аль-Араф (часть 1)#
1Тема суры аль-Ан'ам — вероучение. И тема суры аль-Араф — вероучение.. Но если сура аль-Ан'ам рассматривает вероучение само по себе, излагает предмет вероучения и его сущность и противостоит арабской джахилии того времени — и всякой иной джахилии likewise — как обладатель истины, провозглашающий истину, и сопровождает это противостояние теми глубокими, мощными, многочисленными и обильными воздействиями, о которых мы говорили в общих чертах и подробно, представляя суру и обозревая её — в седьмой части и в этой части тоже, останавливаясь перед ней столько, сколько было угодно Аллаху.. — то, тогда как сура аль-Ан'ам избирает этот путь и идёт этой дорогой, мы находим, что сура аль-Араф, рассматривающая тему вероучения точно так же, берёт иной путь и раскрывает свою тему в иной сфере.. Она раскрывает её в сфере человеческой истории.. в сфере пути человечества как целого, начинающегося с Рая и вышнего сонма и возвращающегося к точке своего отправления.. И на этом протяжении она показывает «караван избранных» от Адама, мир ему, до Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, — караван благородных посланников, несущих это вероучение через всю историю и призывающих к нему на протяжении веков.
2И ход суры в своей последовательности рисует: как встречало человечество этот караван и то, что он нёс с собой? Как обращался этот караван к людям и как отвечали ему? Как сонм людей подстерегал этот караван на пути — и как караван обходил их засады и шёл своей дорогой к Аллаху? И какова была участь отвергающих и участь верующих — в этом мире и в мире вечном.
3Это — долгое-долгое путешествие.. Но сура проходит его этап за этапом и останавливается у большинства приметных вех на начертанном пути, на этом огромном многолюдном поприще. Затем она проходит его обратно.. туда, где началось путешествие, — в вышней обители..
4И отправилось человечество оттуда.. от своего Господа, слава Ему.. отправилось на землю. Работать и трудиться, изнуряться и страдать, созидать и разрушать, заселять и опустошать, соперничать и сражаться, нести ту тяготу, от которой не избавлен ни стар, ни млад.. И вот — оно возвращается! Вот оно идёт назад, к Господу, Который отправил его на это поприще.. Вот оно несёт то, что приобрело за долгий начертанный путь.. и дорогое, и дешёвое, и ценное, и ничтожное, и тяжёлое, и лёгкое.. Вот оно возвращается в час заката.. ведь отправилось оно на заре!
5И вот мы, первые, различаем его сквозь ход суры: спины его согбены под ношами — какими бы ни были эти ноши.. Вот оно возвращается к Господу со всем, что с ним. Оно спотыкается в пути, и его изнурил дальний переход, и утомил его ход — пока, вернувшись к точке отправления, каждый не сложит свою ношу перед Весами и не замрёт в ожидании, в страхе и трепете.. Каждый вернулся со своей добычей — малой она была или большой.. И ход суры продолжает следить за толпами человечества, толпа за толпой.. в Рай и в Огонь.. пока не закроются двери, что открывались для встречи возвращающихся странников. Ведь здесь, на этой земле, они были странниками:
«Как начали Мы первое творение, так Мы повторим его по обещанию от Нас. Поистине, Мы действуем» — таков смысл возвращения. Одних Он повёл прямым путём, а другим справедливо предопределил заблуждение: они взяли себе шайтанов покровителями вместо Аллаха и полагают, что они идут прямым путём» (аль-Араф: начало пути и его завершение — по смыслу суры).
6А между исходом и возвращением сура показывает сражения истины и лжи. Сражения ведения и заблуждения. Сражения благородного сонма посланников и праведного каравана верующих — с сонмом надменных и толпой легковесных. И показывает она повторяющуюся борьбу и сходные последствия. И сияют страницы веры своим светом и ясностью — и страницы заблуждения своей тусклостью и мраком. И показывает она гибель отвергающих время от времени — там, где ход повествования останавливается на ней для напоминания и предостережения.. И эти остановки следуют по замечаемому в суре порядку: после каждого важного этапа кажется, будто ход повествования останавливается, чтобы сказать слово! Слово заключения — для устрашения и напоминания.. Затем идёт дальше.
7Это — история человечества целиком в его путешествии туда и обратно. В ней воплощается движение этого вероучения в истории человечества и плоды этого движения на его долгом протяжении.. пока оно не завершится своей последней целью в первой точке отправления.. Это — иной лик в изложении темы вероучения, нежели лик суры аль-Ан'ам — хотя обе суры порой сходятся в показе картин отвергающих, картин Дня воскресения и картин бытия, — и это иная сфера изложения, нежели сфера аль-Ан'ам: отчётливо своеобразная, иная по границам.
8Это не говоря уже о природе выражения в двух сурах. Выражение в каждой суре соответствует её методу раскрытия темы. Ход аль-Ан'ам движется волнами, напирающими одна на другую; и едва картина достигает степени сияния, накала и блеска, а ритмы — степени звона, оглушительной быстроты и напора.. как ход аль-Араф оказывается мерным в шаге, ровным в ритме, излагающим по-книжному. Это — как описание, сопровождающее караван в его долгом пути, шаг за шагом, этап за этапом, — пока он не вернётся! Порой ритм ускоряется в местах заключений, но вскоре вновь возвращается к мерному, размеренному шагу!
9..И обе они после этого — мекканские суры Корана..!
10И, пожалуй, здесь уместно представить метод суры в раскрытии темы вероучения в образе движения этого вероучения в потоке человеческой истории..
11Сура не излагает историю этого вероучения в человеческой истории и не излагает путь человечества от его первого возникновения до последнего возвращения.. просто как повествование в рассказовой манере. Нет, она раскрывает это в образе сражения с джахилией. А потому она показывает это в картинах и сценах и обращается этими картинами и сценами к живым людям, которые противостояли этому Корану; и Коран противостоял им с этой долгой историей, и обращался к ним с теми назиданиями, что в ней, — увещевая и предостерегая, — и вёл с ними подлинное, живое сражение. Оттого и заключения в ходе суры после каждого основного этапа — обращение к тем живым, с которыми Коран вёл это великое сражение, и обращение также к подобным им из тех, кто на протяжении истории занимает их позицию.
12Коран не рассказывает историю иначе, как чтобы противостоять с ней положению; и не утверждает истину иначе, как чтобы ею изменить ложь.. Он движется как реальное живое движение посреди живой реальности. Он не излагает свои истины для отвлечённого созерцания и не рассказывает свои истории ради отвлечённого наслаждения!
13[стр. 15]
ي إلى اله . آن بفرد الناس القت سبحانه - بات ویدینوا له وحده بالعبودية ؛ وآن بعلموا أن الحا كمية لله وحده ؛ وآن يدينوا هذه الحا كمية في حياتهم الواقعية . ۱ ۱ هذا هو صراط الله ؛ وهذا هوسبیله .. ولیس وراءه الا السبل التي تتفرق ين بسلکونها عن سبیله . « ذلکم وصا کم به لعلکم تتقون » ... فالتقوی هي مناط الاعتقاد والعمل . والتقوی هي اليتفيءبالقلوب إلى السبیل . .
+2 وم ور م ہ_ مر مر سم وا صے 5 _ #۶ وم 2 دمي 4 سرت 7 مس پر م مر چم کر پا مھ سے مامه تین مومی آلکتلب ماماعلى الذی احسن وتفصیلا لكل شىء وهدی ورحمة لعلهم بلقاء ریم
ریا از از مر مر وو مار گر ور 1 ۾ مسر ارچ قرو مرگ م و
۶و و م 100 م 4ع 1 2 : 8 مع عرسم ماخ ص ریہ ص بر مر يؤمنون وي وهلذا كتلب انزلنله مبارك فاتبعوه وأتقوا لغلكر ترحمون وي ان تقولوا إتما انزل آلکتلب على
ات مرو کو سے و م سام و عم نے ۰ رع اف گوس م صصوص مرو مر بير طایفتین من قبلنا و إن كا عن دراستیم لغلفلين 9ه آوتقولوا لوانا انزل علینا آلکتب لکنا اهدی منہم م2 م َ َ ہے رص 72 َ ۳ 3 قد مو ب لیے 2س قرو سخ جر رور و رو E صر 5 سے مس سام مر عام ساس سوم مر و فقد جاءکم بينة من ربکر وهدی ورمة فن الم من کذب بعایلت اھ وصدف عہا سنجزی ج 2 4 م صو مر ے قراس روصے سم ران ےچ 2 ہی مارو م یع ار ہر روص ےھ
الجز ء الثامن
مار راوتا سے ےج کت سس ہس ہے ہر ار مر ہو خر رم سو مر ار و خر و
ای بض »ات ریک یوم ر بی بعض٤اب بلت ربك لاينفع نمسا إيملنها لر تكن عامنت
رو ا ۳ و جح برس ور مس من قبل اوکسبت ق نبا خی فل انتظرو انا منتظرون 032
بے ریم مرولا رثوم شير ےم 2 مسج قرو ے رر سس صقر م
إن ین رقا دنهم وا شيعا لنت ينهم فى مه إا اص ہم إل آله ثم ينيم يما کنو يفعلون 0
من جا 4 الحسنة فلم مرا ۶ ومن من جاه بای فلا بجزی له وم لا لد Gh)
سب س 2s
ل ئی مدن رو ری ریم خیم رک © قل
مم ر و ۳ و ما 5 و زر و
صلانی واسکی ومحياى وماق رب آلماین ويه رید ج اا أو انسر ي
و ومو و رگ ےر م © راس لغ مو 3 مت رر ره عو وم وم و 72
7 ا و و ولا تسب کل تفس إلا ليبا ولا زر وازرة وزر اخریٰ م 3
ہے و حر و ۶ رم ور si» رر سے م ان رو ریخ مر حعکر ہک کے ہت وهو اذى جعلکر لت الارض ورقم بسک قوق سوءر را و es م ےھ 1 ود ۶
بض درجت ليبار کف ماک إن رك ميم العقاب وإ غور رحم 079
٠ م ينقطع تدفق السياق ني الموضوع الأساسي الذي يعالجه شطر السورة الأخير وهو موضوع الحاكمية والتشريع وعلاقتهما بالدين والعقيدة وهذا الشوط الجديد هو امتداد في العرض » وامتداد أي الحشد ء لتقرير هذه الحقيقة .
وهو يتحدث عن المبادئ الأساسية في العقيدة بصندد التشريع والحاكمية كما كان الشطر الأول من السورة يتحدث عن هذه المبادئ في
صدد قضية الدين والعقيدة . ذلك ليقرر أن قضية التشريع والحاكمية هي كذلك قضية الدين والعقيدة . وعلى ذات المستوى الذي يعرض به ا منہج القرآني هذه الحقيقة . وما يلاحظ أن السياق يستخدم ني شطر السورة الثاني ذات المؤثرات والموحيات والمشاهد والتعبيرات الي حشدها في الشطر الأول منها :
ہ يتحدث عن الكتب والرسل والوحي والآيات الي بطلبونها .
ه ويتحدث عن الدمار والحلاك الذي يعقب وقوع الآيات والتكذيب با .
» ويتحدث عن الآخرة وقواعد الدينونة والجزاء فیہا
٭ ويتحدث عن المفاصلة بين الرسول صلى الله عليه وسلم - وقومه الذين يعدلون برهم ويتخذون ھا أ باذ صرق رجه ار بتر ليك طن وط ما ک E عليز حاسمة .
+ ویتحدث عن الربوبية الواحدة للعالین جميعاً » والي لا جوز آن يتخذ المؤمن من دونہا ربوبية أخرى .
سورة الأنعام ,
ه ویتحدث عن ملكية رب العالین لکل شي » وتصریفہا لکل شي » وعن استخلاف الله للناس كيف شاء » وقدرته على الذهاب يمن يشاء متهم عندما يشاء .
وهذه هي ذاتہا القضایا والحقائق » والمؤثرات والموحيات الى حشدها ني أول السورة عند عرض حقيقة العقيدة في محیطہا الشامل . محيط الألوهية والعبودية وما بينهما من علائق . . ولا ريب أن هذا دلالته الى لا نخى على من یتعامل مع القرآن الكريم ومع النهج القرآلي .
يبدأ هذا المقطع الأخير في هذا الشطر من السورة بالحديث عن کتاب موسی .. وذلك تكملة للحديث السابق عن صراط الله المستقيم : « وأن هذا صراطي مستقباً فاتبعوہ ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله » للایحاء بأن هذا الصراط متد من قبل ني رسالات الرسل - عليهم الصلاة والسلام - وشرائعهم . وأقرب شريعة كانت هي شريعة موسی عليه السلام + وقد أعطاه اللہ کتابا فصل فيه كل شي » وجعله هدی ورحمة دب وی ای ی ےت وهدی ورحمه + علهم فا زیم يروت 6
ویستمر فیذ کر الکتاب ال حدید البارك » اللتحم بالکتاب الذي آنزل على موسی » التضمن للعقيدة وللشریعة الطلوب اتباعہا والتقوی فیہا » رجاء أن ينال الناس - حین یتبعونها - رحمة اللہ في الدنیا والآخرة : « وهذا كتاب آنز لناه مبارك » فاتبعوه واتقوا لعلکم ترحمون » .
ولقد نزل هذا الکتاب قطعاً لحجة العرب » كي لا يقولوا : إنه لم يتنزل علینا کتاب كالذي تنزل على الیہود ولتصاری + ولو قد آوتینا الکتاب مثلما أوتوا لکنا آهدی منهم ۰ فہا هوذا کتاب یتتزل عليهم » ون ی ای : اما أنزل الکتاب على طائفتین من قبلنا . وان کنا عن در استهم لغافلين: او تقو لوا : لوآنا آنزل علینا الکتاب لکنا آهدی منهم . جا من رسك سو ورک ود جو مھ سا یصدفون عن آیاتنا سوء العذاب ا کانوا یصدفون » .
لقد انقطعت الحجهة بنزول هذا الکتاب + ولکنہم ما يزالون يشركون باللہ ؛ ویشرعون من عند أنفسهم ویزعمونه شريعة الله » بين کتاب الله قائم ولیس فيه هذا الذي یفتر ونه . وما يزالون یطلبون الأیات والخوارق . لیصدقوا بهذا الکتاب ویتبعوه . ولو جاء” نهم الابات الي یطلبون أو بعضہا لکان فیہا القضاء الأخير : «هل ترود :إلا آن نیم لاوک ریا يريك أو ای بش آرات ريك + يوم ای بعض آبات ويك لا یف رر ور ی ی 9 نے 192 عدله ورحمته : « إن الذين فرقوا دینہم وکانوا شيعا لست منہم تي شي»!عا آمرهم إلى الله » ثم ینبشهم عا کانوا یفعلون . من جاء بالحسنة فله عشر آمثاها » ومن جاء بالسيثة فلا مجزی الا مثلها وهم لا بظلمون » .
وهنا يجيء الايقاع الأخير في هذا القطاع - وهو الايقاع الأخير في السورة - في تسبيحة ندية رخية » حازمة كذلك حاسمة » تلخص أعمق أعماق الحقائق العقيدية ہي هذا الدين : التوحيد المطلق » والعبودية الخالصة »
الجز 0 الثامن
و جدية الاخرة » وفردية التبعة و الابتلاء ني دارالدنیا . وسلطان الله التمثل في ربوبیته لکل * شيء ؛ وي استخلافة للعباد في ملکه كيف شاء بلا شريك ولا معقب .. كما ترسم تلك التسبيحة الديدة صورة باهرة لحقيقة الألوهية » وهي تتجلی في أخلص قلب ۰ وأصفی قلب » وأطهر قلب .. قلب رسول الله صل الله عليه وسلم - .. وذلك في مستوی من التجلي لا يصوره الا التعبير القرآلي ذاته : « قل : إنني هداني ربي إلى صراط مستقم . دینا قما ملة ابر اهیم حنيفا » وما كان من الشرکین . قل : إن صلاني ونسكي ومحياي وماني لله رب العالین . لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول السلمین . قل : أغير الله أبغي ربا وهو رب کل شي » ولا تکسب کل نفس إلا علیبا » ولا تزروازرة وزرأخرى ؛ : ثم إلى ربكم مرجعکم فینبشکم ہا کنتم ف فيه تختلفون . و هو الذي جعلکم خلت الأرض + ورفع بعضكم فوق بعض درجات لیلزکم پا تا کم » إن ربك سرع ماب وإنه لغفور رحم » .
ونکتنی هنا بهذا القدرمن الحديث المجمل ء لتأخذ في مواجبة النصوص بالتفصيل :
# # #*
« ثم آتینا موسى الکتاب تماما على الذي أحسن > وتفصيلاً لكل شيء» وهدى ورحمة لعلہم بلقاء رہم يؤمنون ) .
هذا الکلام معطوف ٴبم على ما قبله .. وتأویله : « قل تعالوا أتل ما حرم ربكم علیکم ألا تشرکوا به شيئا . . » « وأن هذا صراطي مستقباً » .. معطوفة على جملة : ألا تشرکوا .. « ثم آتينا موسی الکتاب . معطوف علیهما کذلك باعتباره من القول الذي دعاهم لیقو له هم - صلى الله عليه وسلم - فالسیاق مطرد كما أسلفتا .
وقوله « تماماً على الذي أحسن » . . تأویله - كما اختار ابن جرير- : « ثم آتینا موسی التوراة تماما لنعمنا عنده ؛ وایادینا قبله » تم به کرامتنا عليه » على احسانه وطاعته ربه » وقیامه بما کلفه من شرائع دينه » وتبیینا لكل ما بقومه وأتباعه إليه الحاجة من أمر دینہم » .
وقوله : وتفصیلا لكل شي . كما قال قتادة : فيه حلاله وحرامه .
وهدی ورحمة لعل قومه یہتدون ویومنون بلقاء رهم فیر حممم من عذابه .
. . هذا الغرض الذي من أجله آتينا موسی الکتاب » جاء من أجله کتابکم » لعلکم تنالون به امدی والرحمة :
« وهذا کتاب آنز لناه مبارك ء فاتبعوه واتقوا لعلکم ترحمون » .
وانه لكات سارك قا - كنا فسرنا ذلك من قبل عند ورود هذا النص ي السورة أول مرة : « وهنا کتاب أنز لناه مبارك مصدق الذي بين يديه › ولتنذر آم القری ومن حوها » والذین یومنون بالاخرة یومنون به » وهم على صلانهم يحافظون' » .. ( الایة : ٩۲ ) .. وكان ذكر هذا الكتاب هناك عناسبة الحديث عن العقيدة في مجالها الشامل ؛ وهوهنا يذ کر عتاسبة الحديث عن الشريعة بنص مقارب ! ويؤمرون باتباعه ؛. وتناط رحمتهم من اللہ بهذا الاتباع . والکلام هنا بجملتہ في معرض الشريعة » بعد ما تناولته أوائل السورة في معرض العقيدة .
. ۱۱۷ الجزء السابع ص )١(
وقد بطلت حجتکم » وسقطت معذرتکم بتتزیل هذا الکتاب البارك إليكم ء تفصيلاً لکل شي . بحيث لا تحتاجون إلى مرجم اخر وراءه ؛ وبحيث لا یی جانب من جوانب الحياة لم يتناو له فتحتاجون ان تشرعوا له من عند آنفسکم :
« أن تقولوا : إنا أنزل الکتاب على طائفتین من قبلنا . وان کنا عن دراستهم لغافلین . أو تقولوا : لوأنا آنزل علینا الکتاب لکنا آهدی منهم . فقد جاءکم بينة من ربكم وهدی ورحمة . فن أظلم من کذب بایات الله وصدف عنما ؟ سنجزي الذين بصدفون عن ایاتنا سوء العذاب با کانوا یصدفون » .
لقد شاء الله سبحانه أن پرسل کل رسول إلى قومه بلسانهم .. حتی إذا كانت الرسالة الأخيرة أرسل اللہ محمداً خاتم النبيين للناس كافة . فہوآخررسول من اللہ للبشر فناسب أن یکون رسولاً إليهم أجمعين .
و الله - سبحانه - یقطع الحجة على العرب أن یقولوا : ان کلا من موسی وفيس | عا آرسلا إلى قومهما . ونحن كنا غافلین عن دراستهم لکتابهم لا علم لنا به ولا اهام . ولوجاء إلينا کتاب بلغتنا » بخاطبنا وینذرنا لکنا آهدی من أهل الکتاب . . فقد جاءهم هذا الکتاب وجاءهم رسول منهم - وان كان رسولا للناس أجمعين وجاءهم بکتاب هوبينة في ذاته على صدقه . وهویحمل إليهم حقائق بينة کذلك لا لبس فیہا ولا غموض . وهو هدی لا هم فيه من ضلالة » ورحمة لهم ي الدنیا والاخرة .
فإذا كان ذلك كذلك ۰ فن أشد ظلماً من کذب بآیات اللہ وأعرض عتما وهي تدعوه إلى افدی والصلاح والفلاح ؟ من أشد ظلماً لتفسه وللناس بصده لنفسه وللناس عن هذا الخير العظيم ء وبافساده في الأرض بتصورات الجاهلية وتشريعاتها .. إن الذين يعرضون عن هذا الحق في طبعہم آفة تميلهم عنه ؛ کالافة الي تكؤن ني خف البعير فتجعله یصدف - أي عيل - بجسمه ولا یستقم ! إنہم « يصدفون » عن الحق والاستقامة دا و ا وی ديد البو شس بیو سوہ بت وہ چوس هذا ومیلہم :
« سنجزي الذين يصدفون عن آیاتنا سوء العذاب عا كانوا يصدفون ) .
إن التعبیر القرآني يستخدم مثل هذا اللفظ » النقول في اللغة من حالة حسية إلى حالة معنوية لیستصحب في الحس
اصل العی .. فيستخدم هنا لفظ « یصدف » وقد عرفنا انه من صدف البعیر إذا مال بحفه ولم يعتدل لمرض
فيه ! كذلك یستخدم لفظ « یصعر خده » وهو مأخوذ من داء الصَعَر الذي يصيب الابل كما يصيب الناس - فتعر ض صفحة خدها » اضطر ارا » ولا تملك ان تحرك عنقہا پیسر » ومثله استخدام لفظ « حبطت اعماهم ) . . من حبطت الناقة إذا رعت نباتا مسموما فانتفخ بطنها ثم ماتت ! ومثلہا کثیر . .
وعضي ني هذا التهدید خطوة آخری » للرد على ما کانوا بطلبونه من الایات والخوارق حتی یصدقوا
بهذا الکتاب .. وقد مضى مثل ذلك التهدید ني أوائل السورة عند ما كانت الناسبة هناك مناسبة التکذیب
بحقیقة الاعتقاد موی ينا N مس نار مو اما رش و وت فقد جاء فی أول السورة : « وقالوا : لولا أنزل عليه ملك ! ولوا: نزلنا ملکاً لقضي الأمر ثم لا يُنظرون » . وجاء هنا ني آخرها
١ هل ینظرون الا أن تأتيهم الملائكة أوبأتي ربك » أويأتي بعض آیات ربك ؟ یوم يأتي بعض آیات ربك لا یتفع نفساً إیمانہا لو تکن آمنت من قبل أوكسبت في إمانہا خيراً : قل : انتظروا إنا منتظرون ٢ . إنه التهديد الواضح الحاسم . فقد مضت سنة اللہ بان یکون عذاب الاستئصال حفا إذا جاءت الخارقة
تيك ہت .. والله سبحانه يقول لهم : إن ما طلبوه من الخوارق لوجاءهم بعضه لقضي عليهم .. وإنه يوم تأني بعض آيات اللہ تکون الخاتمة الي لا ينفع بعدها إيمان ولا عمل . . لنفس لم تؤمن من را جا نل ما . فالعمل الصالح هودائما قرين الاعان وترجمته ني ميزان الإسلام . ولقد ورد في روايات متعددة أن المقصود بقوله تعالى : « يوم يأني بعض آبات ربك » هو أشراط الساعة وعلاماتها » الي لا ينتفع بعدها إيمان ولا عمل . وعدوا من ذلك أشراطاً بعینہا . . ولكن تأويل الآية على وفق السنة احارية في هذه الحياة أولى . فقد سبق مثله في أول السورة » وهوقوله تعالى : « وقالوا لولا أنزل عليه ملك » ولو أنز لنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون » .. والملاحظ أن السياق یکرر وهو بصدد الكلام عن الشريعة والحاكمية » ما جاء مثله من قبل وهو بصدد الكلام عن الإيمان والعقيدة » وأن هذا ملحوظ ومقصودء لتقرير حقيقة بعینہا . فأولى أن نحمل هذا الذي في آخر
السورة على ما جاء من مثله في أوها من تقرير سنة الله الجارية . وهوكاف في التأويل » بدون الالتجاء إلى الاحالة على ذلك الغيب الجپول .
¥ # ¥
a صلى الله عليه وسلم - لیفر ده وحده بدينه و شریعته ومنپجه و طر یمه عن كل الملل والنحل والشیع القائمة في الأرض - با فيا ملة المشركين العرب - :
« إن الذين فر قوا دينهم وکانوا شيعاً لست منہم في شيء. إنھا آمرهم إلى اللہ ء ثم ینبئہم بما کانوا یفعلون » .
فرق انعر یی ن ار مو ج ول اه عليه وس وو و علد وق فا الل و ال سواء من المشركين الذين كانت عزقہم أوهام الجاهلية وتقاليدها وعاداتہا وثاراتہا > شيعا وفرقا وقبائل وعشائر وبطونا . او من الیپود والتصاری من قسمتہم الخلافات المذهبية مللا ونحلا ومعسكرات ودولا . أو من غیر هم مما كان وما سیکون من مذاهب ونظریات وتصورات ومعتقدات وأوضاع وأنظمة إلى يوم الدين . ۱
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم - ليس من هؤلاء كلهم في شيء .. إن دينه هو الاسلام وشریعته هي الي في کتاب الله ؛ ومنهجه هو منهجه المستقل التفرد المتميز .. وما يمكن ان بختلط هذا الدين بغيره من المعتقدات والتصورات ؛ ولا أن تختلط شريعته ونظامه بغيره من الذاهب والأوضاع والنظريات. . وما يمكن أن يكون هناك وصفان اثنان لأي شريعة أوأي وضع أوأي نظام . . اسلامي . . وشيء آخر. . ! ! ! إن الإسلام إسلام فحسب . والشريعة الإسلامية شريعة إسلامية فحسب . والنظام الاجتاعي او السياسي او الاقتصادي الإسلامي إسلامي فحسب .. ورسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - لیس ي شي على الإطلاق من هذا كله إلى اخر الزمان !
إن الو قفة کے ہی ےت رو المفارقة والرفض منذ اللحظة الأولى . وکذلك وقفته آمام أي شرع او نظام و وضع ليست الحا كمية فيه لله وحده - وبالتعبير الآخر : ليست الالوهية
والربوبية فيه لله وحده إلا وقفة الرفض. والتبرؤ منذ اللحظة الأولى . . قبل الدخول في أية محاولة للبحث عن مشابهات أو مخالفات بين شيء من هذا كله وبين ما ني الاسلام !
إن الدين عند الله الإسلام . . ورسول الله صلى الله عليه وسلم - ليس في شيء من فرقوا الدين فلم يلتقوا
وان الدين عند الله هو المنبج والشرع .. ورسول الله صلى الله عليه وسلم - ليس ف شيء من يتخذون غير منهج الله منهجا ء وغير شريعة الله شرعا . .
الأمر هکذا جملة . وللنظرة الأولى . بدون دخول نی التفصيلات !
وأمر هؤلاء الذين فرقوا دينهم شيعا » وبرئ منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - بحکم من الله تعالى . . امرهم بعد ذلك إلى الله ؛ وهو محاسبهم على ما کانوا يفعلون :
« إنما أمرهم إلى الله » ثم ینبشهم بما کانوا یفعلون ۷ .
وعناسبة الحساب والحزاء قرر الله سبحانه ما كتبه على نفسه من الرحمة في حساب عباده . فجعل لمن جاء بالحسنة وهو مؤمن فليس مع الكفر من حسنة ! - فله عشر آمثاها . ومن جاء بالسيئة فلا بجزی الا مثلها ؛ لا يظلم ربك أحدا ولا يبخسه حقه :
« من جاء بالحسنة فله عشر آمثاها . ومن جاء بالسيئة فلا مجزی إلا مثلها . وهم لا يظلمون » .
# د *
وي ختام السورة - وختام الحدیث الطویل عن قضية التشریع والحا كمية - تجيء التسبيحة الندية الر خية ع" في إيقاع حبيب إلى النفس قريب ؛ وق تقریرکذلك حاسم فاصل .. ويتكرر الإيقاع الوحي في كل آية :
« قل » .. « قل » .. « قل » .. ويلمس ني كل آية أعماق القلب البشري لسات دقيقة عميقة ي مکان التوحيد . . توحید الصراط و اللة . توحيد التجه والحركة . توحيد الاله والرب . توحید العبودية والعبادة . مع نظرة شاملة إلى الوجود كله وسنته ومقوماته .
« قل : إن صلاتي ونسكي ومحياي وماتي لله رب العالین . لا شريك له » وبذلك آمرت وأنا آول السلمین . قل : أغير اللہ أبغي ربا » وهورب کل شي ؛ ولا تکسب کل نفس الا علیبا» ولا تزر وازرة وزرأخرى ثم إلى ربكم مرجعکم » فينبئكم با کنتم فيه مختلفون . وهوالذي جعلکم خلائف الأرض › ورفع بعضكم فوق بعض درجات لیبلوکم فیا آتا کم . إن ربك سریع العقاب ء وانه لخفور رحيم .
هدا التعقيب كله » الذي يؤلف مع مطلع السورة لحنا رائعا باهرا متناسقا » هو تعقيب ينتهي به الحديث عن قضية الذبائح والنذور والهار » وما تزعمه الجاهلية بشأنها من شرائع » ترعم أنها من شرع الله افتراء على الله .. فأية دلالة يعطيما هذا التعقيب ؟ إنها دلالة لا تحتاج بعد ما سبق من البيان إلى مزيد . .
. » قل : إني هداني ربي إلى صراط مستقیم . دیناً قیاً ملة إبرراهيم حنيفاً وما كان من المشركين ١
إنه الإعلان الذي يوحي بالشکر » ویشی بالثقة » ويفيض باليقين . . اليقين في بناء العبادة اللفظي ودلالتہا العنوية » والثقة بالصلة اادية 7 مله سے الموجمة المهيمنة الراعية .. والشكر على ا دایة إلى الصراط الستقم > الذي لا التواء فيه ولا عوج : « دینا قیاً » .. وهودین اللہ القدیم منذ إبراہم . أبي هذه الأمة السلمة البارلك الخلص الثیب : « ملة ابر اهیم حنیفا » وما كان من المشركين » .
« قل : ان صلالي ونسکی ومحياي وماق لله رب العالین . لا شريك له . وبذلك آمرت وآنا اول السلمین ) . . ۱ ۱
إنه التجر د الکامل لہ » بكل خالجة في القلب وبکل حركة في الحياة . بالصلاة والاعتکاف . وبالحیا والمات . بالشعاثر التعبدية » وبالحياة الواقعية » وبالمات وما وراءه . ۱
۱۳:۰
۱ الجزء الثامن
إنها تسبيحة « التوحید » الطلق ء والعبودية الکاملة » تجمع الصلاة والاعتکاف و الحیا والمات » و تخلصمها لله وحده . لله « رب العالین » . . القوام الهیمن التصرف المربي الوجه الحا کم للعالین .. في « اسلام » کامل لا يستبتي في النفس ولا في الحياة بقية لا یعبدها لله » ولا بحتجز دونه شيئا ي الضمير ولا في الواقع . ہو وس ابرح ور تسكع سو یی وی سر تج
« قل : أغير الله أبغي ربا » وهورب کل شيء» ولا تکسب کل نفس الا عليها » ولا تزروازرة وزرأخرى » لم إلى ربكم مرجعكم فیبٹکم با کم فيه تُخلفون ؟ : .
كلمة تقصی السماوات والأرض وما فیہن ومن فیہن + وتشتمل كل مخلوق ما يعلم الانسان وما يجهل ؛ ونجمع كل حادث وكل كائن ني السر والعلانية . . ثم تظللها كلها بر بوبية الله الشاملة لكل كائن في هذا الكون ا مائل + وتعبدها كلها لحاكمية الله المطلقة عقيدة وعبادة وشريعة .
ثم تعجب في استنكار :
و غير الله أبغي ربا وهورب كل شيء» ؟
أغير الله أبغي ربا يحكمني ويصرف أمري وییمن علي ويقومني ويوجهي ؟ وأنا مأخوذ بنیتی وعملي ؛ محاسب على ما أكسبه من طاعة ومعصية ؟
أغير الله أبغي ربا . وهذا الكون كله في قبضته ؛ وأنا وأنتم في ربوبيته ؟
أغير اللہ أبغي ربا وکل فرد مجزي بذنبه لا يحمله عتہ غيره ؟ « ولا تکسب كل نفس إلا علیہا » ولا تزر وازرة وزرأخرى ؟ ٠.2.2
غير الل بغي ربا وليه مرجعكم جم فيحاسبكم على ماکتم تختلفون فيد ؟
أغير الله أبغي ربا » وهو الذي ي استخلف الناس في الأرض ۰ ورفع بعضهم فوق بعض درجات' في العقل والجسم والرزق ؛ ليبتليهم لیبتلیہم أيشكرون أم يكفرون ؟
أغير الله أبغي ربا » وهوسريع العقاب » غفور رح لمن تاب ؟
أغير الله أبغي ربا ». فأجعل شرعه شرعاً » وأمره أمراً » وحكمه حكماً . وهذه الدلائل والموحيات كلما حاضرة ؛ وکلہا شاهدة ؛ وکلہا هادية إلى ان الله وحده هوالرب الواحد المتفرد ؟؟؟
إنها تسبيحة التوحيد الرخية الندية ؛ يتجلى من خلالها ذلك المشهد الباهر الرائع . مشہد الحقيقة الإ یمانیے ء كما هي في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو مشهد لا يعبر عن روعتہ وہہائہ الا التعبير القرآني الفريد .
إنه الایقاع الأخير في السیاق الذي استہدف قضية الحاكمية والشريعة ؛ بجيء متناسقاً مع الابقاعات الأولى في السورة » تلك التي استهدفت قضية العقيدة والایمان؛ من ذلك قوله تعالى : « قل : أغير اللہ أتخذ ولياً فاطر السماوات والأرض ؛ وهو يطعم ولا يطعم ؟ قل : إني أمرت أن أكون أول من أسلم » ولا تکونن من المشركين . قل : إني اخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظم . من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه » وذلك الفوزالمبين » .. وغير ها في السورة كثير . .
ولا نحتاج أن نكر رما قلناه مراراً من دلالة هذه المثاني التي تردد ني المطالع والختام . فهي صورمتنوعة
للحقیقة الواحدة .. الحقيقة الي تبدو مرة في صورة عقيدة في الضمیر . وتبدو مرة في صورة منہج للحياة . وكلتا الصورتين تعنیان حقيقة واحدة في مفہوم هذا الدين . . ۱ ۱
ولكننا نتلفت الآن وقد انتهى سياق السورة - على المدى التطاول ۰ والمساحة الشاسعة ء والأغوار
البعيدة . . تلك الي نتراءى فيا أبعاد السورة ما سبق متها في الجزء السابع وما نواجہہ منہا في هذا الجزء _
فإذا هو شي هائل هائل . . وننظر إلى حجم السورة » فإذا هي كذا صفحة » وكذا آية » وكذا عبارة .. ولو كان هذا ني كلام البشر ما اتسعت هذه الرقعة لعشر معشار هذا الحشد من الحقائق والمشاهد والمؤثرات والموحيات ؛ في مثل هذه المساحة المحدودة ! .. وذلك فضلا على المستوى المعجز الذي تبلغه هذه الحقائق بذاتها » والذي يبلغه التعبير عنما كذلك . .
ألا إنہا رحلة شاسعة الآماد ء عميقة الأغوار » هائلة الأبعاد هذه التي قطعناها مع السورة .. رحلة مع حقائق الوجود الكبيرة .. رحلة تكني وحدها لتحصيل « مقومات التصور الاسلامي » !
حقيقة الألوهية بروعتها وہہائہا وجلالها وجماھا . .
وحقيقة الكون والحياة وما وراء الكون والحياة من غيب مكنون » ومن قدر جہول ٠ ومن مشيئة تمحووتثبت > وتنشۍ وتعدم » وتحيي و میت » وتحرك الكون والأحياء والناس كما تشاء .
وحقیقة النفس الانسانية ء بأغوارها وأعماقها ۰ ودرویبا ومنحیاتہا » وظاهرها وخافیہا » وأهوائها وشیواا » وهداها وضلافا » وما يوسوس ھا من شياطين الانس والجن . وما يقود خطوانها من هدی او ضلال . .
ومشاهد قیامة » ومواقف حشر » ولحظات كربة وضیق ولحظات أمل و استبشار . ولقطات من تاريخ الانسان فی الارض ؛ ولقطات من تاريخ الکون والحياة .
وحشود وحشود من هذه المجالي الي لا تملك تلخیصما في هذه العجالة . واي لا تعبر عنما الا السورة نفسہا » في سیاقہا الفرید » وي ادائها العجیب .
إنه الکتاب « البارك » .. وهذه - بلا شك واحدة من برکاته الكثيرة . . والحمد لله رب العالین . .
| 3۱۵52
2 سے کو ہے ہکا ۲ َ5 مو چا 53 : ا و 3 ۱ سے ۱ کی
0 الجر نەە ۴۰۱۲ ھکاس اجان ۳
4 ۳ 2 = )2 : : و رو سس سب 3S" وس سی ابح مرتحت رم ترح ےس ےھت تج رت اتج يجحت ب رج رت اتح نت رح وي ےا ہد ہی رت سه
هذه سورة مکیة - کسورة الأنعام - موضوعبا الأساسي هو موضوع القرآن المكي . . العقيدة .. ولکن ما أشد اختلاف الجالین اللذين تتحرلك فیهما السورتان في معالجة هذا الوضوع الواحد . وهنه القضية الكبيرة ! ٠ إن کل سورة من سور القرآن ذات شخصية متفردة » وذات ملامح مثميزة » وذات منه
ج خاص » وذات أسلوب معین » وذات مجال متخصص في علاج هذا الوضوع الواحد ء وهذه القضية الكبيرة .
إنها کلہا تتجمم على الوضوع والغاية » ثم تأخذ بعد ذلك سانها الستقلة > وطرائقہا التميزة ويجالها التخصص في علاج هذا الوضوع › وتحقیق هذه الغاية .
ان الشأن في سورالقرآن - من هذه الوجبة - کالشان في ماذج البشرالي جعلہا اللہ متميزة . . کلہم إنسان » وکلہم له خصائص الانسانية » وکلہم له التکوین العضوي والوظيني الانساني .. ولکنہم بعد ذلك نماذج منوعة آشد التنویع . ماذج فیہا الأشباه القريبة الملامح » وفیہا الأغيارالتي لا جمعہا الا الخصائص . الانسانية العامة ۲ ۱
هکذا عدت أتصور سور القرآن . وهکذا عدت اُحسہا » وهکذا عدت آتعامل معہا . بغد طول الصحبة » وطول الالفة > وطول التعامل مع کل منہا وفق طباعه وانجاهاته » وملامحه وساته !
وأنا أجد ني سورالقرآن - تبعا لهذا وفرة بسبب تنوع الهاذج » وأنسا بسبب التعامل الشخصي الوثیق ؛ ومتاعا بسب اختلاف اللامح والطباع » والانجاهات و الطالع 1 ۱
إنها أصدقاء .. كلها صدیق .. وکلها لیف .. وکلها حبیب .. وکلها متع .. وکلہا بحد القلب عنده ألواناً من الاهتآمات طريفة ء وألوانا من التاع جديدة ۰ وألوانا من الإبقاعات وألوانا من الوثرات » تجعل ا مذاقا خاصا » وجوا متفردا .
ومصاحبة السورة من أوها إلى آخرها رحلة .. رحلة في عوالم ومشاهد » وروی وحقائق ؛ وتقریرات وموحیات » وغوص ني أعماق النفوس ؛ واستجلاء لشاهد الوجود . . ولکنها كذلك رحلة متميزة العام في کل سورة ومع کل سورة .
۱۳:۳
إن موضوع سورة الأنعام هو العقيدة . وموضوع سورة الأعراف هوالعقيدة .. ولكن بینا سورة الأنعام تعالج العقيدة ي ذانها ؛ وتعرض موضوع العقيدة وحقيقتها ؛ وتواجه الجاهلية العربية ي حينها - وكل جاهلية أخرى كذلك مواجہة صاحب الحق الذي يصدع بالحق ؛ وتستصحب معا في هذه المواجبة تلك المؤثرات العميقة العنيفة الكثيرة الموفورة الي تحدثنا عنما اجمالا وتفصيلا ونحن نقدم السورة ونستعرضها - في الجزء السابع وني هذا الجزء أيضاً ووقفنا أمامها ما شاء الله أن نقف .. بيا سورة الأنعام تتخذ هذا المنبج » وتسلك ذلك الطريق .. نجد سورة الأعراف وهي تعالج موضوع العقيدة کذلك - تأخذ طريقاً آخر ۰ وتعرض موضوعہا في مجال آخر. . نها تعرضه في مجال التاريخ البشري .. في مجال رحلة البشرية كلما مبتدئة بالجنة والملأ الأعلى » وعائدة إلى النقطة التي انطلقت منہا .. وني هذا المدى المتطاول تعرض « موكب الارعان » من لدن آدم عليه السلام - إلى محمد دعل ماه و مر من دا کی الكريم يحمل هذه العقيدة و.عضي بها على مدارالتاريخ باه عا لنش رنه اڈ ولد يفاك © وف بن فيل زر ویرسم سياق السورة في تتابعه : كيف استقبلت البشرية هذا الموكب وما معه من افدی ؟ كيف خاطبها هذا الموكب وكيف جاوبته ؟ كيف وقف الملا منها لهذا الوکب بالمرصاد وكيف تخطی هذا الوکب أرصادها ومضى ني طريقه إلى الله ؟ وكيف كانت عاقبة المكذبين وعاقبة المؤمنين في الدنيا وني الآخرة .
إنہا رحلة طويلة طويلة . .. ولكن السورة تقطعہا مرحلة مرحلة » وتقف منہا عند معظم المعالم البارزة > في الطريق الرسوم OT وا اھ و مر E فة مو عا الحاشدة . ثم تقطعه راجعة .. إلى حيث بدأت رحلتها ني اللا الأعلى . .
و سد رھ سس سم پ ھت ات معهما الشيطان . مأذونا من اللہ في غوايتهما وغواية ذراریهما ومأخوذاً عليهما عبد الله وعلى ذراریهما كذلك . ومبتلي كلاهما وذراریهما معهما بقدرمن الاختیار ؛ ليأخذوا عد الله بقوة أو ليركنوا إلى الشيطان عدوهم وعدو أبويهم الذي أخرجهما من الجنة ؛ وليسمعوا الآبات التي يحملها إلیہم ذلك الرهط الكريم من الرسل على مدار التاريخ » أو يسمعوا غواية الشيطان الذي لا يني بجلب علیہم بحيله ورجله » وياتيهم عن أعانهم وعن شمائلهم ! ۱
انطلقت البشرية من هناك .. من عند رہہا سبحانه .. انطلقت إلى الأرض . تعمل وتسعى » وتكد وتشقى » وتصلح وتفسد » وتعمر ونخرب » وتتنافس وتتقاتل » وتكدح الكدح الذي لا ينجو منه شي ولا شعيك. : . ثم ها هي ذي تؤوب ! ها هي ذي راجعة إلى رہہا الذي أطلقها في هذا المجال .. ها هي ذي تحمل ما کسبت طوال الرحلة الرسومة .. من ورد وشوله ۰ ومن غال ورخيص » ومن کین وزهيد » وم فو وخر مد ییانشا و ات . ها هي ذي تعود ي أصيل الوم . . فقد انطلقت مطلعه ! . وها نحن آولاء نلمحہا من خلال السياق في السورة موقورة الظہور بالأحمال - آبا كانت هذه الأحمال - ها هي ذي عائدة إلى رہہا بما معا . تظلع في الطريق » وقد بلغ منم منہا ال حہد وأضناها المسیر . حتى إذا عادت إلى نقطة المنطلق وضع كل منہا حمله أمام الميزان » ووقف يرتقب في خشية ووجل .. إن کل فرد قد عاد بحصيلته فر دا و قله إل ا ميخمل Ca قري ١ وكل ار ومل لان یا رو یی . ويظل سياق السورة یتابع أفواج البشرية ء فوجا فوجا . ال جنة وال نار . . حتی تغلق الأبواب التي فتحت لاستقبال المغتر بین العائدين . فقد كانوا هنالك في هذه الأرض مغتربین : « كما
بدأ کم تعودون . فریقا هدی وفريقاً حق علیہم الضلالة » إنهم اتخذوا الشیاطین أولياء من دون اللہ ویحسیون انہم مہتدون » .
وبين الغدو والرواح تعرض معارك الحق والباطل . م