аль-Ан'ам (часть 1)#

لكن أكثر آراء السلف على أنها نزلت . لأن الله تعالى قال : ١‏ إني منزها عليكم » . ووعد الله حق . وما أورده القرآن الكريم عن المائدة هو الذي نعتمده ني أمرها دون سواه . إن الله سبحانه ‏ يذ كرعيسى بن مريم ‏ في مواجهة قومه يوم الحشر وعلى مشهد من العالمين ‏ بفضله عليه : « إذ قال الحواريون : يا عيسى بن مريم » هل يستطيع ربك أن يتزل علینا مائدة من السماء ؟ » . لقد كان الحواريون ‏ وهم

تلاميذ المسيح وأقرب أصحابه إليه وأعرفهم به يعر فون أنه بشر . . ابن مريم . وينادونه عا يعر فونه عنه حق المعرفة . وكانوا يعر فون أنه ليس ربا وإنما هو عبد مربوب لله . وأنه ليس ابن الله » إنما هوابن مريم ومن عبيد الله ؛ وكانوا يعرفون كذلك أن ربه هو الذي يصنع تلك المعجزات الخوارق على يديه » ولیس هوالذي يصنعها من عند نفسه بقدرته الخاصة . . لذلك حين طلبوا إليه » أن تنزل عليهم مائدة من السماء » لم يطلبوها منه ء فهم بعرفون أنه بذاته لا يقدر على هذه الخارقة . وإنما سألوه : يا یی ابن امريع: > هل يستطيع ربك أن يتزل علينا مائدة من السماء ؟ » . واختلفت التأويلات ني قوا قوط : ١‏ هل يستطيع ربك » . . كيف سألوا بہذہ الصيغة بعد إعانهم بالله وإشهاد سے لعل انا نه ہیل جأھ لی تدر اک ھی اسان وهوأن ينزها عليهم . وقيل : إن معناها : هل يستجيب لك إذا طلبت . وقرئت : «هل تستطیع ربك » . ععنى هل تملك أنت أن تدعو ربك لينزل علینا مائدة من السماء . وعلى أية حال فقد رد عليهم عيسى ‏ عليه السلام ‏ محذراً إياهم من طلب هذه الخارقة . . لأن المؤمنين لا يطلبون الخوارق ء ولا يقترحون على الله . « قال : اتقوا اللہ إن كتم مؤمنين » .

ولكن الحواريين كرروا الطلب ء معلنين عن علته وأسبابه وما يرجون من ورائه :

«قالوا : نريد أن تأكل منها » وتطمئن قلوبنا » ونعلم أن قد صدقتنا » ونكون عليها من الشاهدين ؛ .

ف ارم اف كر امن عدا الطعام الفريد الذي لا نظير له عند أهل الأرض . وتطمئن قلوم برؤية هذه الخارقة وهي تتحقق أمام أعينهم ؛ ويستيقنوا أن عيسى عليه السلام قد صدقهم ء ثم يكونوا شهودا لدى بقية قرمهم على وقوع هذه المعجزة .

وكلها أسباب كما قلنا تصور مسٹوی معيئاً دون مستوى أصحاب محمد عصل :اله عله وم _ فهؤلاء طراز آخر بالموازنة مع هذا الطراز !

عندئذ أنجه عيسى ‏ عليه السلام ‏ إلى ربه بدعوہ :

« قال عيسى ابن مريم : اللهم ربنا أنزل علینا مائدة من السماء تكون لنا عیداً لأولنا وآخرنا » وآية منك » وارزقنا وانت خير الرازقين » .

وني دعاء عيسى ‏ بن مريم ‏ كما يكرر السياق القرآني هذه النسبة ‏ أدب العبد المجتى مع امہ و معر فته بربه . فهو يتاديه : یا الله . يا ربنا . إننى أدعوك أن تنزل علینا مائدة من السماء ؛ تعمنا بالخير والفرحة كالعيد » كو e‏ ھ۷۶ کرات متا رطف تار تار اھ عو رای ھی اذن يدرف أله مت وأن اللہ ربه . وهذا الاعتر اف يعرض على مشهد من العالمين ء في مواجهة قومه ء يوم المشهد العظم !

واستجاب الله دعاء عبده الصالح عيسى بن مریم ؛ ولكن با مد اللائق مجلاله سبخانه . . لقد طلبوا خارقة . واستجاب الله . على أن يعذب من يكفر منهم بعد هذه الخار دابا شديدا الا ف كدي 9 يعدي جد مق العالمين :

«قال الله : إني مترها عليكم ء فن يكفر بعد منكم ء فإني أعذبه عذاباً لا أعذبه أحداً من العالین » .

فهذا هوالجد اللائق بجلال الله ؛ حتى لا يصبح طلب الخوارق تسلية وهواً . وحتى لا مضي الذين یکفرون بعد البر هان المفحم دون جزاء رادع !

وقد مضت سنة الله من قبل بہلاك من يكذبون بالرسل بعد المعجزة . . فأما هنا فإن النص يحتمل أن يكون هذا العذاب في الدنيا ء أو أن يكون ني الآخرة .

a‏ 3م

ويسكت السياق بعد وعد الله وتهديده . . ليمضي إلى القضية الأساسية . . قضية الألوهية والربوبية . . وهي القضیة الواضحة في الدرس كله .. فلتعد إلى الشهد العظيم فهو ما زان رفا عل أ ظار امان + اعد ال فنسمع استجواباً مباشراً في هذه المرة ني مسألة الألوهية المدعاة لعيسى بن مریم وأمه اتو ایا بوخ إلى عیسی - عليه السلام ‏ ي مواجهة الذين عبدوه . ليسمعوه وهويتبرأ إلى ربه في دهش وفزع من هذه الكبيرة الي افتروها عليه وهو منها بريء :

« وإذ قال الله : يا عيسى ابن مريم » أأنت قلت للناس : اتخذوني وأمي إھین من دون الله ؟ قال : سبحانك : ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق . إن كنت قلته فقد علمته » تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك » إنك أنت علام الغيوب . ما قلت لم إلا ما أمرتي به : أن اعبدوا الله رن وربكم » وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم » فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم » وأنت على كل شيء شهيد . إن تعذبهم فإنهم عبادك » وإن

تغفر لم فإنك أنت العزيز الحکم » .

وإن الله سبحانه ‏ ليعلم ماذا قال عيسى للئاس . ولكنه الاستجواب افائل الر هيب في اليوم العظيم المرهوب : الاستجواب الذي يقصد به إلى غير المسؤول ؛ ولكن ني صورته هذه وني الإجابة عليه ما يزيد من بشاعة موقف المؤهين لهذا العبد الصالح الكريم ,

إلا الكبيرة التي لا يطيق بشر عادي أن يقذف بہا . . أن يدعي الألوهية وھویعام أنه عبد . . فكيف بر سول من أولي العزم ؟ كيف بعيسى بن مريم ؛ وقد أسلف الله له هذه النعم كلها بعد ما اصطفاه بالرسالة وقبل ما اصطفاہ ؟ كيف به يواجه استجواباً عن ادعاء الألوهية » وهو العبد الصالح المستقيم ؟

من أجل ذلك كان الجواب الواجف الراجف الخاشع المنيب .. يبدأ بالتسبيح والتتزيه :

وقال : سبحانك !ع.

ویسرع إلى التبرؤ المطلق من أن يكون من شأنه هذا القول أصلاً :

وها يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق » .

ويستشهد بذات اللہ سبحانه على براءته ؛ مع التصاغر أمام الله وبيان خصائص عبوديته وخصائص ألوهية ربه :

.. » إن كنت قلته فقد علمته » تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك . إن نك نك أنت علام الغيوب‎ ١

وعندئذ فقط ٠»‏ وبعد هذه التسبيحة الطويلة بحرؤ على الإثبات والتقرير فیا قاله وفیا لم يقله » فيثبت أنه پہہر ال دوہ پر مک

دما قلت هم إلاعا أمرتي به :ا ن اعبدوا اللہ ري وربکم ؛

ثم بل يده منهم بعد وفاته . . . وظاهر النصوص القرآنية يفيد أن الله سبحانه ‏ قد توق عيسى بن مريم 0 . وبعض الآثار تفيد أنه حي عند الله . ولیس هنالك - فا أرى أي تعارض يثير أي استشكال

أن يكون الله قد توفاه من حياة الأرض » وأ ن یکون حياً عنده راھدا ء كذلك يموتون في الأرض وهم

وف سی نس ان ا ينا . وكذلك صورةحياة عيسى ‏ عليه السلام - وهوهنا يقول لربه : إتي لا أدري ماذا كان منهم بعد وفاتي :

. » وكثت عليهم شهيذاً ما دمت فيهم ء فلما توفيتي كنت أنت الرقيب علبهم وأنت على كل شيء شهيد‎ ١

ہے إلى التفويض المطلق في أمرهم 000 می لا وین شريو عن ا غل المتعرة فو او

ہم ؛ وحکتہ فیا يقنم لم من جزاء سواء كان هوالمغفرة أو العذاب

a إن تعذہم ہے لارسس‎ ١

وأين أولئك الذين أطلقوا هذه الفرية الكبيرة ؛ التي يتبرأ منها العبد الكامى الي داف ار و الوا ويبتهل من أجلها إلى ربه هذا الابتهال المنيب ؟

ين هم ني هذا الموقف » في هذا المشهد ؟ . . إن السياق لا يلقي إليهم التفانة واحدة . فلعلهم يتذاو بون خزياً وندما . فلندعهم حيث تركهم السياق ! لنشهد ختام المشهد العجیب :

« قال الله : هذا يوم ينفع الصادقین صدقهم . للم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً » رضي

اللہ عنهم ورضوا عنه ؛ ذلك الفوز العظم » .

.. هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم . . إنه التعقیب المناسب على كذب الكاذبين ؛ الذين أطلقوا تلك الفرية الضخمة على ذلك الني الكريم . في أعظم القضایا كافة . . قضية الألوهية والعبودية » التي يقوم على أساس الحق فيها هذا الوجود كله وما فيه ومن فيه .

.. هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم . . إنها كلمة رب العلمين » في ختام الاستجواب الطائل على مشهد من العالمين .. وهى الكلمة الأخيرة في المشهد . وهى الكلمة الحا مة في القضية . ومعها ذلك الجزاء الذي يليق بلاق والصادفين :: :

دم جنات تجري من تحتها الأنهار » .

« خالدين فيها ابداء .

. » رضي الله عنهم‎ ١

«ورضوا عنه ).

درجات بعد درجات . . الحنات والخلود ورضا اللہ ورضاهم يم لقوا من ربمم من التكريم :

وذلك الفوز العظيم » .

ولقد شهدنا المشهد ‏ من خلال العرض القراني له بطريقة القرآن الفريدة ‏ وسمعنا الكلمة الأخيرة . . شهدنا وسمعنا لأن طرد بقة التصوير القرآنية لم تدعه وعداً يوعد ء ولا مستقبلاً يننظر ؛ ولم تدعه عبارات تسمعها الآذان أو قر وه او اغا سرک بد افر وس رفا اة سد لادان وخر اه انون

على أنه إن كان بالقياس إلينا ‏ نحن البشر المحجويس ‏ مستقبلاً ننتظره يوم الدين ء فهو بالقياس إلى علم الله المطلق ؛ واقع حاضر . فالزمن وحجابه إعا هما من تصوراتنا نحن البشر الفانين .

وي نہایة هذا الدرس ؛ وق مواجهة الفرية الکبری الي لم يفتر أضخ منها قط أتباع رسول ! في مواجهة الفرية الكبرى الي أطلقها أتباع المسيح عيسى بن مريم ‏ عليه السلام _ فرية ألوهيته ؛ الفرية التي تبرأ منها هذا التبرؤ » وفوض ربه في أمر قومه بشأنها هذا التفويض

في مواجهة هذه الفرية » وبي نہایة الدرس الذي عرض ذلك الاستجواب الرهيب عنها » في ذلك المشهد العظيم . . يجيء الإيقاع الأخير في السورة ؛ بعلن تفرد الله سبحانه - بملك السماوات والأرض وما فيهن ؛ وقدرته ‏ سبحانه ‏ على كل شيء بلا حدود :

«لله ملك السماوات والأرض وما فيهن » وهوعلى کل شيء قدير) .

ختام يتناسق مع تلك القضية الكبرى التي أطلقت حرفا تلك الفریة الضخمة ؛ ومع ذلك المشهد العظم الذي يتفرد الله فيه بالعلم » ویتفرد بالألوهية » ويتفرد بالقدرة ؛ وينيب إليه الرسل ؛ ويفوضون إليه الأمر كله ؛ ويفوض فيه عيسى بن مريم أمره وأمرقومه إلى العزيز الحكيم . الذي له ملك السماوات والأرض وما فيهن ؛ وهو على كل شيءَ قدیر . .

وختام يتناسق مع السورة التي تتحدث عن « الدین » وتعرضه ممثلاً في اتباع شريعة الله وحده » والتلقي منه وحده ء والحكم با أنزله دون سواه .. إنه امالك الذي له ملك السماوات والأرض وما فيهن > والمالك هو

الجزء السابع الذى 1 5 أ ي يحكم : ومن لم ی ما انز الله فأو لتك یحکم نزل لله فأولئك م الكافرون » ..

اا | 1 وا 0 هيداس 1-4 5 -

, 1 5 حدة . . قضية الألوهية . . قضية التوحيد .. وقضية الحكر عا أنزل الله . . لتتوحد الألوهية 2 ما انزل ا اخ الألو 5

١٠١.

هذه السورة مكية .. من القرآن المكي .. القرآن الذي ظل يتنزل على رسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم - ثلاثة عشر عاما كاملة ء يحدثه فيها عن قضية واحدة . قضية واحدة لا تتغير ء ولكن طريقة عرضها لا تكاد تتكرر . ذلك أن الأسلوب القرآني بدعھا ني كل عرض جديدة ء حتى لكأما يطرقها للمرة الأولى !

لقد كان يعالج القضية الأولى ء والقضية الكبرى ء والقضية الأساسية ء في هذا الدين الجديد ء « قضية

العقيدة » ممثلة في قاعدتها الرئيسية . . الألوهيةو العبودية ء وما بينهما من علاقة .

لقد كان بخاطب بہذہ القضية « الانسان » . الانسان با أنه إنسان .. وبي هذا المجال يستوي الانسان العرني ا تار لاس اف العري فى كل زان :كنا بحرن لا مات اس نوكل فان ری لت الرمات وي ان ۱ ۱

إنها قضية « الإنسان » التي لا تتغير ء لأنها قضية وجوده

في هذا الکون وقضية مصيره . قضية علاقته .هذا الكون وبهؤلاء الأحياء » وقضية علاقته بخالق هذا الكون وخالق هذه الأحياء . . وهي قضية لا تتغير » لہا قضیة الوجود والإنسان ! ۱

لقد كان هذا القرآن المكي يفسر للإنسان سر وجوده ووجود هذا الكون من حوله .. کان يقول له : من هو؟ ومن أين جاء ؛ وكيض جاء ؛ ولاذا جاء ؟ وإلى أين يذهب ني نہایة المطاف ؟ من ذا الذي جاء به من العدم والمجهول ؟ ومن ذا الذي يذهب به وما مصيره هناك ؟ .. وكان يقول له : ما هذا الوجود الذي بحسه وراه » والذي يحس أن وراءه غيباً يستشرفه ولا يراه ؟ من أنشأ هذا الوجود المليء بالأسرار؟ من ذا يدبره ومن ذا يحوره ؟ ومن ذا يحدد فيه ويغير على النحو الذي يراه ؟ . . وكان بقول له كذلك : كيف يتعامل مع خالق هذا الكون ؛ ومع الكون أيضاً » وكيف يتعامل العباد مع خالق العبا

وكانت هذه هي القضية الكبرى الي يقوم عليها وجود « الإنسان » . وستظل هي القضية الكبرى الي يقوم عليها وجوده ء على توالي الأزمان .

وهكذا انقضت ثلائة عشر عاماً كاملة في تقرير هذه القضية الكبرى . القضية الى ليس وراءها شىء في حياة الإنسان إلا ما یقوم عليها من المقتضيات والتفریعات . ۱

ولم یتجاوز القرآن المكي هذه القضية الأساسية إلى شيء ما یقوم عليها من التفریعات التعلقة بنظام الحياة » إلا بعد أن علم الله أنها قد استوفت ما تستحقه من البيان » وأنها استقرت استقر ارأً مكيناً ثابتاً نی قلوب العصبة المختارة من بني الإنسان » التي قدر الله ها أن يقوم هذا الدین عليها ؛ وأن تتولى هي إنشاء النظام الواقعي الذي يتمثل فيه هذا الدين .

وأصحاب الدعوة إلى دين الله » وإقامة النظام الذي يتمثل فيه هذا الدين في واقع الحياة ؛ خليقون أن يقفوا طويلاً أمام هذه الظاهرة الكبيرة . . ظاهرة تصدي القرآن المكي خلال ثلاثة عشر عاماً . . لتقرير هذه العقيدة ؛ ثم وقوفه عندها لا يتجاوزها إلى شيء من تفصيلات النظام إلذي يقوم عليها ء والتشريعات التي تحكم المجتمع للم الذي يعتنفها .

لقد شاءت حکة الله أن تکون قضية العقيدة هي القضية الي تتصدی الدعوة ها منذ اليوم الأول للرسالة . وأن يبدأ رسول الله - صلی اللہ عليه وسلم - اق خطؤاته في الدغرة + موہ القاس أن بشهدوا :أن الا ]لك الا ا زان عفني فيا دعوت يعرف الئاس رر الحل.» ريدم رت مرا

وم تكن هذه في ظاهر الأمر وي نظرة العقل البشري المحجوب - هي أيسر السبل إلى قلوب العرب !

فلقد كانوا يعر فون من لغتهم معنى : ١‏ إله » ومعنى : « لا إله إلا الله . . كانوا يعر فون أن الالوهية تعني الحا كمية العليا . . وكانوا يعر فون أن توحيد الألوهية وإفراد الله سبحانه ‏ بها ء معناہ نزع السلطان الذي يزاوله الكهان ومشيخة القبائل والأمراء والحكام » ورده كله إلى الله . . السلطان على الضمائر » والسلطان على الشعائر ء والسلطان على واقعيات الحياة . . السلطان في ا ال » والسلطان في القضاء » والسلطان ي الأرواح والابدان . كانوا يعلمون أن : ١‏ لا إله إلا الله » ثورة على السلطان الأرضي ؛ الذي يغتصب أولى خصائص الألوهية ء وثورة على الأوضاع التي تقوم على قاعدة من هذا الاغتصاب ؛ وخروج على السلطات الي تحكم بشريعة من عندها لم يأذن بها الله .. ولم يكن يغيب عن العرب ‏ وهم يعرفون لغتهم جيداً » ويعرفون المدلول الحقيقي لدعوة : ولا إله إلا الله »‏ ماذا تعنيه هذه الدعوة بالنسبة لأوضاعهم ورياساتهم وسلطانہم ا ا الدعوة ‏ أو هذه الثورة ‏ ذلك الاستقبال العنيف ء وحاربوها تلك الحرب التي يعرفها الخاص والعام .

فلم كانت هذه نقطة البدء في هذه الدعوة ؟ وم اقتضت حكة الله أن تبدأ بكل هذا العناء ؟

لقد بعث رسول الله - صل اللہ عليه وسلم - ۔۔ بهذا الدين ء وأخصب بلاد العرب وأغناها ليست في أبدي العرب ؛ عا هي بي يد غير هم من من الأجناس !

بلاد الشام كلها في الشمال خاضعة للروم » یحکھا أمراء من العرب من قبل الرومان . وبلاد اليمن كلها في الجنوب خاضعة للفرس یحکھا أمراء من العرب من قبل الفرس . . وليس ني أيدي العرب إلا الحجاز ونجد وما إليهما من الصحاري القاحلة ء التي تتناثر فيها الواحات الخصبة هنا وهناك !

وكان في استطاعة محمد خرایہ یر موجه ات یت يه في وضع الحجر الأسود ء وارتضوا حكه ء منذ خمسة عشر عاماً ؛ والذي هو في الذؤابة من بي ها شم أعلى قريش نسباً .. كان في استطاعته أن يثير ها قومية عربیة تستهدف تجمیع قبائل العرب » التي أكلتها الثارات » ومزقتها التزاعات » وتوجيهها وجهة قومية لاستخلاص أرضها المغتصبة من الإمبر اطوريات المستعمرة ؛ الرومان في الشمال والفرس ني الجنوب ؛ وإعلاء راية العربية والعروبة ؛ وإنشاء وحدة قوية في كل أرجاء الجزيرة .

١١١م‎

ولو دعا يومها رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم ‏ هذه الدعوة لاستجابت له العرب قاطبة - على الأرجح - بدلاً من أن يعاني ثلاثة عشر عاماً في اتجاه معارض لأهواء أصحاب السلطان في الجزيرة !

ورا قيل : إن محمداً - صلى اللہ عليه وسلم كان خلیقاً بعد أن يستجيب له العرب هذه الاستجابة ؛ وبعد أن يولوه فيهم القيادة والسيادة ؛ وبعد استجماع السلطان في يديه والمجد فوق مفرقه . . أن يستخدم هذا كله في إقرار عقيدة التوحيد الي بعثہ بها ربه ء وني تعبيد الناس لسلطان ربهم بعد أن عبدهم لسلطانه !

ولكن الله شیخالہ سنو هو العلم الحم > لم يوجه رسوله - صلى الله عليه وسلم - - هذا التوجيه ! انا وجهه إلى أن يصدع بلا إله إلا الله : وأن يحتمل هووالقلة الي تستجيب له كل هذا العناء !

لماذا ؟ إن الله سبحانه ‏ لا يريد أن يعنت رسوله والمؤمنين معه . . إنما هو سبحانه ‏ يعلم أن ليس هذا هو الطريق . . ليس الطریق أن خلص الأرض من يد طاغوت روماني أو طاغوت فارسي . . إلى يد طاغوت عرلي . فالطاغوت كله طاغوت !.. إن الأرض لله » ويجب أن تخلص لله . ولا تخلص لله إلا أن ترتفع عليها راية : دلا إله إلا الله » . . وليس الطريق أن یتحرر الناس في هذه الأرض من طاغوت روماني أو طاغوت فارسي . إلى طاغوت عربي . . فالطاغوت كله طاغوت ! إن الناس عبيد لله وحده ء ولا يكوئون عبیداً لله وحده إلا أن ترتفع راية : ولا إله إلا الله . . ولا إله إلا الله كما كان يدركها العربي العارف بمدلولات لغته : لا حاكمية إلا لله ء ولا شريعة إلا من الله » ولا سلطان لأحد على أحد » لأن السلطان كله لله . . ولآن الجنسية التي يريدها الإسلام للناس هي جنسية العقيدة ء الي يتساوى فيها العربي والروماني والفارسي وسائر الأجناس والألوان تحت رایة اللہ .

وهذا هو الطريق .

وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ بهذا الدين ؛ والمجتمع العربي كأسوأ ما يكون المجتمع توزيعاً للثروة والعدالة .. قلة قليلة تملك ا ال والتجارة ؛ وتتعامل بالر با فتضاعف نجار تہا وماها . وكثرة كثيرة لا تملك إلا الشظف والجوع .. والذين یملکون الأروة یملکون معها الشرف والمكانة ؛ وجماهير كثيفة ضائعة من ا ال والمجد جميعا !

وکان في استطاعة محمد صلى الله عليه وسلم ‏ أن يرفعها راية اجماعية ؛ وأن يثيرها حرباً على طبقة

الاشراف ؛ وان يطلقها دعوة تستہدف تعديل الاوضاع ورد اموال الاغنياء على الفقراء !

ولودعا يومها رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم هذه الدعوة ؛ لانقسم المجتمع العرلي صفين : الكثرة الغالبة فيه مع الدعوة الجديدة » في وجه طغيان الال والشرف . بدلاً من أن يقف المجتمع كله صفاً في وجه : « لا إله إلا الله » التي لم يرتفع إلى أفقها ني ذلك الحين إلا الأفذاذ من الناس .

ہہں ع و می ل کی ملا فيغلب بها القلة ويسلس له مقادها .. أن يستخدم مكانه يومئذ وسلطانه في | إقرار عقيدة التوحيد التي بعثه بها ربه » وفي تعبيد الناس لسلطان ر.هم بعد أن عبدهم لسلطانه !

ولكن الله سبحانه ‏ وهوالعليم الحکم ؛ لم يوجهه هذا التوجيه .

لقد كان الله سبحانه - يعلم أن هذا ليس هو الطريق . . كان يعلم أن العدالة الاجّاعية لا بد أن تنبٹق في الع من عو ما دی قامل ؛ يرد الأمر كله لله ؛ ويقبل عن رضى وعن طواعية ما يقضي به الله من عدالة

في التوزیع ء ومن تکافل بین الجميع ؛ ويستقر معه في قلب الآخذ والأخوذ منه أنه ينفذ نظاماً يرضاه اللہ ؛

ويرجو على الطاعة فيه الخير والحسنى في الدنیا والآخرة سواء . فلا تمت قلوب بالطمع » ولا تمتقّ قلوب بالحقد ؛ ولا تسير الامور كلها بالسيف والعصا ؛ وبالتخويف والإرهاب ! ولا تفسد القلوب كلها وتختنق الأرواح ؛ كما يقع ني الأوضاع التي نراها قد قامت على غير :دلا إله إلا الله » , وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ والمستوى الأخلائي في الجزيرة العربیة في الدرك الأسفل في جوانب منه شتى - إلى جانب ما كان ي المجتمع من فضائل الخامة البدوية . كان التظالم فاشياً في المجتمع ؛ تعبر عنه حكة الشاعر : زهير بن أبي سلمى : ور ESE‏ شري ا لع و وم الا رظ امن بم ويعبر عنه القول المتعارف : ہ انصر أخاك ظالاً أو مظلوماً » . وكانت الخمر والميسر من تقالید المجتمع الفاشية ومن مفاخره كذلك ! يعبر عن هذه الخصلة الشعر الجاهلي يجملته .. كالذي يقوله طرفة بن العبد : فلولا ثلاث هن من زينة الفتی وجدك لم أحفل متى قام عوّدي فنهن عبقي العاذلات بشربة كميتو متى ما تصل بالماء تزبد ! جا وكانت الدعارة ‏ في صور شتى ‏ من معا م هذا المجتمع .. كالذي روته عائشة رضي الله عنها : « إن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء : فنكاح منها نكاح الناس اليوم : بخطب الرجل إلى الرجل وليته أو بنته » فيصدقها ثم يتكحها .. والنکاح الآخر كان الرجل يقول لامرأته - إذا طهرت من طمٹھا - أرسلی إلى فلان فاستبضعي منہ می ل ا ھدود اوت منه . فاذا تبين حملها أصابها زوجها إذ احب . وا يفعل ذلك رغبة ي نجحابة الولد ! فكان هذا التكاح نکاح الاستبضاع . . ونكاح آخر : يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة » كلهم يصيبها . فإذا حملت ووضعت ٠‏ ومرعليها ليال ء بعد أن تضع حملها » أرسلت إليهم ؛ فلم يستطع رجل منهم أن یمتنع » حتى مو اھ تو مو یوسوم تسمي من أحبت باسمه فیلحق به ولدها ء ولا يستطيع أن به الرجل . والنكاح ١‏ لرابع بجتمع الناس الکثیر فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها رو ےھ میم بهن الرايات تكون علماً » فن أرادهن دخل عليهن - فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها »جمعوا ها ودعوا القافة » ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطه › ودعي ابنه لا عتنع من ذلك » . . . ( أخرجه البخاريي كتاب النكاح ) . وكان ني استطاعة محمد صلى الله عليه وسلم ‏ أن يعلنها دعوة إصلاحية » تتناول تقويم الأخلاق » وتطهير المجتمع ؛ وتزكية النفوس » وتعديل القم والموازين .. وكان واجداً وقتها - كما بجد كل مصلح أخلاتي ني أية بيئة ‏ نفوساً طيبة » یژذیہا هذا الدنس ؛ وتأخذها الاریحیة والنخوة لتلبية دعوة الإصلاح والتطهير . وربا قال قائل : إنهلو صنع رسول الله صلى الله عليه و

سلم ‏ ذلك فاستجابت له في أول الأمر- جمهرة صالحة ؛ تتطهر اخلاقھا » وتزكو أرواحها ء فتصبح أقرب إلى قبول العقيدة وحملها .. بدلا من أن تثير دعوة أن لا إله إلا الله المعارضة القوية منذ أول الطريق !

ولکن الله سبحانه ‏ وهوالعليم الحکم » لم يوجه رسوله ‏ صل الله عليه وسلم ‏ إلى مثل هذا الطريق .

لقد كان الله - سبحانه ‏ يعلم أن ليس هذا هو الطريق ! كان يعلم أن الأخلاق لا تقوم إلا على أساس من عقيدة » تق الموازين > وتر الق + کن السلطة التي ترتكن إليها هذه الوازين ذالقم ؟ كنا تقرر اجو الذي تملكه هذه السلطة وتوقعه على الملتز مین والمخالفين . وأنه قبل تقرير تلك العقيدة : تظل القيم كلها متأرجحة ؛ وتظل الأخلاق الي تقوم عليها متأرجحة كذلك ؛ بلا ضابط » وبلا سلطان » وبلا جزاء !

فلما تقررت العقيدة ‏ بعد الجهد الشاق ‏ وتقررت السلطة الي ترتكن إليها هذه العقيدة . . لما عرف الناس رهم وعبدوه وحده .. لما تحرر الناس من سلطان العبيد » ومن سلطان الشهوات سواء .. ا تقررت في القلوب : ١‏ لا إله إلا الله» .. صنع الله مها وبأهلها کل شيء ما يقترحه المقتر حون .

تطهرت الأرض من الرومان والفرس ۔ یو ریت وخ

وتطهر المجتمع من من الظلم NT‏ 200 الإسلامي يعدل بعدل الله » ويزن ميزان الله » ويرفع راية العدالة الاجماعية باسم اللہ وحده + ويسميها راية الإسلام » لا يقرن إليها اسماً آخر ؛ ويكتب عليها : ولا إله إلا الله » !

وتطهرت النفوس والأخلاق ٭+ ور گت القلوب والأرواح ي دون أن يحتاج الأمر إلى الحدود والتعازير التي شرعها الله إلا في الندرة النادرة - لأن الرقابة قامت هنالك في الضمائر ؛ ولأن الطمع في رضی الله وثوابه » والحياء والخوف من غضبه وعقابه قد قامت كلها مقام الرقابة ومقام العقوبات .

وارتفعت البشرية في نظامها » وني أخلاقها » وني حياتها كلها , إلى القمة السامقة اليم ترتفع إليها من قبل قط ؛ والتي لم ترتفع إليها من بعد إلا في ظل الإسلام .

ولقد تم هذا كله لأن الذین أقاموا هذا الدين في صورة دولة ونظام وشرائع وأحكام ؛ كانوا قد أقاموا هذا کت چیا 21 عقيدة جع وت سس وکا( قد وخدوا و00 و RS es‏ لا زعاو عل ا و الشاق » والمضى ني الدعوة ء ومواجهة الجاهلية بالأمر الذي یکر ہہ أصحاب السلطان » ني كل زمان وي كل مكان ء وهو : الا إله إلا الله » ! جزاء ني هذه الأرض -كائناً ما كان هذا الجزاء ولو كان هوانتصار هذه الدعوة على أيديهم ء وقيام هذا الدين في الارض بجھدھے - ولا لم يعد في نفوسهم اعتزاز بجنس ولا قوم » ولا اعتزاز بوطن ولا ارض . ولا اعتزاز بعشيرة ولا بيت ..

ما أن عام اللہ منهم ذلك كله » علم أنهم قد أصبحوا إذن ‏ أمناء على هذه الأمانة الكبرى . أمناء على العقيدة الي يتفرد فيها الله سبحانه بالحا كمية في القلوب والضمائر وني السلوك والشعائر » وأي الأرواح والأموال » وني الأوضاع والأحوال .. وأمناء على السلطان الذي يوضع ني أيديهم ليقوموا به على شريعة الله ينفذوما ء وعلى عدل الله يقيمونه » دون أن يكون لم من ذلك السلطان شيء لأنفسهم ولا لعشیرتہم ولا لقومهم ولا

٠٠٠١م‎

لجنسهم ؛ إھا يكون السلطان الذي أي أیدیہم لله ولدينه وشريعته . لأنهم يعلمون أنه من اللہ » هوالذي آنامم إياه .

ولم يكن شيء من هذا المنهج البارك لیتحقق على هذا المستوى الرفيع ء إلا أن تبدأ الدعوة ذلك البدء وإلا ان ترفع الدعوة هذه الراية وحدها . . راية لا إله إلا الله . . ولا ترفع معها سواها . . وإلا أن تسلك الدعوة هذا الطريق الوعر الشاق في ظاهره ؛ المبارك الميسر ني حقيقته .

وما كان هذا المهج المبارك ليخلص لله » لو أن الدعوة بدأت خطواتها الأولى دعوة قومية ء أو دعوة اجماعية؛ أو دعوة أخلاقية . . أو رفعت أي شعار إلى جانب شعارها الواحد : ولا إله إلا الله ) . .

«+ 7" #

ذلك شأن تصدي القرآن المكي كله لتقرير : « لا إله إلا الله » في القلوب والعقول » واختيار هذا الطريق - عل مشق في الظاعرب وعدم اغتان الیل اطائیة الأخرى + ولاضرار غل هذا الطريق: ب

فأما شأن هذا القرآن ني تناو ل قضية الاعتقاد وحدها » دون التطرق إلى تفصيلات النظام الذي يقوم عليها » والشرائع التي تنظم المعاملات فيها . . فذلك كذلك مما ينبغي أن يقف أمامه أصحاب الدعوة هذا الدين وقفة واعية . .

إن طبيعة هذا الدين هي التي قضت بهذا . . فهو دين یقوم كله على قاعدة الألوهية الواحدة .. كل تنظماتہ وكل تشريعاته تنبثق من هذا الأصل الكبير .. وكما أن الشجرة الضخمة الباسقة الوارفة المديدة الظلال المتشابكة الأغصان » الضاربة في المواء .. لا بد ها أن تضرب بجذورها ني التربة على أعماق بعيدة » ولي مساحات واسعة ؛ تناسب ضخامتھا وامتدادها في ا مواء .. فكذلك هذا الدين . . إن نظامه يتناول الحياة كلها ؛ ويتولى شؤون البشرية كبيرها وصغيرها ؛ وينظ حياة الإنسان لا ني هذه الحياة الدنيا وحدها » ولكن كذلك في الذار الآخرة ؛ ولا في عالم الشهادة وحده ولكن كذلك ني عالم الغيب المكنون عنها ؛ ولا ني المعاملات الظاهرة المادية » ولكن في أعماق الضمير ودنيا السرائر والنوايا . . فهو مؤسسة ضخمة هائلة شاسعة متر امية . . ولا بد له إذن من جذور وأعماق بہذہ السعة والضخامة والعمق والانتشار أيضاً .

هذا جانب من سر هذا الدين و طبيعته ؛ يحدد منهجه ي بناء نفسه وي امتداده ؛ ویجعل بناء العقيدة وتمكينها » وشمول هذه العقيدة واستغراقها لشعاب النفس كلها . . ضرورة من ضرورات النشأة الصحيحة ؛ وضماناً من ضمانات الاحتال والتناسق بين الظاهر من الشجرة في افواء » والضارب من جذورها في الأعماق ..

ومتی استقرت عقيدة : « لا إله إلا الله » في أعماقها الغائرة البعيدة » استقر معها في نفس الوقت النظام الذي تتمثل فيه : « لا إله إلا الله »؛ وتعين أنه النظام الوحيد الذي ترتضيه النفوس التي استقرت فيها العقيدة . . واستسلمت هذه التفوس ابتداء لهذا النظام حتى قبل ان تعرض عليها تفصيلاته » وقبل أن تعر ض عليها تشريعاته . فالاستسلام ابتداء هو مقتضى الإمان . . و بمثل هذا الاستسلام تلقت النفوس تنظمات الإسلام وتشريعاته بالرضی والقبول ء لا تعترض على شيء منه فور صدوره إليها ؛ ولا تتلكأ في تنفيذه بمجرد تلقيها له . وهكذا أبطلت افر واف ات +وانظل ا را طت العادات اة گلا اعت ارات بد افر اندها أن کات من رسول الله صلی الله عليه وسلم ‏ بینما الحكومات الأرضية تجهد في شيء من هذا كله بقوانينها وتشريعاتها ونظمها وأوضاعها ء وجندها وسلطانہا » ودعايتها وإعلامها . . فلا تبلغ إلا أن تضبط الظاهر من المخالفات ؛

ينا المجتمع يعج بالمنهيات والمنکرات ١‏

ا رر ل ل .. إن هذا الدين منهج عملي حركي جاد .

الحياة في واقعها ؛ ويواجه هذا الواقع ليقضي فيه بأمره . رد أو مز أو یرد ن امت

جا رر پا لات رد مک سے بد ا اع لله وحدہ ۔

اليس ر #عامل مع اوو ميج دای ارا اقم ! فلا بد أولاً أن يقوم الجتمع المسلم الذي و س7 إل الا مرا الحا مات رھ لم ور مات سے رو ويرفض شرعية أي وضع لا يقوم على هذه القاعدة .

وحين يقوم هذا المجتمع فعلاً » تكون له حياة واقعية ء تحتاج إلى تنظم وإلى تشريع .. وعندئذ فقط يبدأ هذا الدين في تقرير بر النظم وني سن الشرائع . .. لقوم مستسلمین أصلاً للنظم والشرائع »> رافضين ابتداء لغير ها من النظم والشرائع .

ولاب یکو مین نه شبد من الس عل أضهم وعل ندیم م يكل تفي الام والشراع

هذا المجتمع ؛ حتی تكون للنظام هيبته ويكون للشريعة جديتها .. فوق ما يكون لحياة هذا المجتمع من ےش ل

فس فى ين كوم اس اما كين . وما كانت فم حياة واقعیة مستقلة هم الزن سس رو ری اٹ سس هتاه الفترة تنظمات وشرائع ؛ وا نزل هم عقيدة › وخلقا منبثقاً من العقيدة بعد استقرارها في الأعماق البعيدة .. فلما صارت لم دولة في الدینة ذات سلطان تنزلت عليهم الشرائع ؛ وتقرر هم النظام ؛ الذي يواجه حاجات المجتمع المسلم الواقعية ؛ والذي تكفل له الدولة بسلطانہا الجدية والتفاذ .

ول يشأ الله أن يتزل علیہم النظام والشرائع في مكة > ليختزنوها جاهرة + حتى تطبق مہرد هام الدوله قي المدينة ! إن هذه ليست طبيعة هذا الدين ! إنه أشد واقعیة من هذا وأكثر جدية ! إنه لا يفتر ض المشكلات ليفتر ض ها حلولاً . . إعا هويواجه الواقع بحجمه وشكله وملابساته لصوغه ي قالبه الخاص ٠‏ وفق حجمه وشكله وملابساته .

والذين يريدون من الإسلا م اليوم أن بصوغ قوالب نظام ء وأن يصوغ تشریعات حياة . . ینا لیس على وجه الأرض مجتمع قد قرر فعلاً تحكيم شريعة اللہ وحدها ء ورفض کل شريعة سواها ء مع تملكه للسلطة التي تفرض هذا وتنفذه . .. الذين يريدون من الإسلام ذلك لا يدركون طبيعة هذا الدين ء ولا كيف يعمل ثي الحياة ؛ كما يريد له الله . .

إنهم يريدون منه أن يغير طبیعتہ ومنهجه وتاريخه ليشابه أنظمة بشرية » ومتاهج بشرية . ويحاولون أن a‏ کیو سر یہ سے یت سرت رديه ات a‏ وب أرواحهم تجاہ انظمة بشرية صغيرة .. إنهم يريدون منه أن یصوغ نفسه في قالب فروض » تواجه مستقبلاً غير موجود . والله يريد هذا الدين أن يكون كما أراده . . عقيدة تملا القلب » وتفرض سلطانہا على الضمير . عقيدة مقتضاها

)١(‏ يراجع كيف حرم الله الخمر ني الجزء الخامس من هذه الظلال ص ٦٦۷٦ - ٦٦٦‏ وكيف عجرت أمريكا عن ذلك في كتاب : ماذا خحسر العام بائحطاط الملمين .

ألا بخغضع الناس إلا لله » ولا يتلقوا الشرائع إلا من اللہ . وبعد أن يوجد الناس الذین هذه عقيد” نهم ؛ ویصبح لم السلطان في مجتمعهم ء تبدأ التشريعات لمواجهة حاجاتهم الواقعية ء وتنظم حیاتہم راک ل حر ہلوت و سج رت يجب أن يدعوهم أولاً | لى اعتناق العقيدة ‏ حتى ولو كانوا يدعون أنفسهم مسلمين ! وتشھد ‏ شهادات لیلاد بأنهم مسلمون - يجب أن يعلموه, أن الإسلام هو أولاً إقرار عقيدة لہ لا اق مدي لتقي وور الحاكمية لله ني أمرهم كله » وطرد المعتدين على سلطان الله بادعاء هذا الحق لأنفسهم .. إقرارها في ضمائرهم وشعائرهم > وإقرارها في أوضاعهم وواقعهم ..

ولتكن هذه القضية هي أساس دعوة الناس إلى الإسلام كما كانت هي أساس دعو ہم إلى الإسلام أول مرة .. هذه الدعوة الي تکفل بها القرآن المكي طوال ثلاثة ئة عشر عاماً كاملة .

aS‏ شس انا تسس لازي جوم الما ا النظام الإسلامي ني حياتها الاجتاعية ؛ لأنها قررت بینھا وبين نفسها أن تقوم حياتهاعلى هذا الأساس ؛ وألا تحکے ني حياتها كلها إلا اللہ

وحين يقوم هذا المجتمع بالفعل يبدأ عرض أسس النظام الإسلامي عليه ؛ كما يأخذ هذا المجتمع نفسه في سن التشريعات التي تقتضيها حياته الواقعية » ني إطار الأسس العامة للنظام الإسلامي .. فهذا هو الترتيب الصحيح لخطوات المنهج الإسلامي الواقعي العمل الجاد .

ح2 ۷سش اها لمعيو عو کم ی چ ر ھن اکر الؤسس على حکة العلیم الحکم » وعلمه بطبائع البشر وحاجات الحياة . . نقوللقد یخیل

لبعض هؤلاء أن عرض أسس النظام الإسلامي - بل التشريعات الإسلامية كذلك ‏ على الناس ما بيسر لهم طريق الدعوة » ويحبب الناس في هذا الدين !

عذا وي مرح انر كالدي كان ہت القترحون : أن تقوم دعوة رسول اللہ صلى الله عليه

7 - في أوها تحت راية قومية » أو اجتاعية » أو أخلاقية ء تيسيراً للطريق !

إن التفوس يجب أن تخلص أولاً لله » وتعلن عبوديتها له » بقبول شرعه وحده ورفض کل شرع غيره . . من ناحية المبدأ . . قبل أن تخاطب بأي تفصيل عن ذلك الشرع يرغبها فيه !

إن الرغبة يحب أن تنبثق من الرغبة في إخلاص العبودية لله » والتحرر من سلطان سواه . . لا من أن النظام المعروض عليها . . في ذاته . . خير ما لدیہا في كذا وكذا على وجه التفصيل .

إن نظام اللہ خير ني ذاته ء لأنه من شرع اللہ . ولن يكون شرع العبید يوماً كشرع اللہ . . ولكن هذه ليست قاعدة الدعوة . . إن قاعدة الدعوة أن قبول شرع اللہ وحده ورفض كل شرع غيره هوذاته الإسلام . وليس للإسلام مدلول سواه . من رغب ي الإسلام فقد فصل في هذه القضية ولم يعد بحاجة إلى ترغيبه يجمال النظام وأفضليته . . فهذه إحدى بديبيات الإيمان !

# & نا

وبعد فلا بد أن نقول كيف عالج القرآن المكي قضية العقيدة في خلال الثلاثة عشر عاماً .. إنه لم يعرضها في صورة ١‏ نظرية » ! ولم يعرضها ي صورة « لاهوت » ول يعرضها في صورة جدل كلامي كالذي زاوله

فیا بعد ما سمي ب « علم التوحيد » أو «علم الکلام » ! كلا . . لقد كان القرآن الكريم بخاطب فطرة ١‏ الإنسان.» با في وجوده هووبا في الوجود من حوله من دلائل وإيحاءات .. كان يستنقذ فطرته من الركام ؛ ويخلص أجهزة الاستقبال الفطرية مما ران عليها وعطل وظائفها ؛ ويفتح منافذ الفطرة لتتلقى الموحيات المؤثرة وتستجيب ھا . . والسورة التي بين أيدينا تموذج كامل من هذا المنهج المتفرد وسنتحدث عن خصائصها بعد قليل . هذا بصفة عامة . وبصفة خاصة كان القرآن مخویض es‏ . کان مخوض بها معركة مع الركام المعطل للفطرة . . في نفوس آدمیة حاضرة واقعة . . ومن ثم لم يكن شكل « النظرية » هوالشكل الذي يناسب هذا الواقع الحاضر . إنما كان هوشكل المواجهة الحية للعقابیل والسدود والحواجز والمعوقات النفسية والواقعية في النفوس الحاضرة الحية .. وم یکن الحدل الذهني الذي انتهجه - في العصور المتأخرة ‏ عام پ می یت .. فلقد كان القرآن يواجه واقعاً بشرياً كاملاً بكل ملابساته الحية ؛ ويخاطب الكيئونة البشر ية يبجملتها ني خضم هذا الواقع . ."وكذلك لم يكن « اللاهوت » هوالشكل المناسب . فإن العقيدة الإسلامية ولو أا عقيدة ‏ إلا أنها عقيدة تمثل منهج حياة واقعیة للتطبيق العملی ؛ ولا تقبع في الزاوية الضيقة التي تقبع فيها الأبحاث اللاهوتية النظرية ! كان القرآن وهو يبني العقيدة في ضمائر الجماعة المسلمة بخوض بہذہ الجماعة المسلمة معركة ضخمة مع الجاهلية من حوطا ؛ كما محوض بها معركة ضخمة مع رواسب الجاهلية في ضميرها وأخلاقها وواقعها . ومن هذه الملابسات ظهر بناء العقيدة » لا ي صورة نظرية » ولاثي صورة لاهوت ولا لي صورة جدل كلامي .. ولكن في صورة تكوين تنظيمي مباشر للحياة » ممثل في الجماعة المسلمة ذاتها . وكان نمو الجماعة المسلمة ني تصورها الاعتقادي » وي سلوكها الواقعي وفق هذا التصور ؛ وني دربتها على مواجهة ال جحاہلیة كمنظمة محاربة ها . . كان هذا النمو ذاته ممثلا تماما لنمو البناء العقيدي ١‏ وترجمة حية له .. وهذا هو منهج الإسلام الذي مثل طبيعته كذلك . وإنه لمن الضروري لأصحاب الدعوة الاسلامية أن يدركوا طبيعة هذا الدين ومنهجه ني الحركة على هذا النحو الذي بيناه . . ذلك ليعلموا أن مرحلة بناء العقيدة التي طالت ني العهد المكي على هذا النحوء لم تكن منعزلة عن مرحلة التكوين العمل للحركة الإسلامية ء والبناء الواقعي للجماعة المسلمة . . لم تكن مرحلة تلقي « النظرية » ودراستها ! ولكنها كانت مرحلة البناء القاعدي للعقيدة وللجماعة وللحركة وللوجود الفعل معاً وکتااری أذ تكرت كلا اریہ اعادة هذا الخاد مره ار ۱ RN ES‏ ابعر قوع سرت ريق ألا تكون مرحلة بناء العقيدة مرحلة دراسة نظرية للعقيدة ؛ ولكن مرحلة تر جمة هذه العقيدة في صورة حية » متمثلة في ضمائر متكيفة ,هذه العقيدة ؛ ومتمثلة في بناء جماعي يعبر نموه عن تم والعقيدة ذاتها ؛ ومتمثلة في حركة واقعية تواجه الجاهلية و تخوض معها المعركة بي الضمير ولي الواقع كذلك ؛ لتتمثل العقيدة حية وتنمو ا رر 0 وخطا أي خطا ‏ بالقياس إلى الإسلام ‏ أن تتبلور النظرية في صورة نظرية جر دة للدراسة النظرية . . المعر فية الثقافیة . . بل خطر أي خطر كذلك ۔ إن القرآن لم يقض ثلاثة عشر عاماً كاملة في بناء العقيدة بسبب أنه كان بتنزل للمرة الأولى .. كلا !

فلو أراد الله لأتزل هذا القرآن جملة واحدة ؛ ثم ترك أصحابه يدرسونه ثلاثة عشر عاماً أو أكثر أو أقل » حتی يستوعبوا « النظرية الإسلامية » !

ولكن الله سبحانه ‏ کان يريد أمرأ آخر . كان يريد منهجاً معيناً متفرداً . كان يريد بناء الجماعة وبناء الحركة وبناء العقيدة في وقت واحد . كان يريد أن يبني الجماعة والحركة بالعقيدة » وأن بني العقيدة بالجماعة والحركة ! كان بريد أن تكون العقيدة هي واقع الجماعة الفعلي » وأن يكون واقع الجماعة الحركي ي الفعلي هو مروا مور تی مم کرس سی . فلم یکن بد أن يستغر ق بناء العقيدة المدى الذي يستغر قه بناء النفوس وا حماعة . . حتى إذا نضج التكوين العقيدي كانت ال حماعة هي المظهر الواقعي لهذا النضوج .

هذه هي طبيعة هذا الدين ‏ كما تستخلص من منهج القرآن المكي - ولا بد أن نعرف طبيعته هذه ؛ ولا نحاول أن نغيرها تلبية لرغبات معجلة مهزومة أمام أشكال النظريات البشرية ! فهو بہذہ الطبیعة صنع الأمة السلمة أول مرة » وبها يصنع الأمة المسلمة في كل مرة يراد أن يعاد إخراج الأمة السلمة للوجود ؛ كما أخر جها الله أول مرة .

عب أن تدرله غطا المحاولة > وخطرهاععاء في تحويل النقيدة الأسلامية الحية الى غب أن "سكل في واقع تام حي متحرك ‏ إلى ١‏ نظرية » للدراسة والمعرفة الثقافية مجر د أننا نريد أن نواجه « النظريات » البشرية المزيلة بنظرية إسلامية !

إن العقيدة الإسلامية يحب أن تتمثل في نفوس حية » ولي تنظيم و زان روح رک بعال ن انا هليه من حوفا » كما تتفاعل مع الجاهلية الراسبة في تفوس أُصحابہا - بوصفهم كانوا من أهل الجاهلية قبل أن تدخل العقيدة إلى نفوسهم ونتتزعها من الوسط الجاهلي . وهي بي صورتها هذه تشغل من القلوب والعقول ومن الحياة أيضاً مساحة أضحم وأوسع وأعمق مما تشغله « النظرية » ؛ وتشمل ‏ فیا تشمل ‏ مساحة النظرية ومادتہا . ولكنها

لا تقتصر عليها .

إن التصور الإسلامي للألوهية وللوجود الكوني وللحياة وللإنسان » تصور شامل كامل . ولكنه كذلك تصور واقعي إيجاني . وهويكره ‏ بطبيعته کرو رس رہ . لأن هذا بخالف طبيعته وغايته . ویجب أن يتمثل في أناسي » وني تنظم حي ؛ وني حركة واقعية .. وطريقته في التكون أن ينمو من

خلال الأناسي والتنظم الحي والحركة الواقعیة ؛ حتى يكتمل نظريا في نفس الوقت الذي یکتمل فيه واقعاً ؛ ولا ينفصل في صورة نظرية ؛ بل يظل ممثلاً في الصورة الواقعية .

وكل نمو نظري يسبق النمو الحركي الواقعي » ولا یتمٹل من خلاله » هو خطأ وخطر كذلك بالقياس إلى طبيعة هذا الدين ؛ وغايته » وطريقة تركيبه الذائي

والله سبحانه يقول :

« وقرآنا فرقناہ » لتقرأه على الناس على مکٹ ء ونزلناہ تتزيلاً » .

فالفرق مقصود . والمكث مقصود كذلك . . لتم البناء التكويني المؤلفمن عقيدة في صورة « منظمة حية » لا ي صورة «١‏ نظرية معرفية » !

يجب أن يعرف أصحاب هذا الدين جيداً ء أنه كما أن هذا الدين دين رباني ء فان منهجه ١‏ ي العمل منهج رباني كذلك » متواف مع طبيعته . وأنه لا يمكن فصل حقيقة هذا الدين عن منهجه في العمل .

ویجب أن يعر فوا كذلك أن هذا الدين كما أنه جاء ليغير التصور الاعتقادي ‏ ومن لم يغير الواقع الحيوي ‏ فكذلك هوقد جاء ليغير المنهج الفكري والحركي الذي يبي به التصور الاعتقادي ويغير به الواقع الحيوي . . جاء ليني عقيدة وهويبني أمة . . ثم لينشئ منهج تفكير خاصاً به بنفس الدرجة الي ينشئ با عورا ھت وواقعاً حيوباً . ولا انفصال بين منهج تفكيره الخاص وتصوره الاعتقادي وبنائه الحيوي ء فكلها حزمة واحدة . فإذا عرفنا منهجه ني العمل على النحو الذي بيناه » فلنعرف أن هذا المنهج أصيل ؛ وليس منهج مرحلة ولا بيئة ولا ظروف خاصة بنشأة الجماعة المسلمة الأولى . انا هو المنهج الذي لا يقوم بناء هذا الدين إلا به . إنه لم تكن وظيفة الإسلام أن يغير عقيدة الناس وواقعهم فحسب . ولكن كانت وظيفته أن يغير طريقة تفكير هم ؛ وتناوهم للتصور وللواقع . ذلك أنه منهج رباني مخالف في طبيعته كلها لمناهج البشر القاصرة اهزيلة .

ونحن لا تملك أن نصل إلى التصور الرباني والحياة الربانية إلا عن طريق منهج تفكير رباني كذلك . منهج أراد اللہ أن يقم منهج الناس في التفكير على أساسه ليصح تصوره وتكوينهم الحيوي .

ونحن حين نريد من الإسلام أن يجعل من نفسه نظرية للدراسة مخرج عن طبيعة المنهج الرباني للتكوين ؛ وعن طبيعة المنهج الرباني للتفكير . ونخضع الإسلام لطرائق التفكير البشرية ! كأ المنهج الرباني أدنى من المناهج البشرية ! وکانھا نريد لنرتقي منهج اللہ ني التصور والحركة ليوازي مناهج العبيد !

والأمر من هذه الناحية يكون خطيراً . والهزيمة تکون قاتلة !

إن وظيفة المنهج الرباني أن يعطينا ‏ نحن أصحاب الدعوة الإسلامية ‏ منهجاً خاصاً للتفكير نبرأ به من رواسب مناهج التفكير الجاهلية السائدة في الأرض ؛ واي تضغط على عقولنا وتترسب في ثقافتنا . . فإذا نحن أردنا أن نتناول هذا الدين بمنهج تفكير غريب عن طبيعته من مناهج التفكير الجاهلية الغالبة » كنا قد أبطلنا وظيفته التي جاء لیؤدیہا للبشرية ؛ وحرمنا أنفسنا فرصة الخلاص من ضغط المنهج الجاهلي السائد في عصرنا » وفرصة الخلاص من رواسبه في عقولنا وتكويننا .

والأمر من هذه الال فالا بكرن حط :والكبارة تكرن قائلة ...

إذ منهج انشکیر والحركة في بنا الإسلام »لا يقل قيمة ولا ضرورۃ عن با منهج التصور الاعتقادي و النظام الحيوي ؛ ولا ينفصل عنه كذلك .. ومهما بخطر لنا أن نقدم ذلك التصور وهذا النظام ني صورة تعبيرية » فيجب ألا يغيب عن بالنا أن هذا لا ينشئ « الإسلام » في الأرض في صورة حركة واقعية » بل يجب ألا يغيب عن بالنا أنه لن يفيد من تقديمنا الإسلام في هذه الصورة إلا المشتغلون فعلا بحركة إسلامية واقعية . وأن قصارى ما يفيده هؤلاء من تقديم الإسلام لم في هذه الصورة هو أن يتفاعلوا معها بالقدر الذي وصلوا إليه هم فعلا ني أثناء الحركة !

ومرة أخرى أكرر أن التصور الاعتقادي يجب أن يتمثل منفوره في تجمع حركي ؛ وأن یکون التجمع الحركي في الوقت ذاته تمثي

لاً صحيحاً وتر جمة حقيقية للتصور الاعتقادي .

ومرة أخرى أكرر كذلك أن هذا هو المنهج الطبيعي للإسلام الرباني » وأنه منهج أعلى وأقوم وأشد فاعلية وأكثر انطباقا على الفطرة البشرية من منهج صياغة النظر يات كاملة مستقلة وتقديمها أي الصورة الذهنية الباردة للناس » قبل أن يكون هؤلاء الناس مشتغلين بالفعل بحركة واقعیة ؛ وقبل أن يكونوا هم أنفسهم ترجمة تنمو خطوة خطوة لتمثيل ذلك المفهوم النظري . 14

وإذا صح هذا ني أصل النظرية فهو أصح ‏ بطبيعة الحال - فما بختص بتقديم أسس النظام الذي يتمثل فيه التصور الإسلامي ٠‏ أو تقديم التشريعات المفصلة لهذا النظام .

إن الجاهلية التي حولنا كما أنها تضغط على أعصاب بعض المخلصين من أصحاب الدعوة الإسلامية فتجعلهم يستعجلون خطوات الٹھج الإسلامي » كذلك هي تتعمد أحياناً أن تحرجهم فتسأهم : أين تفصيلات نظامكم مس شش حر رہ مور مو تی سور یہ أن تعجلهم عن منهجهم » وأن نجعلهم يتجاوزون مرحلة بناء العقيدة ؛ وأن يحولوا منهجهم الر بائيی عن طبيعته » الى رر فا النظرية کن خلال السركة + ويتحدد فوا التظام هن خلال الممارسة :و تن فيها التشر يعات في ثنايا مواجهة الحياة الواقعية بمشكلاتها الحقيقية .

ومن واجب أصحاب الدعوة الإسلامية ألا يستجيبوا للمناورة ! من واجبهم أن يرفضوا إملاء منهج غريب على حركتهم وعلی دينهم ا اواجبهم آلا يتفه من لاو قوط |

ومن واجبهم أن يكشفوا مناورة الإحراج وأن يستعلوا عليها ؛ وأن يتحركوا بدينهم وفق منهج هذا الدين

في الحركة . فهذا من أسرار قوته » وهذا هو مصدر قوتهم كذلك .

إن المنهج في الإسلام يساوي الحقيقة ؛ ولا انفصام بينهما .. وکل منهج غريب لا یمکن أن یحقق الإسلام في النهاية . والمناهج الغر بية الغريبة یمکن أن تحقق أنظمتها البشرية ؛ ولكنها لا يمكن أن تحقق نظامنا الرباني . فالتزام المنهج ضروري کالتزام العقيدة وکالتزام النظام في كل حركة إسلامية . لا في الحركة الإسلامية الأولى كما يظن بعض الناس !

هذه هي كلمتي الأخيرة . . وإ إني لأرجو أن أكون بہذا البيان لطبيعة القرآن المكي » ولطبيعة المنهج الرباني المتمثل فيه » قد بلغت ؛ وأن رر اوہ ات MSS‏ ويعلموا أن ما عنده, خير ء وأنهم هم الأعلون . . ٠‏ إن هذا القرآن يمدي للتي هي أقوم » . . صدق الله العظم .

و مضي بعد ذلك لمواجهة السورة ۔

۱ # ¥ إن هذه السورة ‏ وهى أولى السور المكية التي نتعرض ها هنا في سباق هذه الظلال - نھوذج كامل للقرآن

oT‏ وو حدم تمثل طبيعة هذا القرآن وخصائصه ومنهجه » في موضوعها الأسابي > وني منهج التناول ء وني طريقة العرض سواء .. ذلك مع احتفاظها « بشخصيتها ) الخاصة ؛ وفق الظاهرة الملحوظة في كل سور القرآن ؛ والني لا تخطئها الملاحظة البصيرة في أية سورة. . فلكل سورة شخصيتها » وملامحها » ومحورها ء وطريقة عرضها لموضوعها الرئيسي ؛ والمؤثرات الموحية الصاحبة للعرض ؛ والصور والظلال والجو الذي يظللها ؛ والعبارات الخاصة التي تتكرر فيها ؛ وتكون أشبه باللوازم المطردة فيها . . . حتى وهي تتناول موضوعاً واحداً أو موضوعات متقاربة . فليس الموضوع هو الذي ير سم شخصية السورة ؛ ولكنه هذه الملامح والسمات الخاصة بها !

وهذه السورة ‏ مع ذلك تعالج موضوعها الأساسي بصورة فريدة . . إنہا في کل لمحة منها وني کل موقف » ويي كل مشهد ؛ تمثل «الروعة الام وص الروعة التي تبده النفس ء وتشده الحس » وتبهر النقّس أيضاً ؛ وهو يلاحق مشاهدها وإيقاعها وموحیاتہا مبهوراً !

نم ! هذه حقیقة ! حقیقة أجدها ي نفسي وحسي وأنا أتابع سياق السورة ومشاهدها وإيقاعاتها .. وما أظن

بشراً ذا قلب لا يجد منها لوناً من هذا الذي أجد . . إن الروعة فيها تبلغ فعلاً حد البهر. حتی لا يملك القلب ان يتابعها إلا مبهورا مبدوها !

إنها ‏ في جملتها - تعرض « حقیقة الألوهية » . . تعرضها في مجال الكون والحياة » كما تعرضها ني مجال النفس والضمير » وتعرضها في مجاهيل هذا الكون المشهود » كما تعرضها في مجاهيل ذلك الغيب المكنون ۔ وتعرضها في مشاهد النشأة الكونية والنشأة الحيوية والنشأة الإنسانية »> كما تعرضها في مصارع الغابرين واستخلاف المستخلفين . . وتعرضها في مشاهد الفطرة وهى تواجه الكون ء وتواجه الأحداث » وتواجه نجاف وال از كنا ع ا یو نطاعر اة اة واش فى ام لک الفا رات ری اھر الواقعة والمتوقعة .. وأخیراً تعرضها نی مشاهد القيامة » ومواقف الخلائق وهي موقوفة على ربها الخالق .

إن موضوعھا الذي تعالجه من مبدئها إلى منتهاها هو موضوع العقيدة » بكل مقوماتها وبكل مکوناتہا . وهي تأخذ بمجامع النفس البشرية » وتطوف بها في الوجود كله » وراء ينابيع العقيدة وموحیاتہا المستسرة والظاهرة ني هذا الوجود الكبير .. إنہا تطوف بالنفس البشرية في ملكوت السماوات والأرض ء تلحظ فيها الظلمات والنور » وترقب الشمس والقمر والنجوم ويخ في الجنات المعروشات وغير المعروشات » وامياه الحاطلة عليها والجارية فيها ؛ وتقف بہا على مصارع الأم الخالية ء وآثارها البائدة والباقية . ثم تسبح ها في ظلمات البر والبحر > وأسرار الغيب والنفس ء والحي بخرج من الميت والميت حرج من الحي » والحبة المستكنة في ظلمات الأرض ء وال عق الک لمات الرخم . ثم عوج با من وا افو والوحش » والأولين والآخرين » والموتى والأحياء » والحفظة على النفس بالليل والنهار .

إنه الحشد الكوني الذي يزحم أقطار النفس » وأقطار الحس . . ثم إنها اللمسات المبدعة الحییة ؛ التي تنتفض بعدها المشاهد والمعانی أحياء ني الحس والخيال .. وإذا کل مكرور مألوف من المشاهد والمشاعر > جديد نابض » کنا تتلقاه النفس أول مرة ؛ وكأعا لم يطلع عليه من قبل ضمير إنسان !

وهي تشبه ي سياقها المتدافع بہذہ المشاهد والمواقف والموحيات والإيقاعات والصور والظلال مجرى النهر المتدافع بالأمواج المتلاحقة . ما نكاد الموجة تصل إلى قرارها حتى تبدوالموجة التالية ملاحقة ها » متشابكة معها ؛ في المجرى المتصل المتدفق !

وهي ي كل موجة من هذه الموجات المتدافعة المتلاحقة المتشابكة ء تبلغ حد ‏ الروعة الباهرة » الي وصفنا- مع تناسق منهج العرض في شتى المشاهد كما سنبين ‏ وتاخذ على النفس أقطارها بالروعة الباهرة » وبالحيوية الدافقة ء وبالإیقاع التصويري والتعبيري والموسيقي وبالتجمع والاحتشاد ومواجهة النفس من كل درب ومن كل نافذة !

ونحن ‏ سلفاً ‏ على يقين أننا لسنا ببالغین شيئاً ني نقل إيقاعات هذه السورة إلى أي قلب إلا بأن ندع السورة ذاتها تنطلق بسياقها الذاني » وإيقاعها الذاني » إلى هذا القلب . . لسنا ببالغين شيئا بالوصف البشري والأسلوب البشري . . ولكنها جرد المحاولة لإقامة القنطرة بين المعزولين عن هذا القرآن ‏ بحكم بعدهم عن الحياة في جو القرآن ‏ وبين هذا القرآن !

والحياة في جو القرآن لا تعنيمدارسة القرآن ؛ وقراءته والاطلاع على علومه . . إن هذا ليس ١‏ جو القرآن » الذي نعنيه . . إن الذي نعنيه بالحياة في جو القرآن : هوأن يعيش الإنسان في جو » وفي ظروف » وني حركة › وني معاناة » وني صراع » وني اهتامات .. كالتي كان يتتزل فيها هذا القرآن . . أن يعيش الإنسان ني مواجهة

هذه الجاهلية التي تعم وجه الأرض اليوم ء وني قلبہ > وني همه ء وني حركته » أن « ينشى » الإسلام في نفسه وني نفوس الناس ء وي حياته وني حياة الناس » مرة أخرى في مواجهة هذه الجاهلية . بكل تصوراتما » وکل اهتاماتها وکل لو وال وان العمل ؛ وكل ضغطها كذلك عليه » وحربہا له » ومناهضتها لعقيدته الربانية » ومنهجه الرباني ؛ وكل استجاباتہا كذلك هذا المنهج وطهذه العقيدة ؛ بعد الكفاح والجهاد والإصرار. .

هذا هو ال جو الق رآلي الذي بمكن أن يعيش فيه الانسان ؛ فيتذوق هذا القرآن . . فهو في مثل هذا الجو نزل ء وني مثل هذا الخضم عمل . . والذین لا يعيشون ي مثل هذا الجو معزولون عن القرآن مهما استغر قوا في مدارسته وقراءته والاطلاع على علومه .

والمحاولة الى نبذها لاقامة القنطرة بين المخلصين من هؤلاء وبين القرآن » ليست بالغة شيعاً » إلا بعد أن بتار هؤلاء القنطرة ؛ ويضلوا إلى المنطقة الأعرى + ويخاولوا أن يعيهوا في و جو القرآن ء حقاً بالعمل والحركة. وعندئذ فقط سيتذوقون هذا القرآن ؛ ويتمتعون بہذہ النعمة التي ینعم اللہ بها على من يشاء .

هذه السورة تعالج قضية العقيدة الأساسية . . قضية الألوهية والعبودية . . تعالجها بتعریف العباد بر ب العباد . من هو ؟ ما مصدر هذا الوجود ؟ ماذا وراءه من أسرار ؟ من هم العباد ؟ من ذا الذي جاء بهم إلى هذا الوجود ؟ من أنشأهم ؟ من يطعمهم ؟ من يكفلهم ؟ من يدير أمرهم ؟ من يقلب أفتدتهم وأبصارهم ؟ من يقلب ليلهم

ونہارہم ؟ من يبدئهم ثم يعيدهم ؟ لأي شيء خلقهم ؟ ولأي أجل أجلهم ؟ ولأي مصير يسلمهم ؟ . . هذه الحياة المنبئقة هنا وهناك ۔ . من بٹھا في هذا الموات ؟ . . هذا الماء ا ماطل . هذا 0 عا الب ارات

فو یہ سرت و البازغ کیو ارت . هذا الفلك الدوار . . هذا كله من وراءه ؟ وماذا وراءه من أسرار » ومن أخبار ؟ عله الام ٠‏ مار اوت وميه رہش لت من ذا يستخلفها ؟ ومن ذا يبلكها ؟ اذا تستخلف ؟ ولاذا يدركها البوار ا والوفاة من مصير وحساب وجزاء ؟ ؟ ؟

هكذا تطوف السورة بالقلب البشري ني هذه الآماد والآفاق » وني هذه الأغوار والأعماق . . ولكنها مضي في هذا كله على منهج القرآن المكي . . الذي أسلفنا الحديث عنه في الصفحات السابقة - وعلى منهج القرآن كله . . إنها لا تہدف إلى تصوير نظرية في العقيدة ولا إلى جدل لاهوتي يشغل الأذهان والأفكار . . نا تہدف إلى تعريف الناس بربہم الحق ؛ لتصل من هذا التعريف إلى تعبيد الناس لربهم الحق . تعبيد ضمائر هم وأرواحهم ؛ وتعبيد سعيهم وحركتهم ء وتعبيد تقالیدم وشعائرھ » وتعبيد واقعهم كله هذا السلطان المتفرد . . سلطان الله الذي لا سلطان لغيره فی الأرض ولا في السماء . :

ويكاد انجاه السورة كله عضي إلى هذا الهدف المحدد .. من أوهما إلى آخرها . . فالله هو الخالق . واللہ هو الرازق . والله هو المالك . والله هو صاحب القدرة والقهر والسلطان . والله هوالعليم بالغيوب والأسرار. وی يكلب وم نو كنا اليو ا ہی و لاهو الكلاكم أن حياة العباد ؛ وألا يكون لغيره نبي ولا أمرء ولا شرع ولا حكم ؛ ولا تحليل ولا تحريم . فهذا كله من خصائص الالوهية » ولا يجوز أن يزاوله في حياة الناس احد من دون الله » لا يخلق ء ولا يرزق » ولایحی ولا ميت ء ولا یضر ولا ينفع ء ولا يمنح ولا يمنع » ولا بملك لنفسه ولا لغيره شيئاً في الدنيا ولا في الآخرة . .

وسياق السورة يسوق على هذه القضية أدلته في تلك المشاهد والمواقف والايقاعات البالغة حد الروعة الباهرة ؛ والبي تواجه القلب بالحشود الحاشدة من المؤثرات الموحية ء من كل درب ومن كل باب !

والقضية الكبيرة الى تعالجها السورة هى قضية الألوهية والعبودية في السماوات

والأرض . في محيطها الواسع » وني جلها الشامل . . ولكن المناسبة الحاضرة في حياة الجماعة المسلمة حينذاك » المناسبة التطبيقية هذه الا ركسي العامة ٠‏ بحي E‏ حق التحليل والتحريم في الذبائح والمطاعم » ومن حق EE‏ في النذور من الذبائح والثار والأولاد . . وهي المناسبة الي تتحدث عنها هذه الآيات

اواخر السورة :

E‏ سم الله عليه » إن كنم بآیاتہ مؤمنین . وما لکم ألا تأكلوا ما ذكر اسم اللہ عليه » وقد فصل فرد تدك لا ارو یه واد ب باع الهم سے غ د بالمعتدين . کے سو نت ور سی سی من جو رھ ا . ولا تأكلوا ما م یذ کر اسم الله عليه » وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوم » وإن أطعتموههم إنكم لمش ركون » . . (۱۲۱-۱۱۸).

١‏ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيباً » فقالوا : هذا لله - بزعمهم ‏ وهذا لشركائنا . فا كان لشركائهم فلا يصل إلى اللہ » وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم » ساء ما يحكمون ! وكذلك زین لكثير من المشركين قتل أولادم شركاؤهم لير دوہ وليلبسواعليهم دينهم ؛ ولو شاء الله ما فعلوه » اريم وما يفترون. وقالوا : هذه أنعام وحرث حجر » لا يطعمها إلا من نشاء ‏ بزعمهم _ وأنعام حرّمت ظهورها » وأنعام لا یذ كرون اسم الله عليه - افتراء عليه سیجزیہم بما كانوا يفترون . وقالوا : ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذ كورنا GE‏ وج > إنه حکم عليم . قد خسر الذين

قتلوا أولادهم سفها بغير علم ؛ وحرموا ما رزقهم الله ا اء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين ) . كلك 0:()

هذه هي المناسبة الحاضرة في حياة الأمة المسلمة ‏ وا حاہلیة حولها ‏ البّى تتمثل فيها تلك القضية الكبيرة . قضية التشريع .. ومن وراٹھا القضية الكبرى . . قضية الألوهية والفودة اق تعال مھا السورة كلها . ويعالجها القرآن المكي كله » كما يعالجها القرآن المدني أيضاً كلما جاء ذكر النظام فيه وذ کر التشریع .

والحشد الذي يتدفق به سياق السورة من التقريرات والمؤثرات » وهو يواجه الجاهلية وأهلها في أمر هذه الأنعام والذبائح والنذور ‏ وهي ا ناسبة الي تتمثل فيها قضية حق التشريع ‏ وربطها بقضية العقيدة كلها قضية الالوهية والعبودية ‏ وجعلهامسالة إعان او كفر » ومسالة إسلام أو جاهلية . . هذا الحشد ‏ على النحو الذي سنحاول أن نستعرض نماذج منه في هذا التعريف المختصر بالسورة ء والذي سيتجل على حقيقته و المواجهة التفصيلية للنصوص ني السياق بعد ذلك يوقع في النفس تلك الحقيقة الأصيلة في طبيعةهذا الدين . وهي أن كل جزئية صغيرة في الحياة الإنسانية جب أن تخضع خضوعاً مطلقاً لحا كمية الله المباشرة » المثلة في شريعته . وإلا فهو الخروج من هذا الدين جملة من أجل الخروج على حاكمية الله المطلفة في تلك الجر ئية اض"

كذلك يدل ذلك الحشد على مدى الأهمية التي ينوطها هذا الدين بتخليص مظهر الحياة كله من ظلال حاكمية البشر أي أي شأن من شؤون البشر ‏ جل أم حقر » كبر أم صغر ‏ وربط أي شأن من هذه الشؤون

بالأصل الكبير الذي يتمثل فيه هذا الدين .. وهو حاكمية الله المطلقة التي تتمثل فيها ألوهيته في الأرض » كما تتمثل ألوهيته في الكون كله بتصريف أمر هذا الكون كله بلا شريك ۔

إن سياق السورة يعقبعلى تلك الشعائر الجاهلية في شأن الأنعاموالئار »والنذور منها ومن الأولاد تعقیبات منوعة . بعضها مباشر » لتصوير مدى السخف والتناقض في هذه الشعائر » وبعضها للربط بين مزاولة البشر لحق التحريم والتحلیل وقضية العقيدة الكبرى ء ولبيان أن اتباع أمر الله فيها هو صراطه المستقيم ؛ الذي يخرج من لا يتبعه عن هذا الدين . . على النحو التالي بعد ذكر تلك الشعائر في الآيات السابقة :

« وهوالذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات » والنخل والزرع مختلفاً أكله : والزيتون والرمان متشابباً وغير متشابه . كلوا من مره إذا أعر وآتوا حقه يوم حصاده » ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين . O o‏ وت . أمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز انين . قل : الذاكرين حرمام الأنثيين ؟ أم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين ؟ نبئوني بعلم إن کم صادقين . ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين . قل ۹7٥‏ د الود رام اين ؟ أم نتم شهداء اذ وصاع اق بہذا؟ فن أظلم من اقتری عل اق كنبا لى الاس بغ وص 9" . قل اج ی رس اما مل ام مله إلا أ يكرد بت أ مسفوحا » او لحم خنزیر۔ فإنه رجس ل أو فسقاً أهل لغير الله به ۔ هن اضطر غير باغ ولا عادِ فإن ربك غفور رخ وعل الذبن هادواخرها كل ذي ظفر .ومن الق ر الغ جرا عليه شاعو هيا ت إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظ - ذلك جزيناهم ببغيهم ؛ وإنا لصادقون . فإن كذبوك فقل : ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين . سيقول الذين أشركوا : لو شاء الہ ما أش ركنا ولا آباؤنا » ولا حرمنا من شيء . كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا . قل : هل عند کم من علم فتخرجوه لنا ؟ إن تتبعون إلا الظن » وإن أنتم إلا تخرصون . قل فلله الحجة البالغة فلو شاء هدا كر أجمعين . قل هلم شهدا كم الذين یشہدون أن الله حرم هذا » فإن شہدوا فلا تشہد معهم » ولا تتبع أهواء الذين كذبوا باياتنا » والذين لا يؤمنون بالآخرة ء وهم بربهم بعدلون . قل : تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم : آلا تشركوا به شيئاً » وبالوالدين إحسانا . ولا تقتلوا أولاد کم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم » ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها راطق و شا ی الي حرم الله ۔ إلا بالحق ‏ ذلكم وصاکم به لعلكم تعقلون . ولا تقربوا مال الیتم - إلا باي هي أحسن - حتی يبلغ أشده » وأوفوا الكيل واليز ان بالقسط لالت ا الاوسھاے وإذا فلم فاعدلوا - ولو كان ذا قرف - وبعهد الله أوفوا . ذلكم وصاكم به لعلكم تذكر ون . وأن هذا صراطي مقا اتوم سی اليل ضر ےت و به لعلکم تتقون » . 8-141ه١)‏ وكذلك نرى أن هذه المسألة الجرئية الخاصة بالتحريم والتحليل في الأنعام والنذور في الأنعام والار » وني الأولاد - على ما كان متبعاً في الجاهلية ‏ ير بطها السياق بتلك القضايا الكبيرة : بالهدى والضلال . واتباع منهج الله أو اتباع حطوات الشيطان» وبر حمة الله أو باسه وبالشهادة بوحدانية الله أو عدل غيرها به . وباتباع صراطه مستقياً أو التفرق عنه . ويستخدم نفس التعبير ات الي استخدمها وهو بصدد القضية الكبرى في محيطها الشامل .

كما نراه يحشد لها من المؤثرات والموحيات ‏ في هذا الموضع وحده ‏ مشهد مشهد الخلق والاحياء في الجنات المعروشات وغير المعروشات . ومشهد النخل والزرع مختلفاً ألوانه والزيتون والرمان متشاہہاً وغير متشابه .

وموقف الإشهاد والمفاصلة . وموقف البأس والتدمير على المشركين .

وهي ذات المشاهد الي حشدها السياق ني السورة كلها من قبل » وهويتناول قضية العقيدة بجملتھا » قبل أن پتعرض هذه المناسبة الخاصة التي تتمثل فيها . ولکل هذا دلالته التي لا خط" على طبيعة هذا الدين ء ونظر ته لقضية الحاكمية والتشریع ني الكثير والقليل . ۱

ولعلنا قد سبقنا سياق السورة ؛ ونحن نبين منهجها الموضوعي وهي تتناول قضية العقيدة بجملتها » ي مواجهة مناسبة جز ئية تتعلق بأمر التشريع والحا كمية . وهي المناسبة التي لا نقول : إنها اقعضت ذلك الحشد المتجمع المتدفق من التقريرات والتأثيرات في سياق السورة كله » وهذا البيان الرائع الباهر لحقيقة الألوهية ني مجاها الواسع الشامل . ولكننا تقول ١‏ ا اناس اق ھا ساق سے ہد كلد > فل اید عل حا e N SNE E‏ الدنیا . . كما أسلفنا .

فالآن نمضي ني التعريف المجمل بالسورة وخصائصها وملامحها ؛ على النحو الذي ألفناه ني هذه الظلال » قبل الدخول ي الاستعراض المفصل للسياق :

في روايات عن ابن عباس » وعن أسماء بنت يزيد » وعن جابرء وعن أنس بن مالك وعن عبد الله بن مسعود ‏ رضي الله عنهم جميعاً ‏ أن هذه السورة مكية » وأنها نزلت كلها جملة واحدة .

وليس ني هذه الروايات ما يعين تاريخ نزول السورة ؛ وليس في موضوعها كذلك ما یحدد زمن نزوها من العهد المكي .. وهي حسب الترتيب الراجح لسور القرآن بجیء ترتیبھا بعد سورة الحجر ؛ وتكون هي السورة الخامسة والخمسين .. ولكننا - كما بينا من قبل في التعريف بسورة البقرة ‏ لا نستطيع ثل هذه العلومات أن تجزم بشيء عن تاريخ محدد لتزول السور . فالعول عليه عندهم ‏ في الغالب ‏ في ترتیب السور عل هذا لخن هو تاربخ ارول او ابا لا جملتها وف کر نهاك اجر ام سور ديه تر ب بعد اڑا من سورة متاحرة . إذ المعول ي الترتيب على اوائل السورة .. أما في سورة الانعام فقد نزلت كلها جملة . ولكننا لا تملك تحديد تاريخ نزوها . غير أننا نر جح أنها كانت بعد السنوات الأولى من الرسالة .. ربا الخامسة أو السادسة .. ولا نعتمد في هذا الترجيح على أكثر من رقم الترتيب ؛ ثم على سعة الوضوعات الي تناولتھا والتوسع في. عرضها عل .هذا ہے الاي رت الدعوة والجدل مع المشركين » وطول الإعراض منهم والتكذيب یب لرسول الله » أصبح یقت يقتضي التوسع في عرض القضايا العقيدية على هذا النحو ؛ كما يقتضي تسلية رسول الله صلی الله عليه وسلم - عن طول الصد والإعراض والتكذيب .

وف رواية عن ابن عباس وقتادة : أن السورة مكية كلها إلا آيتين منها نز لتا بالمدينة . قوله تعالى : « وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل اللہ على بشر من شيء . قل : من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدئ للناس › > تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيراً » وعلمتم مالم تعلموا أنتم ولا آباؤکم ء قل A‏ في حوضهم يلعبون » . . وهي الآية : 4١‏ . نزلت في مالك بن الصيف وكعب بن الأشرف اليهوديين . وقوله تعالى : « وهوالذي أنشأ جنات معر وشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفاً أكله » والزيتون والرمان متشابباً وغير متشابہ » كلوا من رہ إذا أعر ء وآتوا حقه يوم حصاده ء ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين » .

وهي الآية ١١٤۱ء‏ نزلت في ثابت بن قيس شماس الأنصاري .. وقال ابن جريج والماوردي : نزلت في معاذ ابن جبل .