوتوا الکتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم . بغیاً بيهم . ومن يكفر بایات الله فإن الله سريع الحساب » .
كنا نهذ ری یا وید ام ال ی ام ی رھ تقر وا ف وھ سال چان الذين یکفرون بایات الله ترشلوت الس پر عق و شاوق اللہ نامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب آلم » .. فحين يذ کر قتل الأنبياء يتجه الذهن مباشرة إلى الیہود !
وكذلك الٰہي الوارد في قوله تعا ی : « لا یتخذ الومنون الکافرین أولياء من دون المؤمنين ... » الخ . فالغالب أن القصود به هم الیہود . وان كان من الجائر أن يشمل الشرکین أيضاً . فحتی هذا التاریخ كان بعض السلمین سواء كان الأولياء من الیهود أو من الشرکین . فکلهم ماهم « الکافرین » !
وظاهر أن قوله تعالی : « قل للذين کفروا : ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبشس الهاد . قد كان لکم آية في فثتین التقتا : فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى کافرة » یرونہم مثلیهم رأي العین ... الخ . تتضمن الاشارة إلى أحداث غزوة بدرء وأن الخطاب فيها موجه إلى الیہود . وقد وردت في هذا رواية عن ابن عباس رضي اللہ عنهما قال ا شاك رسول اله دغل عله وس - قريشاً يوم بدرء وقدم المدينة وجمع الیہودء وقال : أسلموا قبل أن يصيبكم ما صاب قريشاً ۰ قالوا رامع رك می تفلک أن تلك را من قریش أغمارا لا بعر فون القتال . إنك لوقاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس ء وأنك ۸ تلق مثلنا . فأنزل الله تعا لی في ذلك : « قل للذين کفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهن .. - إلى قوله : - « فئة تقاتل في سبیل الله - أي بہدر۔۔ وأخرى كافرة 0.6 أخر جه آبو داود ) ۰
كذلك يبدومن التلقين الوجه للرسول صل الله عليه وسلم - في آية : « فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله - ومن اتبعن - وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين : أأسلمتم ؟ فان أسلموا فقد اهتدوا ء وان تولوا فإتا عليك البلاغ والله بصير بالعباد » .. أنه وإن كان هذا التلقين في صدد مناقشة حاضرة ء إلا أنه تلقين عام شامل » ليواجه به الني - صلى الله عليه وسلم - كل المخالفين له في العقيدة .
وظاهر من قوله تعالى : « وإن تولوا فإنما عليك البلا والله بصير بالعباد » أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى ذلك الحين لم يكن مأموراً بقتال أهل الکتاب » ولا بأخذ الجزية منهم ء مما ير جح ما ذهبنا إليه من نزول هذه الایات بي وقت مبکر .
سورة آل عمران
وهكذا نرى من طبيعة النصوص ألا مواجهة عامة غير مقيدة بمناسبة واحدة » هي مناسبة وفد نجر ان . وقد تكون هذه إحدى المناسبات الي نزلت هذه النصوص لواجهتها > وهي الناسبات الكثيرة المكررة في الصراع بين الاسلام وخصومه المتعددين في الجزيرة .. و بخاصة الیہود في المدينة .
ثم يتضمن هذا الدرس الأول إيضاحات قوية لأسس التصور الإسلامي من ناحية العقيدة » وال جانہا إيضاحات قوية كذلك في طبيعة هذه العقيدة واثارها في الحياة الواقعية . هذه الاثار الملازمة للاعان بها . فهي عقيدة التوحيد لله . ومن ثم نجعل الدين هوالاسلام لله . ولا دين سواه .. الإسلام _ععنی الاستسلام والطاعة والاتباع . الاستسلام لأمره » والطاعة لشرعه ؛ والاتباع لرسوله ومنهجه . هن لم يستسلم ويطع ويتبع فليس بعسلم » ومن ثم فليس بصاحب دين پر ضاہ الله . فالله لا يرضى إلا الاسلام . والاسلام كما قلنا الاستسلام والطاعة والاتباع .. ومن ثم يرد التعجيب والتشہیر بأهل الكتاب الذين يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم « ثم يتولى فريق منہم وهم معرضون » .. ويعتبر الإعراض عن تحکم كتاب الله علامة الكفر الي تنفي دعوى الايمان . الاعان بالله على الاطلاق ۲
والمقطع الثاني في هذا الدرس يدو ركله حول هذه الحقيقة الكبيرة .
فلتأخذ الآن ني الاستعراض التفصيلي لنصوص هذا الدرس من السورة :
رم1 ..
هذه الأحرف المقطعة : أل . لام . ميم . نختار في تفسیر ها - على سبیل الثر جيح لا ا حزم - ما اخترنا في مثلها في أول سورة البقرة : « انها اشارة للتنبيه إلى أن هذا الكتاب مؤلف من جنس هذه الأحرف ؛ وهی ني متناول المخاطبين به من العرب . ولكنه مع هذا هو ذلك الکتاب المعجز » الذي لا يملكون أن يصوغوا من تلك الحروف مثله ... الخ »۱ .
وهذا الوجه الذي اخترناه في تفسير هذه الأحرف في أوائل السور- على سبيل الترجيح لا الجزم - يتمشى معنا بيسر في إدراك مناسبات هذه « الإشارة » في شتى السور. ففي سورة البقرة كانت الاشارة تتضمن التحدي الذي ورد ي السورة بعد ذلك : و وإن كنم في ريب مما نز لنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن کنتم صادقین ... الخ 4 .
فأما هنا ِي سورة « آل عمر ان » فتبدومناسبة آخری غذه « الاشارة » .. هی أن هذا الکتاب منزل من الله لذي لا اله الا هو . وهومزلف من حرف وکلمات شأنه في هذا شأن ما سبقه من الکتب السياوية الي سرت بها أهل الکتاب - الخاطبون في السورة - فليس هناك غرابة في أن يتزل اللہ هذا الکتاب على رسوله بپذه الصورة .
کت * ا
« الله لا إله الا هو الحي القبوم . نزل عليك الکتاب بالحق مصدقاً لا بين بدیه » وأنزل التوراة والانجیل
(۱) ص ۱۵-۱6 الجزء الأول .
من قبل هدی للناس ۰ وأنزل الفرقان . إن الذين كفروا بایات اللہ لهم عذاب شدید ء واللہ عزيز ذو انتقام . إن اللہ لابخفی عليه شيء ني الأرض ولا ني السماء . هو الذي يصوركم ني الأرحام كيف يشاء ء لا اله الا هو العزيز الحکیم . هو الذي أنزل عليك الكتاب : منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابہات . فأما الذين في قلو بهم زيغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما بعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون : آمنا به » كل من عند ربنا وما يذ کر إلا أولو الألباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا » وهب لنا من لدنك رحمة ؛ إنك أنت الوهاب . ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ء إن الله لا تخلف الميعاد » .
هکذا تبدا السورة في مواجهة اهل الكتاب النکرین لرسالة الني صلی الله عليه وسلم - وهم بحکم معرفتہم لاق اھ ر الات و الک ال له اوس می ات کا اون الاس بان تکو نوا اول ضقن لن : لو أن الأمر آمر اقتناع بحجة ودليل !
هكذا تبدأ السورة في مواجهتهم بهذا الشوط القاطم : الفاصل في أكبر الشببات الي تحيك في صدور هم > أو الى یتعمدون نثرها ق صدور السلمین تعمدا . والکاشف لداخل هذه الشات ی القلوب ومسار با . و الحدد لوقف المؤمنين الحقيقيين من آيات اللہ وموقف أهل الزيغ والانحراف ! والصور لحال المؤمنين من ربمم والتجائهم إليه » وتضر عهم له : ومعرفتیم بصفاته تعالى :
« الله لا اله الا هو الحي القيوم » ..
وو سن اھ سی ی E A RENE ری یں و النحر فین : مود او نصاری . على اختلاف مللهم و نحلهم جمیعا . كما انه هو مفرق الطریق بین حياة السلم وحياة سائر اهل العقائد في الارض . فالعقيدة هنا تحدد منہج الحياة ونظامها تحدیدا کاملا دقیقا .
« الله لا اله إلا هو » .. فلا شريك له في الألوهية .. « الحی » .. الذي بتصف بحقيقة الحياة الذاتية الطلقة من کل قید فلا شبیه له ي صفته .. « القيوم » .. الذي به تقوم کل حياة وبه یقوم کل وجود ؛ والذي یقوم كذلك على کل حياة وعلی کل وجود . فلا قیام لحياة تي هذا الکون ولا وجود الا به سبحانه .
وهذا مفرق الطریق ی التصور والاعتقاد . ومفرق الطریق في الحياة و السلولك .
مفرق الطریق أي التصور والاعتقاد . بين تفرد الله - سبحانه - بصفة الألوهية وذلك الرکام من التصور ات الجاهلية : سواء بي ذلك تصورات الشرکین - وقتها في الجزيرة وتصورات الیہود و النصاری - و بخاصة تصورات النصار ی .
ولقد حکی القر آن عن الیہود أنهم کانوا یقولون : عزير ابن اللہ . كما أن الانحر اف الذي سجله ما يعتبره الو د الیوم « الکتاب القدس » بتضمن شيئاً کهذا . كما جاء في سفر التکوین : الاصحاح السادس" .
)١( «وحدث لا ابتدأ لناس يكثرون على الأرض وولد هم بنات > أن آبناء اللہ رأوا بنات الناس أنبن حسنات ء فاتخذوا لأنفسهم نساء من كل ما اختاروا . فقال الرب لا بدین روحي ني الانسان إلى الأبد . لزيغانه هو بشر وتكون أيامهمائة وعشرين سنة . كان في الأرض طفاة ني تلك الأيام . وبعد ذلك أيضاً إذ دخل بنو الله على بنات الناس وولدن هم أولاداً . هؤلاء هم الجبابرة الذين منذ الدهر ذوو اسم » .
سورة آل عمران
فأما انحر افات التصورات دی ملسي : ان الله ثالث ثلاثة . 58 : إن الله هو السیح بن مریم . واتخاذھم المسيح و امه مه امین
من دون الله واتخاذهم أحبارهم ورهبا أربابا من دون الله .
وقد جاء في كتاب ١ الدعوة إلى الاسلام » تأليف أرنولد ء شيء عن هذه التصورات .
« ولقد أفلح جستنيان قبل الفتح الإسلامي بمائة عام في أن يكسب الامبر اطورية الرومانية مظهراً من مظا الوحدة . ولكن سرعان ما تصدعت بعد موته » وأصبحت في حاجة ماسة إلى شعور قومي مشترك ء يربط بين الولايات وحاضرة الدولة . أما هرقل فقد بذل جهودا لم تصادف نجاحا كاملا في إعادة ربط الشام بالحكومة المركزية . ولكن ما انخذه من وسائل عامة في سبيل التوفيق قد ادى لسوء الحظ إلى زيادة الانقسام بدلا من القضاء عليه . ولم یکن مة ما يقوم مقام الشعور بالقومية سوى العواطف الدينية . فحاول بتفسيره العقيدة تفسبر ا سن ۵ غا عيذت افوس أن نت )نا ےکی أن تحزن عد ولك تن تن الظو اتف الاجر ٤ من خضونات: + وان يوحد بین الخار جين على الدینو بین الكنيسة و اریم وبين الحكومة المركزية .. وكان مجمع خلقيدونية قد أعلن في سنة 46۱ ميلادية أن السیح ينبغي اور اف انه تمدن في طبيعتين لا اختلاط بینہما ء ولا تغير . ولا زۇ . ولا انفصال وا هه اند سو لاهن تعاشا تی eA کل طييعة تھا خصاتصبا + وتجتمم ي أقنوم واحد + وجسد واحد , لا گا لو کانت متجزثة أو منفصلة في أقنومين . بل متجمعة في آقنوم واحد هو ذلك الابن واللہ والكلمة .. وقد رفض اليعاقبة هذا الجمع › وكانوا لا يعتر فون ي المسيح إلا بطبيعة واحدة . وقالوا : إنه مركب الأقانيم . له كل الصفات الاطية والبشرية . ولکن أنادة الى تحمل هذه الصنقات ل مد اي .بل آصبحت وة ريه الق .د ركان الحدل قد احتدم قرابة قرنين من الزمان بين طائفة الأرثوذ كس وبين اليعاقبة الذين ازدهروا بوجه خاص في مصر والشام والبلاد الخارجة عن نطاق الإمبر اطورية البيز نطية » في الوقت الذي سعى فيه هرقل في إصلاح ذات البين عن طريق الذهب القائل بأن للمسیح مشيئة واحدة . ففي الوقت الذي نجد فيه هذا المذهب يعترف بوجود الطبيعتين » إذا به يتمسك بوحدة الأقنوم ني حياة المسيح البشرية . وذلك بإنكاره وجود نوعين من الحياة في أقنوم واحد . فالمسيح الواحد » الذي هو ابن الله » يحقق ا حانب الإنسالي والحانب الإلي بقوة اهية إنسانية واحدة . ومعنی هذا أنه لا يوجد سوى إرادة واحدة في الكلمة المتجسدة .. لکن هرقل قد لقي المصير الذي انتہی إليه کثیرون جداً من كانوا يأملون أن يقيموا دعائم السلام . ذلك بأن الجدل لم يحتدم مرة أخرى كأعنف ما يكون فحسب » بل إن هر قل نفسه قد وصم بالإلحاد » وجر على نفسه سخط الطائفتين على السواء ۷"
كذلك بقول باحث مسيحي آخر هو « كانون تايلور » عن الحالة بين نصارى الشرق عند البعثة المحمدية
« وکان الناس في الواقع مشركين يعبدون زمرة من الشهداء والقديسين والملائكة »"
أما انحر افات عقائد المشركين فقد حكى القرآن عنها : عبادتہم للجن والملائكة والشمس والقمر والأصنام . وكان أقل عقائدھم انحرافاً عقيدة من بقولون عن هذه الآهة : « ما نعبدهم إلا ليقر بونا إلى الله زلفی ؛ !
(۱) ترجمة حسن إبراهم وزميله ص 6۲ - ۵۳ . (۲) الصدر نفسهہ ص 1۷ .
في هذه السورة - ليعلنها ناصعة واضحة صريحة حاسمة :
« الله لا اله الا هو الحي القیوم » .
فکانت مفرق الطریق ی التصور والاعتقاد .. كذلك كانت مفرق الطریق ي الحياة و السلولك ..
إن الذي عتلل شعوره بوجود الله الواحد الذي لا اله الا هو ۲ الحى الواحد الذي لا حى غيره . القيوم الواحد الذي به تقوم كل حياة أخرى وكل وجود » كما أنه هو الذي يقوم على كل حي وکل موجود .
رر بس وا چس دی جھ ری دی کن
نہ مع التوحید الواضح الخالص لا مکان لعبو دية الا لله . ولا مکان للاستمداد و التلقي الا من الله . لا في ۱ خلق . ولا ني اقتصاد أو اجتاع . ولا مکان کذلك للتوجه لغیر اللہ ني شأن من شوون الحياة » وما بعد الحياة .. آما في تلك التصورات الزائغة النحر فة الهز وزة الغامضة فلا متجه ولا قر ار > ولا حدود لحرام أو حلال : ولا لخطإ أو صواب : ني شرع أو نظام ۰ في أدب أو خلق » ولي معاملة او سلوك .. فکلها .. كلها .. |عا تتحدد وتتضح عندما تتحدد الجهة الي منہا التلقي ء والیها التوجه : وا الطاعة و العبودية و الاستسلام .
ومن ثم كانت هذه الواجهة بذلك الحسم ي مفرق الطریق :
« الله لا إله الا هو الحي القيوم » .
e 9209۶ کر ل عه الإسلامية بكل aT وھ دہ یدع
وعيدية ا E موی ا اھ لد باك رچتاو کی اور عن وحدانية الجهة الي تتنزل منہا الادیان والكتب والرسالات . اي الي يتنزل منها ال منہج الذي يصرف حياة « ترل عليك الکتاب بالحق - مصدقاً لا بین يديه - وأنزل التوراة و الا نجیل من قبل هدی للناس - و آنزل الفر قان . إن الذين كفروا بایات الله لهم عذاب شدید . والله عزیز ذو انتقام » .
ونتضمن هذه الآية في شطر ها الأول جملة حقائق أساسية في التصور الاعتقادي » وي الرد کذلك على أهل الکتاب و غیر هم من المنكرين لر سالة محمد - صلی الله عليه وسلم - وصحة ما جاء به من عند الله .
فهي نقرر وحدة الجهة الي تتنزل منها الکتب على الرسل . فالله الذي لا اله الا هو الحي القیوم ؛ هو الذي
سورة آل عمران
نز ل هذا القر آن - عليك - کما آنه الال التوراة عل موسی والانجیل عل عیسی من قبل . واذن فلا اختلاط ولا امتزاج بين الألوهية والعبودية . اما هناك اله واحد ينزل الکتب على الختارین من عباده . وهناك عبید يتلقون . و هم عبید لله ولو کانوا أنبياء مرسلين .
وهي تقرر وحدة الدین ووحدة الحق الذي تتضمنه الکتب النز لة من عند الله . فهذا الکتاب نز له - عليك - ١ بالحق » ,, « مصدقا لا بین ندیه 4 .. من التوراة و الا جیل .. وکلها تستهدف غاية و احدة : « هدی للناس » . وهذا الکتاب ابدید » فر قان ہ بين الحق الذي تضمنته الکتب النزلة ۰ والانحرافات والشببات الي لحقت بها بفعل الأهواء و التیار ات الفکر ية و السياسية ( الي رأينا نموذجاً منها فما نقلناه عن الکاتب السيحي سیر ت . و. آرنولد في کتاب « الدعوة إلى الاسلام » ) .
وهي تقرر - ضمنا - أنه لا وجه لتكذيب أهل الکتاب للرسالة الجديدة . فهي س