аль-Маида (часть 4)#

حیانہم نصوصه واهدافه .

وهذا التوجيه من الله للجماعة المسلمة في المدينة » لا يقتصر على ذلك الجيل ؛ ھا هو خطاب عام للذين آمنوا في كل زمان وی كل مكان . . نقول : للذين امنوا . . الذين يرتضون ما رضيه اللہ لهم من هذا الدین › بمعناه الكامل الشامل ؛ الذين یتخذون هذا الدين كله منهجاً للحياة كلها . . وهؤلاء - وحدهم - هى المؤمنون . .

« الیوم أكملت لكم دینکم . وأتممت عليكم نعمتي . ورضيت لکم الإسلام ديت » .

اليوم . . الذي نزلت فيه هذه الآية في حجة الوداع .. أكمل الله هذا الدين . فا عادت فيه زيادة لمستزيد . وم نعمته الكبرى على المؤمنين بهذا المنهج الكامل الشامل . ورضي هم ١‏ الإسلام » ديناً ؛ فن لا يرتضيه منهجاً لحياته ‏ إذن ‏ فإنها يرفض ما ارتضاه الله للمؤمنين .

ويقف المؤمن ن أمام هذه الكلمات اھائلة ؛ فلا يكاد ينتهي من استعراض ما تحمله في ثناياها من حقائق ا وترحييات عله تريتهيات رہہ

إن اللو من یقت أولة : أمام !كمال هذا الدين ؛ یستعرض موكب الإامان » وموکب الرسالات ء وموکب ا ہر مر ہب ور یو جو و د م الأمي إلى البشر أجمعين . . فاذا يرى ؟.. يرى هذا الموكب ا متطاول المتواصل . موكب المدى والنور . وير عام الف یق جل طول الطرين . ولکنه جد كل رسول - قبل خاتم النبيين - إنھا أرسل لقومه رت رسالة ‏ قبل الرسالة الأخيرة ‏ إنما جاءت لمرحلة ا ا سرت وج خاصة . . ومن ثم كانت كل تلك الرسالات محكومة بظروفها هذه ؛ متكيفة بہذہ الظروف . . كلها تدعو إلى إله واحد ‏ فهذا هوالتوحيد ‏ وكلها تدعو إلى عبودية واحدة هذا الإله الواحد ‏ فهذا هو الدين ‏ وكلها تدعو إلى التلقي عن هذا الإله الواحد والطاعة لهذا الإله الواحد ‏ فهذا هو الإسلام ‏ ولكن لكل منها شريعة للحياة الواقعية تناسب حالة الجماعة وحالة البيئة وحالة الزمان والظروف . .

حتى إذا أر راد الله أن يتم رسالاته إلى البشر ؛ أرسل إلى الناس كافة ء رسولاً خاتم النبيين برسالة « للإنسان » لا لمجموعة من الأناسي في بيئة خاصة » في زمان خاص » في ظروف خاصة . . رسالة تخاطب « الإنسان ) من وراء الظروف والبيئات والأزمنة ؛ لأنها خاطب فطرة الإنسان الي لا تتبدل ولا تتحور ولا ينالها التغيير : ٠‏ فطرة الله الي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القم » . . وفصل في هذه الرسالة شريعة تتناول حياة « الإنسان » من جميع أطرافها » وني كل جوانب نشاطها ؛ وتضع ها المبادىء الكلية والقواعد الأساسية

فما يتطور فيها ويتحور بتغیر الزمان والمكان ؛ وتضع لها الأحكام التفصيلية والقوانين الجزئية فیا لا يتطور ولا يتحور بتغير الزمان والمكان . . وكذلك كانت هذه الشريعة ببادثها الكلية وبأحكامها التفصيلية محتوية كل ما تحتاج إليه حياة « الإنسان » منذ تلك الرسالة إلى آخر الزمان ؛ من ضوابط وتوجيهات وتشريعات وتنظمات ء لكي تستمرء وتدمو » وتتطور » وتتجدد ؛ حول هذا المحور وداخل هذا الإطار. . وقال الله سبحانه ‏ للذين آمنوا :

« اليوم أكملت لکم دينكم . وأتممت عليكم نعمتي . ورضيت لکم الإسلام ديناً » .

فأعلن ل | كمال العقيدة > وإكمال الشريعة معا .. فهذا هوالدين .. وم بعد للمؤمن أن يتصور أن بہذا الدين ‏ معناہ هذا نقصاً يستدعي الإكمال . ولا قصوراً يستدعي الإضافة . ولا محلية أو زمانية تستدعي التطوير أو التحوير. . وإلا نما هويمؤمن ونا هو عقن سدق اا یوما هو عر نض ما ازتضناه الله للمؤمين ! إن شريعة ذلك الزمان الذي نزل فيه القرآن » هي شريعة كل زمان ء لأنها ‏ بشهادة الله - شريعة الدين الذي جاء « للانسان » في كل زمان وني كل مكان ؛ لا لجماعة من بى الانسان » في جيل من الأجيال » ي مكان من الأمكنة » كما كانت تجيء الرسل والرسالات . ۱

الأحكام التفصیلیة جاءت لتبقى كما هي . والمبادىء الكلية جاءت لتكون هي الإطار الذي تنمو في داخله الحياة البشرية إلى آخر الزمان ؛ دون أن تخرج عليه ء إلا أن تخرج من إطار الإعان !

وات الني دعاق و ورپ سر رر رفي پوت سر دو نت لی ہت مس دش سو ات تس سج لقي ورس DO‏ ےس شورٹں وباطوار الإنسان !

ويقف المؤمن ثانياً : أمام إتمام نعمة اللہ على المؤمنين » بإ كمال هذا الدين ؛ وهي النعمة التامة الضخمة ا ماثلة . النعمة التي مثل مولد « الإنسان » ي الحقيقة » كما عثل نشاته واكعاله . « فالإنسان » لا وجود له قبل أن يعرف إلهه كما يعرفه هذا الدين له . وقبل أن يعرف الوجود الذي يعيش فيه كما يعرفه له هذا الدين . وقبل أن يعرف نفسه ودوره بي هذا الوجود وكرامته على ربه » كما يعرف ذلك كله من دينه الذي رضيه له ربه . و« اللإنسان » لا وجود له قبل أن يتحرر من عبادة العبيد بعبادة الله وحده ؛ وقبل أن ينال المساواة الحقيقية بأن تكون شريعته من صنع اللہ وبسلطانه لا من صنع أحد ولا بسلطانه .

إن معرفة « الانسان » بہذہ الحقائق الكبرى كما صورها هذا الدين هي بدء مولد « الإنسان » .. إنه بدون هذه العرفة على هذا المستوى ؛ یمکن أن یکون « حيواتاً » أو أن يكون « مشروع إنسان » في طريقه إلى التكوين ! ولكنه لا يكون « الإنسان » في أكمل صورة للإنسان » إلا معرفة هذه الحقائق الكبيرة كما صورها القرآن . . والمسافة بعيدة بعيدة بين هذه الصورة ء وسائر الصور التي اصطنعها البشر في كل زمان !۱

وإن تحقيق هذه الصورة في الحياة الإنسانية » لهوالذي يحقق ١‏ للإنسان ؛ « إنسانيته » كاملة .. یحققھا له وهو یخرجہ بالتصور الاعتقادي » في اللہ وملائكته وكتبه ورسله والیوم الآخر ء من دائرة الحس الحيوالي الذي لا يدرك إلا المحسوسات » إلى دائرة « التصور » الإنساني » الذي يدرك المحسوسات وما وراء المحسوسات .

. ٤ ص ۱۸ وكتاب : « خصائص التصور الإسلامي ومقوماته » . « دار الشروق‎ - 1١ تراجم المقدمة ص‎ )١(

عالم الشهادة وعالم الغيب .. عالم المادة وعالم ما

وراء المادة .. وينقذه من ضيق الحس الحیواني المحدود ؛ ويحققها له وهو خر جه بتوحيد الله » من العبودية للعباد إلى العبودية لله وحده » والتساوي والتحرر والاستعلاء أمام كل من عداه . فإلى اللہ وحده بتجه بالعبادة » ومن الله وحده يتلقى المنهج والشريعة والنظام > وعلى الله وحده يتوكل ومنه وحده يخاف ' . . ويحققها له ؛ بالمنهج الربائی » حين يرفع اهتاماته ویہذب نوازعه ء ویجمع طاقته للخير والبناء والارتقاء » والاستعلاء على نوازع الحيوان ء ولذائذ البهيمة وانطلاق الأنعام ! ”

ولا يدرك حقيقة نعمة اللہ في هذا الدين » ولا يقدرها قدرها » من لم يعرف حقيقة الجاهلية ومن لم يذق ويلاتها ‏ والجاهلية في كل زمان وني كل مكان هي منهج الحياة الذي لم يشرعه الله فهذا الذي عرف الجاهلية وذاق ويلاتها .. ويلاتها في التصور والاعتقاد ء وويلاتها في واقع الحياة .. هوالذي يحس ويشعر » ويرى ويعلم » ويدرك ويتذوق حقيقة نعمة الله في هذا الدين . .

الذي يعرف ويعاني ويلات الضلال والعمى » ووبلات الحيرة والتمزق » وويلات الضياع والخواء › في معتقدات الجاهلية وتصوراتہا في كل زمان وي كل مكان .. هو الذي يعرف ويتذوق نعمة الإعان . ؛

والذي يعرف ويعاني ويلات الطغيان والهوى ؛ وويلات التخبط والاضطراب » وويلات التفريط والإفراط في كل أنظمة الحياة الجاهلية » هو الذي يعرف ويتذوق نعمة الحياة أي ظل الإيمان منهج الإسلام” .

ولقد كان العرب المخاطبون بهذا القرآن أول مرة ء يعرفون ويدركون ويتذوقون هذه الكلمات . لأن مدلولانہا كانت متمثلة في حياتهم » في ذات الجيل الذي خوطب بهذا القران ..

كانوا قد ذاقوا الجاهلية . . ذاقوا تصوراتها الاعتقادیة . وذاقوا أوضاعها الاجتاعية . وذاقوا أخلاقها الفردية والجماعية . وبلوا من هذا كله ما يدركون معه حقیقة نعمة الله عليهم بهذا الدين ؛ وحقيقة فضل الله عليهم ومنته بالإسلام .

كان الإسلام قد التقطهم من سفح الجاهلية ؛ وسار بهم في الطريق الصاعد ء إلى القمة السامقة ‏ كما فصلنا ذلك في مستهل سورة النساء' ‏ فإذا هم على القمة ينظرون من عل إلى سائر امم الارض من حولم ؛ نظرتهم إلى ماضيهم ي جاهليتهم كذلك .

كان الإسلام قد التقطهم من سفح الجاهلية في التصورات الاعتقادية حول ربوبية الأصنام » والملائكة › والجن ؛ والكواكب ء والأسلاف ؛ وسائر هذه الأساطير الساذجة والخرافات السخيفة ؛ لينقلهم إلى أفق التوحيد . إلى افق الزيمان بإله واحد » قادر قاهر » رحم ودود » سميع بصير » عليم خبير. عادل كامل . قريب یت لا واسطة بينه وبين أحد ؛ والكل له عباد » والكل له عبيد .. ومن لم حررهم من سلطان الكهانة › ومن سلطان الریاسة ‏ يوم حررهم من سلطان الوهم والخرافة ..

)١(‏ يراجع تفسير سورة الفاتحة ص ٢٢‏ - ص 78 وتفسير مطلع سورة البقرة : ص ۳۹ - ص 4١‏ الجزء الأول من الظلال (۲) راجع كتاب د هذا الدين ؛ ص ٣١‏ - ص ۲۰ .« دار الشروق » .

(۳) راجع تفسير قوله تعالى : «يا آہہا الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة » الجزء الثاني من الظلال : ص ٣١٢‏ - ص ۲١١‏ )٤(‏ يراجم فصل : تيه وركام ؛ ي كتاب : « خصائص التصور الإسلامي ومقوماته » .« دار الشروق » ۔

. » دار الشروق‎ ١ . » الإسلام ومشكلات الحضارة‎ ١ : پراجع فصل : « تخبط واضطراب » في كتاب‎ )٥(

(5) يراجع مقدمة الحديث عن سورة النساء في الجزء الرابع من الظلال من هذه الطبعة ص ٤٥٥‏ - ص الاه

وكان الإسلام قد التقطهم من سفح الجاهلية في الأوضاع الاجتاعية . من الفوارق الطبقية ؛ ومن العادات الزرية ؛ ومن الاستبداد الذي كان يزاوله كل من هيأ له قدرمن السلطان ( لا كما هوسائد خطأ من أن الحياة العربیة كانت تمثل 0+0

وف كانت القدرة على الظلم قريئة بمعنی معنی العزة والحاه في عرف السيد والمسود من أمراء الجزيرة من أقصاها في الجنوب إلى أقصاها في الشمال سحا يا و ار ا عو لأن : قبيلته لا یغصلرون بذمة ولايظلسون الناس حبة خردل

« وما كان حجر بن الحارث إلا ملكاً عربياً حين سام بني أسد أن یستعبدھ بالعصا ء وتوسل إليه شاعرهم

عبيد بن الأبرص حيث بقول : أنت المملك فيه وم اليد إلى القيامه ذلوا لسوطك مثلما ذل الأشيقر ذو الخزامه

« وکان عمر بن هند ملكاً عر بياً حين عود الناس أن بخاطبهم من وراء ستار ؛ وحين استكثر على سادة القبائل أن تأنف أمهاتهم من خدمته في داره .

« وكان النعمان مہوت را وس ايان قادم إليه خبط عشواء ؛ ويوماً للغضب يقتل ف فيه كل طالع عليه من الصباح إلى المسا

١‏ وقد قيل عن عزة كليب وائل : إنه می بذلك لأنه كان يرمى الكليب حيث يعجبه الصيد ء فلا بحسر ا ا من یملك حرية في جواره . فكلهم احرار في حكم العبيد . .

وكان الإسلام ة قد التقطهم من سفح الجاهلية في التقاليد والعادات والأخلاق والصلات الاجتّاعية .. كان قد التقطهم من سفح البنت الموءودة »› والمرأة المنكودة > والخمر والقمار والعلاقات الحنسية الفوضوية › والتبرج والاختلاط مع احتقار المرأة ومهانتها نتها » والثارات والغارات والنهب والسلب ؛ مع تفرق الكلمة وضعف الحيلة أمام أي هجوم خارجي جدي » كالذي حدث ني عام الفيل من هجوم الأحباش على الكعبة › وتخاذل وخذلان القبائل كلها ء هذه القبائل التى كانبأسها بينها شديداً ' ]

وكان الإسلام قد أنشأ منهم أمة ؛ تطل من القمة السامقة على البشرية كلها في السفح » في كل جانب من جوانب الحياة . في جيل واحد . عرف السفح وعرف القمة . عرف الجاهلية وعرف الإسلام . ومن ثم كانوا يتذوقون ويدركون معنی قول الله هم :

0 ار سو E‏ رودا ۹۵ یس مم و E‏ ها منهج حیاتہا . )١(‏ من كتاب : ( حقائق الإسلام وأباطيل خصومه ) للأستاذ العقاد ص ١٠١‏ ص١١‏

(؟) يراجع تفسير سورة الفيل ني الجزء الثلاثين من الظلال ؛ وكذلك الجزء الرابع من ص ٠١١‏ - ص ٦١٥‏ .

وإن هذه الكلمات اٰائلة لتلقي على عاتق هذه الأمة عبثاً ثقيلاً » يكاقء هذه الرعاية الجليلة . . أستغفر الله . فا يكاقء هذه الرعاية الحليلة من الملك الجليل شيء تملك هذه الأمة بكل أجياها أن تقدمه .. وإتما هو جهد الطاقة في شكر النعمة » ومعرفة المنعم .. وإتما هو إدراك الواجب ثم القيام بما يستطاع منه » وطلب المغفرة والتجاوز عن التقصير والقصور فيه . إن ارتضاء الله الإسلام دیناً هذه الأمة ء ليقتضي منها ابتداء أن تدرك قيمة هذا الاختیار . ثم تحرص على الاستقامة على هذا الدين جهد ما في الطاقة من وسع واقتدار. . وإلا فا أنكد وما أحمق من يبمل ‏ بله أن يرفض - ما رضيه الله له » ليختار لنفسه غير ما اختارہ الله ! .. وإلها ‏ إذن ‏ لجرعة نكدة ؛ لا تذهب بغير جزاء » ولا يترك صاحبها يمضي ناجياً أبداً وقد رفض ما ارتضاه له الله . . ولقد يترك الله الذين لم یتخذوا الإسلام دبا هم ء برتكبون ما يرتكبوت وجهلهم إلى حين . .. فأما الذين عرفوا هذا الدين ثم تركوه أو رفضوه . واتخذوا لأنفسهم مناهج في الحياة غير غير المنهج الذي ارتضاه لم الله .. فلن يتركهم الله أبداً ولن يمهلهم ابد حتى یذوقوا وبال أمر هم وهم مستحقون ! ولا تملك أن نمضي أكثر من هذا ني هذه الوقفات أمام تلك الكلمات المائلة . فالأمر يطول . فتقنع بهذه اللمحات » في هذه الظلال ؛ وتمضي مع سياق السورة إلى مقطع جديد : « يسألونك : ماذا أحل هم ؟ قل : أحل لک الطبيات » وما علمتم من الجوارح مكلبين الم ون مغلم الله . فكلوا ما أمسكن عليكم ؛ واذكروا اسم الله عليه . واثقوا اللہ إن الله سريع الحساب . اليوم أحل لكم الطيبات » وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم > وطعامكم حل لهم > والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ‏ إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ‏ ومن يكفر بالاإمان فقد حبط عمله » وهو ي الآخرة من الخاسرين » . إن هذا السؤال من الذين آمنوا عما أحل فم ؛ يصور حالة نفسية لتلك الجماعة المختارة ء الي سعدت بخطاب الله تعالى لها أول مرة ؛ ويشي ما خالج تلك النفوس من التحرج والتوقي من كل ماکان في الجاهلية ؛ خشية جس پر ون نھد ل والناظر في تاريخ هذه الفتر ة يلمس ذلك ال لتغيير العميق الذي أحدثه الإسلام في النفس العربية . ۔ لقد هزها هرا عا نض عنها كل انت الجاهلية : . لقد أشعر المسلمين - الذين التقطهم من سفح الجاهلية لير تق بهم إلى اله لقمة السامقة ‏ أنهم يولدون من جديد ؛ وينشأون من جديد . كما جعلهم يحسون إحساساً عميقاً بضخامة النقلة » وعظمة الوثبة » وجلال المرتقى ؛ وجزالة النعمة . فأصبح همهم أن يتكيفوا وفق هذا المنهج الر بانی الذي .مسوا بركته عليهم : وأن يحذروا عن مخالفته . . وكان التحرج والتوجس من كل ما ألفوه ي الجاهلية هو ثمرة هذا الشعور العميق » وثمرة تلك الهزة العنيفة . لذلك راحوا يسألون الرسول ‏ صل الله عليه وسلم ‏ بعد ما معوا آيات التحريم : وماذا أحل هم ؟» . ليكونوا على يقين من حله قبل أن يقربوه . وجاءھ الجواب : «قل : أحل لكم الطيبات .

ہ٤٦‎

وهوجواب يستحق التأمل . . إنه يلقي في حسهم هذه الحقيقة : إنهم لم يحرموا طيباً » ول منعوا عن طيب ؛ وإن کل الطيبات لم حلال » فلم يحرم عليهم إلا الخبائث .. والواقع أن كل ما حرمه الله هوما تستقذره الفطرة السليمة من الناحیة الحسیة . كالميتة والدم ولحم الختزير. أو ينفر منه القلب المؤمن كالذي أهل لغير الله به أو ما ذبح على النصب ء أو كان الاستقسام فيه بالازلام . وهونوع من الميسر.

ويضيف إلى الطيبات - وهي عامة ‏ نوعاً منها يدل على طيبته تخصيصه بالذ كر بعد التعميم ؛ وهوما تمسكه الجوارح المعلمة المدربة على الصيد كالصقر والبازي › ومثلها كلاب الصيد ؛ أو الفهود والأسود . ما علمه أصحابه كيف يكلب الفريسة : أي يكبلها ويصطادها :

« وما علمتم من الجوارح مكلبين » تعلمونہن مما علمکم الله . فكلوا مما أمسكن عليكم ء واذكروا اسم الله عليه واتقوا اللہ ء إن الله سریع الحساب » .

وشرط الحل فیا تمسكه هذه الجوارح المكلبة المعلمة المدربة » أن تمسك على صاحبها : أي أن تحتفظ ا تمسكه من الصيد ؛ فلا تأ كل منه عند صيده ؛ إلا إذا غاب عنها صاحبها » فجاعت . فإنها إن أكلت من الفريسة عند إمساكها لها » لا تكون معلمة ؛ وتكون قد اصطادت لنفسها لا لصاحبها فلا يحل له صيدها . ولو تبقى منها معظم الصيد لم تأكله ؛ ولو جاءت به حباً ولكنهاكانت أكلت منه ؛فلا یذ کی ؛ ولو ذبح ما كان حلالاً . .

والله یذ کر المؤمنين بنعمته عليهم في هذه الجوارح المكلبة ؛ فقد علموها ما علمهم الله . فالله هو الذي سخر لم هذه الجوارح ؛ وأقدرهم على تعليمها ؛ وعلمهم هم كيف یعلمونہا . . وهي لفتة قرآنية تصور أسلوب الٹر بية القراني » وتشي بطبيعة المنهج الحكيم الذي لا يدع لحظة تمرء ولا مناسبة تعرض ٠‏ حتى يوقظ في القلب البشري الإحساس بہذہ الحقيقة الأولى : حقیقة أن الله هو الذي أعطى كل شيء . هوالذي خلق » وهو الذي علم ء وهوالذي سخر ؛ وإليه ي

رجع الفضل كله ؛ في كل حركة وكل كسب وكل إمكان » یصل إليه المخلوق .. فلا ينسى المؤمن لحظة ء أن من اللہ » وإلى اللہ » كل شيء في كيانه هونفسه ؛ وفما حوله من الأشياء والأحداث ؛ ولا يغفل المؤمن لحظة عن رؤية ید الله وفضله في کل عزمة نفس منه » وكل هزة عصب ؛ وكل حركة جارحة. . ويكون بهذا كله « ربانیا » على الاعتبار الصحيح .

والله يعلم المؤمنين أن يذكروا اسم الله على الصيد الذي تمسك به الجوارح . ويكون الذكر عند إطلاق الجارح إذ أنه قد يقتل الصيد بنابه أو ظفره ؛ فيكون هذا كالذبح له ؛ وامم الله يذكر عند الذبح » فهو بذ كر كذلك عند إطلاق الجارح سواء .

ٹم يردهم في نہایة الآبة إلى تقوى اللہ ؛ ويخوفهم حسابه السريع .. فير بط أمر الحل والحرمة كله بهذا الشعور الذي هو المحور لكل نیة وکل عمل ني حياة المؤمن ؛ والذي يحول الحياة كلها صلة باللہ » وشعورا مجلاله » ومراقبة له فی السر والعلانية :

« واتقوا الله إن الله سريع الحساب » .

ويستطرد ني بيان ما أحل هم من الطعام ويلحق به ما أحل لم من النکاح :

« اليوم أحل لکم الطيبات . وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل م . والمحصنات من المؤمنات . والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم . إذا اتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان » .

وهكذا يبدأ ألوان المتاع الحلال مرة أخرى بقوله :

« اليوم أحل لكم الطيبات » .

فيؤكد المعنى الذي أشرنا إليه ؛ وير بط بينه وبين الألوان الحديدة من المتاع . فهي من الطيبات .

وهنا نطلع على صفحة من صفحات السماحة الإسلامية ؛ ني التعامل مع غير المسلمين » من يعيشون في المجتمع الإسلامي « ي دار الإسلام » ؛ »أو تربطهم به روابط الذمة والعهد ء من أهل الكتاب .

إن الإسلام لا يكتفي بأن يترك لم حريتهم الدينية ؛ ثم يعتزهم » فيصبحوا في المجتمع الإسلامي مجفوين

معز ولين - أو منبوذين ‏ إنما يشملهم بجومن المشاركة الاجتاعية » والمودة ؛ والمجاملة والخلطة ول ام حلاً للمسلمين وطعام المسلمين حلاً لم كذلك . ليتم التزاور والتضايف والمؤاكلة والمشاربة » وليظل المجتمع كله في ظل المودة والسماحة . . وكذلك يجعل العفيفات من نسائهم ‏ وهن المحصنات على العفيفات الحرائر- طيبات للمسلمين ؛ ويقرن ذكرهن بذكر الحرائر العفيفات من المسلمات . وهي سماحة لم يشعر بها إلا اتباع الإسلام من بین سائر أتباع الديانات والنحل . فإن الکائولیکي المسيحي لیتحرج من نكاح الأرثوذ کسیة ؛ أو البروتستانتية » أو المارونية المسيحية . ولا یقدم على ذلك إلا المتحللون عندهم من العقيدة !

وهكذا يبدو أن الإسلام هوالمنهج الوحيد الذي يسمح بقيام مجتمع عالمي » لا عزلة فيه بين السلمین وأصحاب الديانات الكتابية ؛ ولا حواجز بين أصحاب العقائد المختلفة ء الي تظلها راية المجتمع الإسلامي . فما يختص بالعشرة والسلوك ( أما الولاء والنصرة فلها حكم آخر سيجيء في سياق السورة )

وشرط حل المحصنات الكتابيات » هو شرط حل المحصنات المؤمنات :

« إذا اتيتموهن أجورهن محصنین ؛ غير مسافحين » ولا متخذي أخدان » .

ذلك | أن تؤدى المهور » بقصد النكاح الشرعي » الذي يحصن به الرجل امرأته ويصوما ء لا أن يكون

هذا امال طريقاً إلى السفاح أو المخادنة . . والسفاح هوأن تكون المرأة لأي رجل ؛ والمخادنة أن تكون المرأة

لخدين خاص بغير زواج . . وهذا وذلك كانا معروفين في الجاهلية العربية ء ومعترفا مهما من المجتمع الجاهلي . قبل ان يطهره الإسلام ؛ ويزكيه » ويرفعه من السفح الحابط إلى القمة السامقة .

ويعقب على هذه الأحكام تعقيباً فيه تشديد » وفيه تہدید :

. » ومن يكفر بالإعان فقد حبط عمله » وهو الآخرة من الخاسرين‎ ١

إن هذه التشريعات كلها منوطة بالإعان ؛ وتنفيذها كما هي هو الإيمان ؛ أو هودليل الإيمان . فالذي يعدل عنها عا يكفر بالإيمان ويستره ويغطيه ويجحده . والذي يكفر بالإيمان يبطل عمله ويصبح رداً عليه لا يقبل منه » ولا بقر عليه . . والحبوط مأخوذ من انتفاخ الدابة وموتها إذا رعت مرعى ساماً . . وهوتصوير لحقيقة العمل الباطل . فهو ينتفخ ٹم ينعدم أثره كالدابة التي ند تتسم وتنتفخ وتھوت .. وني الآخرة تكون الخسارة فوق حبوط العمل وبطلانه ي الدنيا .

وهذا التعقیب الشديد » والتهديد المخيف » چیک عل ار سک جرعي صن خلال ورام في الطاعم والمناكح .. فيدل على ترابط جزئيات هذا المنهج ؛ وأن كل جزئية فيه هي « الدین » ٤‏ الذي لا هوادة ي

الخلاف عنه » ولا قبول ما يصدر مخالفاً له في الصغير أو في الكبير .

* 0 « وي ظل الحديث عن الطيبات من الطعام و الطيبات من النساء بجيء ذكر الصلاة » وأحكام الطهارة للصلا

« يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة وہ تر ےی ہرس وأرجلكم إلى الكعبين . وإن كتتم جنبا فاطھرو و مس ات تمہ الغائط ے أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء » فتيمموا صعيدا طيباً » فامسحوا بوجوهكم و أيديكم منه . ما يريد اللہ ليجعل عليكي من حرج ؛ ولکن يريد ليطهركر ؛ وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون » . إن الحديث عن الضلاة والطهارة إلى جانب الحديث عن الطيبات من الطعام والطيبات من النساء . وإن ذكر حك الطهارة إلى جانب أحكام الصيد واللإحرام و التعامل مع الین دوا اللمين عن السجد التعرام.. إن هذا لا بجيء اتفاقا ومصادفة لمجرد السرد » ولا بحيء 0 اا ا بجي ء في موضعه من السياق » ولحکتہ في نظ القرآن . انها اولا ‏ لفتة إلى لون اخر من الطيبات . . طيبات الروح الخالصة . . إلى جانب طيبات الطعام والنساء . لون جد فيه قلب المؤمن ما لا بحدہ في سائر المتاع . إنه متاع اللقاء مع اللہ في جو من الطهر ط8" فلما فرغ من الحدیث عن متاع الطعام والزواج ارتقى 7 الطهارة والصلاة ؛ استكالاً لألوان الا الطيبة في حياة الإنسان . . والني بها يتكامل وجود « الإنسان » . ٹم اللفتة الثانية . . إن أحكام الطهارة والصلاة ؛ كأحكام الطعام والنکاح ؛ كأحكام الصيد في الحل والحرمة ؛ كأحكام التعامل مع الناس في السلم و والحرب .. . كبقية الأحكام التالية في السورة ... كلها عبادة لله . وكلها دين الله . فلا انفصام في هذا الدين بين ما اصطلح أخيراً - في الفقه ‏ على تسميته « بأحكام العبادات » » وما اصطلح على تسميته « بأحكام العاملات ) . هذه ١‏ التفرقة ‏ التي اصطنعها « الفقه » حسب مقتضيات ٠‏ التصنيف » وہ التبويب » - لا وجود ها ني أصل المنهج الرباني » ولا في أصل الشريعة الإسلامية . . إن هذا المنهج يتألف من هذه وتلك على السواء . وحكم هذه تلك ي اا تؤلف دين اللہ وشريعته ومنهجه ؛ وليست هذه بأولى من تلك ني الطاعة والاتباع الات

بل إن أحد الشطرين لا يقوم بغير الآخر . والدين لا یستقم إلا بتحققهما في حياة الجماعة المسلمة على السواء . كلها ١‏ عقود ؛ من التي أمر اللہ المؤمنين في شأنها بالوفاء . وكلها « عبادات » يؤديما المسلم بنية القرلى إلى الله . وكلها « إسلام » وإقرار من المسلم بعبوديته لله .

ليس هنالك و عبادات » وحدها وو معاملات » وحدها . . إلا في « التصنيف الفقهي » .. وكلتا العبادات والمعاملات ععناھا هذا الاصطلاحي .. كلها « عبادات » و« فرائض » وہ عقود » مع الله . والإخلال بشيء منها إخلال بعقد الإيمان مع الله' !

وهذه هي اللفتة التي يشير إليها النسق القرآئي ؛ وهو يوالي عرض هذه الأحكام المتنوعة ني السیا

ہ یا أها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ... » .

إن الصلاة لقاء مع اللہ » ووقوف بين يديه سبحانه ‏ ودعاء مرفوع إليه » ومجوى وإسرار . فلا بد لهذا الوقن ماداد لا ید سن تطهز: جمدي يصاحبه ير ووی د ومن هنا كان الوصو عت فيا قحب و العلم لله وهذه هي فرائضه المنصوص عليها في هذه الایة :

)١(‏ يراجم فصل : «الشمول » في كتاب : و خصائص التصور الإسلامي ومقوماته » ۔ ودار الشروق ؛ ۔

غسل الوجه . وغسل الأيدي إلى المرافق . ومسح الرأس وغسل الرجلين إلى الكعبين . . وحول هذه الفرائض خلافات فقهية يسيرة . . أهمها هل هذه الفرائض على التر تیب الذي ذكرت به ؟ أم هي تجزئ على غير ترتيب ؟ قولان .

هذا في الحدث الأصغر . . أما الجنابة ‏ سواء بالمباشرة