аль-Бакара (часть 5)#

ية الي نستذل النفوس + وتتکس الرژوس . ویتحرر من الحرص . والحرص يذل أعناق الر جال . وهي قيمة انسانية كبر ى في حساب الاسلام ؛ الذي بحاول دائماً تحرير الانسان من وساوس نفسه وحرصها وضعفها قبل أن يحاول تحریره من الخارج في محیط الجماغة وار رتباطاتها ء يقيناً منه بأن عبيد أنفسهم هم عبید الناس ؛ وأن أحرار النفوس من الشهوات هم عار اليس روا سے ا رقي وھ ری سس وس لذوي القرلى فيها تحقيق لروءة النفس ء وكرامة الأسرة » ووشائج القرلى . والأسرة هي النواة الأولى للجماعة . ومن ثم هذه العناية بها و هذا التقدیم . . وهي ا تکافل بن الکبار والصفار في اللساعة » رس لان فپا والضعفاء ؛ وتعویض طوّلاء الصفار عن فقدان الحماية و الر عاية الابویتین ؛ وحمابة للامة من تشرد صفارها » وتعرضهم للفساد ء وللتقمة على الجتمع الذي لم بقدم لهم برا ا ولا رعاية . . وهي للمسا کین الذین لا بجدون ما ینفقون - وهم مع ذلك ساکنون لا يسألون ضنا بماء وجوههم - احتفاظ لم ؛ بكر امة نفوسهم » واه ور تا نے هنز a a‏ سل ها رده ولا يضيع فيها عضو . . وهي لابن السبيل - النقطع عن ماله وأهله - واجب للنجدة في ساعة العسرة » وانقطاع الطريق دون الأهل والال والديار + وإشعار له بأن الانسانية كلها أهل ء وبأن الأرض كلها وطن ء يلقى فيها أملاً بأهل ء ومالاً عال » وصلة بصلة IT‏ ار . . وهي للسائلین جوا رم سے عن المسألة التي يكر هها الإسلام . وني الإسلام لا يسأل من جد الكفاية أو من جد عملا

“فهو مأمون ی دينه أن يعمل ولا يسأل » وأن يقنع ولا يسأل . فلا سائل إلا حيث يعبيه العمل والمال . . وهي في الرقاب إعتاق وتحریر لمن اوقعه سوء عمله ٠ي‏ الرق بحمل السيف في وجه الاسلام - حتی يسترد حريته وإنسانيته الكريمة . ویتحقق هذا النص اما بشراء الزقيق وعتقه » وإما بإعطائه ما يودي به ما كاتب عليه سيده في نظير عتقه . والإسلام يعلن حرية الرقيق في اللحظة التي يطلب فيها الحرية » ويطلب مكاتبته عليها ‏ أي اداء مبلغ من المال في سبيلها » ومنذ هذه اللحظة يصبح عمله بأجر يحسب له ء ويصبح مستحقاً يمصارف الزكاة ء ويصبح من البر كذلك إعطاؤه من النفقات غير الزكاة . . كل أولئك ليسارع في فك رقبته » واستر داد حريته . وإقامة الصلاة ؟ ما قيمتها في مجال البر الذي هو جماع الخير ؟ إن إقامة الصلاة شيء فو قوق قل کر قرب کہا توجه الانسان ركلته ال ری ظاهر ‏ وناطا + جسماً وعقلا وروحاً . إا ليست جرد حرکات رياضية ۳ »> وليست مجر د توجه صو رک . فالصلاة الإسلامية تلخص فكرة الإسلام الأساسية عن الحياة ن الاسلام يعترف بالانسان جسماً وعقلاً وروحاً في نیرت أ اتش امن خا لم ری الکو سر لوصا : ول مال أ يكت لجسم لتنطلق الروح ؛ لأن هذا الکبت لیس ضرورياً لانطلاق الروح . ومن ثم بجعل عبادته الکبر ی . . | لصلاة . کو وو ۰کیوو ہی یی و جو و حر تا گے هاا ورا روشک ف تل راع تا قاط المقل :رها رها رامتسلاماً رتا نشاط الروح . . كلها في آن .. واقمة الصلاة عل هذا النحو تذ کر بفکرة الاسلام كلها عن الحياة » وتحقق فكرة الاسلام كلها عن الحياة .. في کل رکعة وفي کل صلاة.

وإيتاء الزكاة ؟ .. إنه الوفاء بضريبة الإسلام الاجتاعية التي جعلها الله حقاً في أموال الأغنياء للفقراء »

أنه هو صاحب الال » وهو الذي ملكه للفرد بعقد منه ء من شروطه إيتاء الزكاة . وهي مذ كورة هنا بعد الحديث عن إيتاء ا مال - على حبه - لمن ذكرتهم الآية من قبل على الإطلاق + مما يشير إلى أن الانفاق في تلك الوجوه ليس بديلا من الزكاة » وليست الزكاة بديلة منه . . واعا الزكاة ضريبة مفروضة » والإنفاق تطوع طلیق . . والبر لا یتم إلا بہذہ وتلك . وكلتاهما من مقومات الإسلام . وماكان القران ليذكر الزكاة وج وس تج وہہ

و الوفاء بالعهد ؟ انه مة الاسلام التي بحرص علیها » ویکررها | لقرآن کثیر | | + وبعدھا آیة الاعان » وابة الادمية و اية الاحسان . وهي ضرورية لامجاد جو من ن الثقة والطمأنينة في علاقات الأفر اد وعلاقات الحماعات و علاقات الأم و الدول . تقوم ابتداء على الوفاء بالعهد مع الله وم هذه السمة یعیش کل فرد مفزعا نا

لا يركن إلى وعد ‏ ولا يطمئن إلى عهد ؛ ولا يثق بانسان » ولقد بلغ الاسلام من الوفاء بالعهد لأصدقائه وخصومہ على السواء قمة لم تصعد إليها البشرية في تاريخها كله ۰ وم تصل إليها الا على حداء الاسلام وهدي الاسلام .

و الصبر في البأساء والضراء وحین البأس ؟ .. إنها تربية للنفوس واعداد ۰ كي لا تطبر شماعا مع کل نازلة ‏ ولا تذهب حسرة مع كل فاجعة » ولا تنهار جزعا أمام الشدة . إنه التجمل والماسك والثبات حتی تنقشع الغاشية وتراخل النازلة ول ال بعد عسر پسرا . انه الر جاء فى الله و اللقة بالل والاعتاد عل الله ولا بد لأمة تناط بها القوامة على البشرية » والعدل في الأرض والصلاح » أن تيأ لمشاق الطریق وو عثائه بالصبر في البأساء والضراء وحين الشدة . الصبر في البؤس والفقر . والصبر ي المرض والضعف . والصبر ي القلة والنقص . والصبر في الجهاد والحصار ؛ والصبر على كل حال . كي تنهض بواجبها الضخم » وتؤدي دورها المرسوم » في ثبات وي ثقة وی طمانينة وی اعتدال .

ویبرز السياق هذه الصفة . . صفة الصبر فی البأساء والضراء وحين البأس . . يبر زها باعطاء كلمة « الصابرين » وصفاً في العبارة يدل على الاختصاص . فا قبلها من الصفات مرفوع أما هي فنصوبة على الاختصاص بتقدیر : روا خص الصابرين » .. وهي لفتة خاصة لها وزنها في معرض صفات البر .. لفتة خاصة تبرز الصابرين رم وتخصص خر اہ من بن ات الا بات الاک ر کاب راف وتا قال - عل ہے وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والوفاء بالعهد . . وهومقام للصابرین عظم » وتقدیر لصفة الصبر في ميزان اللہ » يلفت الأنظار . .

وهكذا نجمع آية واحدة بين اصول الاعتقاد » وتكاليف النفس وال و تاک لت اور سا لا تتفصم . وتضع على هذا كله عنواناً واحداً هو « البر ١‏ أو هو « جماع الخير » أو هو ١‏ الاعان » كما ورد في بعض الأثر . والحق أنها خلاصة کاملة للتصور الاسلامي ولبادئ النهج الاسلامي التکامل لا يستقيم بدو نا اسلام .

(۱) يراجع تفسير الایات : يا یہا الذين آمنوا استعینوا بالصبر والصلاة ... إلى قوله تعالی - : أولئك علييم صلوات من ربهم ورحمة » .. في الدرس الاضی في هذا الجزء . ۱

ومن ثم تعقب الابة على من هذه صفاتہم بانہم :

« أولئك الذين صدقوا ‏ واولئك هم المتقون » .

أولئك الذين صدقوا ربهم في إسلامهم . صدقوا في إمانهم واعتقادهم > وصدقوا ي ترجمة هذا الاعان والاعتقاد إلى مدلولاته الواقعة في الحياة .

وأولثك هم المتقون الذين يخشون رہہم ويتصلون به ء ويؤدون واجبهم له في حساسية وي إشفا وننظر نحن من خلال هذه الآبة إلى تلك الآفاق العالية التي يريد الله أن يرفع الناس إليها » بمنهجه الرفیع

القريم . .. ثم ننظر إلى الناس وهم يتأون عن هذا النهج ويتجنبونه » ويحاربونه » وير صدون لها لعداوة ء ولكل من يدعوهم إليه . . ونقلب آبادینا ي أست ونقول ما قال 0ھ سبحانه : یا حسرة على العباد !

نے لی سپ عت الحم رز رقي وس بت نستشرف الستقبل فإذا على الأفق أمل . آمل وضيء منير . أن لا بد هذه البشرية من أن تفيء - بعد العناء و تهج ارم + اھ دساف وا

رم راو م سے ری ر و ی ورگ ر دای م 0ت7 بلایہا الذين ءامنوا کتب عليكر القصاص فى القتلى ا حر بآ حر اعد لد وال بالانی 4

یمو فر م سير هرظح ل لوم و رهم ي ومم

فن عن له من أخيه م شىء فاتباع پالمعروف وادآ٤‏ له خسن لك تحفیف من ربکر وَرَحَهُ فمن أعتدئ

ی م رسب ےی رھ ۔ م موو

بعد ذلك قله تاب ام و ولک فی القصاص حر ای لا نز جيب ع

مھ عم ۶و سے 6 مرت رھ

إِذًا اث تھ کی هر ری توت ا جه تی

رورپ مر ر امس ہم و مم و

بعد ما معه راکفا اف حا ان ال تی عم 0 من خاف من موص جنا أو

12س ساس مر و مر و 3 ول ما ر م سم

فاصلح برب : 5 انم مک ۹ ألو رحج و باجا لّوا گیب یک ليم كيب عل

سے قرو رم رو مه سس ٤ی‏ ملسم سم میم 7 را 2

لين تلع تقد یت 1 انحر

میم رات مير و امھ سور رر و عرس رصم ک0 ررم ۔ے۔ وو ےہ رې رھ ےم ۔ بای “رج ۶ ور

وعل آ لین بطیقونهر معاد وت فهو حير لهر وان تصوموا خير لکر إن کنتم

رورو م ورم مر ورو وا ور س وق م

تون 0ه تبر رمان میا 7 افاي رن و دیک

وور وا مص رم و ررر رر ےو یور سس و گر 7 ورور ر و وره

آلشپر فليصمه ومن کان مس یضا اوعلیٰ و .2 بريد اللہ پکر آلیسر و بريد یکر العسر ولت‌کلوا

ج جح سح ے صر ےر رر ارم از حو ت گر ع جو م لم و سوسس

ام یی لعل نسکون هه وی ودا سالک عبادی عن نیرب اه دعوة الداع

عو و ر وور مت وي م ور

ادن ای کا لو رود وه ال لکر ليله الصیام رفت لل پسا پکر هن لباس

او مع ٹیم م و پر ع مر واعرير 7و ع مرچ بر م مر ثح مرس مرج قرو مرصرصے و ووم رار ہر ر7 لكر وانتم ل لباس هن لق ہت و فا عنکر فالن باشروهن

8)0 ار رص روو عر رورو ررم ترم گر پر وول و وم ور و م > ووم و

بتغواً ما کتب الله لكر ج7 o‏

خر 4 کت و ہے رھ ےےل موم و 2 7 22

ر ری 2 رم وغو رو

رم َ‫ اورم ح سے مد وا توت ون وي انط تاب ا ا

وج وم 3 من آمول آلناس بلتم وان تون جيه

يتضمن هذا الدرس جانباً من التنظیمات الاجتاعية للمجتمع السلم الذي كان ينشأ في الدينة نشأته الأولى ء كا ی العائات ا رظ . هذه وتلك مجموعة متجاورة ہی قطاع واحد من قطاعات السورة . وهذه وتلك مشدودة برباط واحد إلى تقوی الله و خشیته » حيث بتکرر ذ کر التقوى بي التعقیب على التنظیمات الاجناعية و التکالیف التعبدية سواء بسواء .. وحیث نجيء كلها عقب اية البر الي استوعبت قواعد التصور الإعاني وقواعد السلوك العملی في نہایة الدرس السابق . في هذا الدرس حدیث عن القصاص ؛ ي القتى و تشر بعاته نے یں عن ریس شر سر وت عن فريضة الصوم وشعيرة الدعاء وشعيرة الاعتكاف . . وني النهاية حديث عن التقاضي ني الأموال . بی وت جج ول فى ہرک سرت وي التعقیب على الوصية ترد الاشارة إلى التقوى كذلك : « کتب علیکم إذا حضر حضر احدکم الوت - إن ترك خبر - الوصیة للوالدين والأفر بین بالمعروف حقا على المتقين » . وني التعقيب على الصيام ترد الاشارة إلى التقوى أيضاً : یا ایہا الذين آمنوا کتب علیکم الصيام كما کتب على الذين من قبلکم لعلکم تتقون » . ثم ترد نفس الاشارة بعد الحدیث عن الاعتکاف ني نماية الحدیث عن أحكام الصوم : ١‏ تلك حدود اللہ فلا تقر بوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم یتقون » . ولا تبعد التعقیبات القليلة الباقية في الدرس عن معنی التقوی ۰ و استجاشة الحساسية و الشعور بالله في القلوب . فتجيء هذه التعقیبات : «و لتكبروا اللہ على ما هداکم و لعلکم تشکرون » .. ١‏ فلیستجیبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم ير شدون » .. « إن اللہمیع على » .. « إن الله غفور رحم » .

وهو اطر اد يوجه النظر إلى حقيقة هذا الدين . . انه وحدة لا تتجز ا . . تنظيماته الاجتاعية » و قواعده التشر بعية و شعائره التعبدية . . كلها منبثقة من العقيدة فيه ؛ وکلها نابعة من التصور الكلي الذي تنشثه هذه العقيدة ؛ وكلها مشدودة برباط واحد إلى الله ؛ وكلها تنتهي إلى غاية واحدة هي العبادة : عبادة الله الواحد . الله الذي خلق ء ورزق » و استخلف الناس في هذا املك ء خلافة مشروطة بشر ط : آن یومتوا به وحده"؛ و أن بعرجهرا بالعبادة إليه وحده ؛ وأن یستمدوا تصور هم و نظمهم و شر ائعهم منه وحده .

وهذا الدرس بمجموعة الموضوعات الي یحتوبہا ء والتعقيبات التي يتضمنها ء موذج واضح هذا الترابط المطلق في هذا الدين .

« يا ما الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى : الحر بالحر ء والعبد بالعبد ؛ والأنثى بالأنثى فخ عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان . ذلك مخفیف من ربكم ورحمة . من اعتدى بعد ذلك فله عذاب ألم ۶ ۷ ۶+

النداءللذین آمنوا . . بہذہ الصفة الي تقتضي التلقي من اللہ » الذي آمنوا به » في تشريع القصاص . وهو يناديم لينبئهم أن الله فرض عليهم شريعة القصاص ني القتلی » بالتفصیل الذي جاء في الآآية الأولى . وف الاية مہ جح سے ویو ہہ جح تا فی التقوی ؛ وهو صمام الأمن في مجال القتلى وا

و هذه وہ وت رو 0 بالعبد » والأنثى بالأنٹی .

« من عفي له موی ی اض اج باحسان ) .

هذا العفو يكون بقبول الدية من أولياء الدم بدلاً من قتل ال ماني . ومتی قبل ولي الدم هذا ورضیه؛ فيجب

إذن أن يطلبه بالمعروف والرضى والمودة . ويجب على القاتل أو وليه أن يؤديه باحسان وإجمال وإ كمال . تحقیقاً لصفاء القلوب » وشفاء لجراح التفوس ؛ وتقوية لأواصر الأخوة بين البقية الأحياء .

وقد امتن اللہ على الذين آمنوا بشريعة الدية هذه عا فيها من تخفیف ورحمة :

« ذلك تخفیف من ربكم ورحمة) .

ولم يكن هذا التشريع مباحاً لبي إسرائیل ني التوراة . إنما شرع للأمة المسلمة استبقاء للأرواح عند التراضي و الصفاء .

.. 4 فن اعتدی بعد ذلك فله عذاب ألم‎ ١

وفوق العذاب الذي بتوعده به في الاخرة .. بتعین قتله » ولا تقبل منه الدية . لان الاعتداء بعد التر اضی والقبول » نکث للعهد ء وإهدار للتراضي » وإثارة للشحناء بعد صفاء القلوب ء ومتی قبل ولي الدم الدية » وو حور مدان وة فد دی

ومن ثم ندرك سعة آفاق الاسلام ؛ وبصره بحوافز النفس ايشرية عند التشريع ها ؛ ومعرفتہ عا فطرت عليه من النوازع . . إن الغضب للدم فطرة وطبیعة . فالاسلام يلبيها بتقرير شريعة القصاص . فالعدل ا جازم هو الذي یکسر شرة التفوس ۰ ویفثاً حنق الصدور ء ويردع الجاني کذلك عن الادي » ولکن الاسلام في

الوقت ذاته يحبب ف العفو ء ویفتح له الطريق ؛ ویرسم له الحدود » فتكون الدعوة إليه بعد تقرير القصاص E‏ و لاف ضا ركنت فطرة الانات ویضملها ما لا تطیق.

ونذ کر بعض الروايات أن هذه الآية منسوخة . نسختها آية المائدة الي نزلت بعدها وجعلت التفس بالنفس - 0‏ ۳29

0" . الاية » .. فال ابع کثیر ق لیر : «وذکر یق سب نزوها ما رواه الامام أبو محمد بن أبي حاتم . حدثنا أبو زرعة . حدثنا بجی بن عبد الله بن بکیر . حدئي عبد لله بن ميعة . حدثي عطاء بن ديئار . عن سعيد بن جبير في قوله تعالى : « يا ایہا الذين آمنوا کتب

القصاص في القتل - يعنى إذا كان عمداً ‏ الحر بالحر ... وذلك أن حبين من العرب اقتتلوا في الجاهلية - قبل الإسلام يقليل . فكان ينهم قتل وجراحات » حتى توا اليد والنساء » فلم بأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا . فكان أحد الحيين بتطاول على الآحر في العدة والأموال » فحلفوا ألا يرضوا حتى يقتل بالعبد متا الحر منهم ؛ والمرأة منا الرجل منهم . . فتزل فيهم : « الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى » . منسوخةنسختها : « النفس بالنفس » . . وكذلك روي عن ابي مالك أنها منسوخة بقوله : « النفس بالنفس © .

ل هذه الآية غير موضع آية النفس بالتفس .. وأن لکل منهما مجالاً غير مجال الاخری . وان اب ة النفس بالنفس مجاها مجال الاعتداء الفردي من فرد معين على فرد معين ۰ أو من أفراد سی أفراد معينين كذلك . فیؤخذ ا انی ما دا م القتل عمدا .. فأما الآية الي نحن بصددها ا فا سر سو ہت ای ار شش و تا على قبيلة ء او جماعة على جماعة . فتصيب منها من الاحرار والعبید والنساء .. فاذا اقم ميزان القصاص كان الحر من هذه بالحر من تلك ؛ والعبد من هذه بالعد من تلك . والاشی من هذه بالانثى من تلك . وإلا فكيف يكون القصاص ي مثل هذه الحالة الي يشتر ك فيها جماعة ي الاعتداء على جماعة ؟

وإذا صح هذا النظر لا يكون هناك نسخ لهذه الآية » ولا تعارض ني آیات القصاص .

م یکل السياق الحدیث عن فريضة القصاص عا يكشف عن حکتها العميقة وأهدافها الأخيرة :

دولکم في القصاص حياة ياأولي الألباب لعلکم تتقون ؛

انه لیس الانتقام » وليس إرواء الأحقاد . إنما هو أجل من ذلك وأعلى . إنه للحياة » وي سبيل الحياة ؛ بل هو في ذاته حياة . . ثم إنه للتعقل والتدبر في حكة الفريضة ء ولاستحياء القلوب واستجاشتها لتقوى الله . والحياة الي ي القصاص تنبئق من کف الحناة عن الاعتداء ساعة الابتداء . فالذي يوقن أنه يدفع حياته متا لحياة من يقتل .. جدير به أن يتروى ويفكر ويتردد . كما تنبثق من شفاء صدور أولياء الدم عند وقوع القتل بالفعل . شفائها من الحقد والرغبة في الثأر . الثار الذي لم يكن يقف عند حد ني القبائل العربية حتى لتدوم معاركه المتقطعة أربعين عاما كما في حرب البسوس العروفة عندهم . وكما ری نحن في واقع حياتنا اليوم » حيث تسيل الحياة على مذابح الأحقاد العائلية جیلا بعد جيل » ولا تكف عن المسيل .

وني القصاص حياة على معناها الأشمل الاعم . فالاعتداء على حياة فرد اعتداء على الحياة كلها » و اعتداء على كل إنسان حي ء يشترك مع القتيل في مة الحياة . فإذا کف القصاص الجاني عن إزهاق حياة واحدة ؛ فقد كفه عن الاعتداء على الحياة كلها . وكان في هذا الکف حياة . حياة مطلقة . لا حياة فرد » ولا حياة أسرة » ولا حياة جماعة .. بل حياة .

م - وهو الأهم و العامل الؤٹر الأول ني حفظ الحياة - استجاشة شعور التدبر لحكة الله » ولتقواه :

« لعلکے تتقون » .

هذا هو الرباط الذي یعقل النفوس عن الاعتداء . الاعتداء بالقتل ابتداء » والاعتداء في الثار أخيرا . التقوی . . حساسية القلب وشعوره بالخوف من الله ؛ وتحرجه من غضبه و تطلبه لرضاه .

انه بغير هذا الرباط لا تقوم شريعة » ولا بفلح قانون » ولا یتحرج متحرج ‏ ولا تكفي التنظمات الخاوية

۱ من الروح والحساسية والخوف والطمع في قوة اکر من قوة الانسان !

وهذا ما يفسر لنا ندرة عدد الجر ائم الي أقيمت فیبا الحدود على عهد الني - صلى الله عليه وسلم - وعهد CE‏ . لقد كانت هنالك التقوی . هي الحارس الیقظ بي داخل الضمائر » وني حنایا القلوب ۰ تکفها عن مواضع الحدود . . إلى جانب الشريعة الثیر ة البصیر ة بخفايا الفطر و مکنونات القلوب .. وکان هناك ذلك التکامل بين التنظیات و الشرائع من ناحية رر رپ و ی ہو جح الحركة نظیف السلوك . لأنها : تقم محکتہا الأولى ني داخل الضمیر !

رس و نحت کر اي ی حي من ان وسقط اع وان لك مہ لا رم عین ولا تتناوله بد القانون » تحول هذا الاعان نيا لوامة عتيفة ‏ ووخزا لاذعاً اضر ؛ وخیلةً رعاء ES‏ یه ھت ا ادن من سقط 0ق ظا روت

إنها التقوى . . انها التقوى .

ہے ا #

: والناسبة في جوها وجو آيات القصاص حاضرة‎ . yy

١‏ کتب عليكم إذا حضر كم الموت - إن ترك خیراً - الوصية للوالدین والأقربين بالعروف حقاً على المتقین ری مو جوم کوٹ E‏ وض نف آل ما فاصلح بينهم فلا إثم عليه . إن الله غفور رحم » .

وهذه کذلك كانت فربضة . الوصية للوالدین والآفرین . ان كان سیر لك وراءه خبرا . وفسر الخر بأنه الثروة . و اختلف ي القدار الذي نجب عنده الوصية . والأرجح أنبا مسالة اعتبارية بحسب العر ف . فقال بعضهم لا يترك خيراً من يترك أقل من ستين ديناراً » وقيل نمائین وقيل آربعمائة . وقيل ألف . . والمقدار الذي يعتبر ثروة تستحق الوصية لا شك يختلف من زمان إلى زمان » ومن بيئة إلى بيئة .

وقد نز لت آبات الوازیٹ بعد تزول آبات الوصية هذه . وحددت فیها آنصیة معينة للورثة » و جعل الوالدان و ي ار ده و ےت . لقوله - صلى اللہ عليه وسلم - : « ان الله قد أعطى کل ذي حق حقه ء فلا وصیة لوارث ٢‏ الل وت جو کت عمومه . فن ورئته آیات الميراث فلا وصية له ؛ ومن لم يرث بقي نص الوصية هنا يشمله . . و هذا هو ر

(۱) عن کتاب : ماذا خسر العالم بانحطاط السلمین للسید أبي الحسن علي الحسني الندوي . ص ٦٦‏ طبعة مطبعة جحنة التأليف والترجمة والنشر . (۷) رواه أصحاب الستن .

بعض الصحابة و التابعين ناخذ به .

وحکة الوصية لغير الورثة تتضح ني الحالات التي توجب فيها صلة القرابة البر ببعض الأقارب » على حين لا تور ہم آيات الميراث لن غير هم يحجبهم . وهي لون من آلوان التكافل العائلي العام في خارج حدود الو و کر انعر وت ودک افر

« بالعروف حقا على التقین » ..

فلا يظلم فيا الورثة ء ولا .همل فیها غير الورثة ؛ ویتحری النقوی في قصد واعتدال ؛ وی بر وإفضال . . ومع هذا فقد حددت السنة نسبة الوصية ۰ فحصرتها في الثلث لا تتعداه والربع أفضل . كي لا یضار الوارث بغیر الوارث . وقام الأمر على التشریع وعلى التقوی ۰ كما هي طبيعة التنظیات الاجتاعية الي بحفقها الاسلام في تناسق وسلام .

فن مع الوصية فهو ثم إن بدا بعد وفاة الورث ؛ وهذا من التبدیل بري» :

« من بدله بعدما سمعه » فاعا إبمه على الذين يبدلونه . إن اللہ میع عليم » ..

وهو سبحانه ‏ الشهيد بما سمع وعلم . الشهيد للمورث فلا يؤاخذ عا فعل من وراءه . والشهيد على من بدل فيؤاخذه بإثم التبدیل والتغيير .

إلا حالة واحدة يجوز فيها للوصي أن يبدل من وصیة الموصي . ذلك إذا عرف أن الموصي نما یقصد بو صيته محاباة أحد ۰ أو النكاية بالوريث . فعندئذ لا حرج على من يتولى تنفيذ الوصية أن يعدل فيا عا يتلاق به ذلك الحنف + وهو الحيف. ‏ ويرد الأمرإلى العدل والنصف :

فن خاف من موص جنفاً أو اما فأصلح بینہم فلا إثم عليه . إن الله غفور رحم » .

والأمر موكول إلى مغفرة الله ورحمته لهذا ولذاك . ومشدود إلى مراعاة الله في كل حال » فهي الضمان الأخير للعدل و الانصاف .

وهكذا نجد الأمر في الوصية مشدوداً إلى تلك العروة اتى شد إليها من قبل أمر القصاص في القتلى . والي يشد إلیہا کل أمر في التصور الإإعاني وفي المجتمع الإسلامي على السواء .

ولقد كان من الطبيعي أن پفرض الصوم على الأمة التي يفرض علیها الجهاد في سبیل اللہ ء لتقریر منهجه في الأرض » وللقوامة به على البشرية ء وللشهادة على الناس . فالصوم هو مجال تقرير الإرادة العازمة الجازمة ؛ ومجال اتصال الانسان بر به اتصال طاعة و انقیاد ؛ كما أنه محال الاستعلاء على ضرورات ا حسد كلها ؛ و احتال ضغطها وثقلها » ایثارا لما عند اللہ من الرضی والتاع .

وهذه كلها عناصر لازمة في اعداد التفوس لاحتال مشقات الطریق الفروش بالعقبات والاشواله + والذي شنار عل جوانبه الر غاب والشهوات > والذي معت بالسالکیه آلاف الغریات ۲

وذلك كله إلى جانب ما یتکشف على مدار الزمان من آثار نافعة للصوم في وظائف الأبدان . ومع آني لا أميل إلى تعلیق الفر ائض والتوجیهات الاطية في العبادات - بصفة خاصة - با بظهر للعين من فوائد حسية » إذ الحكة الأصيلة فیها هي إعداد هذا الکائن البشري لدوره على الارض ؛ ونهیشته للکال القدر له في حياة الآخرة. . مع هذا فإتي لا آحب أن أنفي ما تکشف عنه اللاحظة أو یکشف عنه العلم من فوائد لهذه الفرائض

والتوجيهات ؛ وذلك ارتكاناً إلى اللحوظ والمفهوم من مراعاة التدبیر الافي لکیان هذا الانسان جملة في كل ما یفر ض عليه وما يوجه اليه دہ ہی و ی ای البشري . جو و لل و الاجر نعي تقى إلى استيعاب حكة الله في كل ما يروض به هذا الكائن البشري . وگال ا وس فتاه تکوم سد

يا أا الذين آمنوا کتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم » لعلکم تتقون » أياماً معدودات » فن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من آيام آخر + وعلى الذين بطیقونه فدية طعام مسكين ؛ فمن تطوع خيراً فهو خيرله ؛ وأن تصوموا خير لكم إن کنتم تعلمون . شهر رمضان الذي أنرل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان . فن شهد منکم الشهر فليصمه ؛ ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر . يريد الله بكم الیسرو لا بريد بكم العسر » ولتگلوا العدة و لتکیر وا اللہ على ما هدا کم و و لعلکم تشکرون » ..

إن الله سپحانه - يعلم OE‏ سب سی اق سام سم راف لخدن نه وتستجيب له ؛ مهما يكن فيه من حكة ونفع ء حتى تقتنع به وتراض عليه .

ومن ثم يبدأ التكليف بذلك النداء الحبيب إلى المؤمنين » المذكرلم بحقيقتهم الأصيلة + ثم یقرر هم - بعد ندائهم ذلك النداء - أن الصوم فريضة قدية على المؤمنين باللہ في كل دين ء وأن الغاية الأولى هي إعداد قلوبهم للتقوى والشفافية والحساسية والخشية من الله :

« يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون » .

وهکذا تبرز الغاية الكبيرة من الصوم . . إنها التقوى .. فالتقوی هي الي تستيقظ في القلوب وهي تؤدي هذه الفريضة » طاعة لله » وإيثاراً لر ضاه . والتقوى هي التي تحرس هذه القلوب من إفساد الصوم بالمعصية › ولو تلك التي تہجس في البال » والمخاطبون بہذا القرآن يعلمون مقام التقوى عند الله » ووزنہا في ميزانه . فهي غاية تتطلع إليها أرواحهم . وهذا الصوم أداة من آدوانها » وطريق موصل إليها . ومن ثم يرفعها السياق آمام عیونہم هدفا وضيئا یتجهون إليه عن طریق الصیام .. «لعلکم تتقون » .

یرک ری ور و وت . ومع هذا فقد أعني من آدائه الرضی حتی یصحوا ء والسافرون حتی يقيموا ء تحقیقا وتیسبرا:

« أياماً معدودات . فن كان منکم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر» .

وظاهر النص في المرض والسفر يطلق ولا يحدد . فأي مر ض وأي سفر يسوغ الفطر ء على أن يقضي المريض حين يصح والمسافر حين يقم . وهذا هو الأولى في فهم هذا النص القرآني المطلق ء والأقرب إلى المفهوم الإسلامي في رفع الحرج ومنع الضرر . فليست شدة المرض ولا مشقة السفر هي التي يتعلق بها الحكم |عا

هى المرض والسفر اطلاقا ء لار ادة الیسر بالناس لا العسر . ونحن لا ندري حکة الله كلها ني تعليقه عطلق المرض ومطلق السفر ؛ فقد تکون هناك ہو أخرى يعلمها الله ويجهلها البشر ني المرض والسفر ؛ وقد تكون هناك مشقات أخرى لا نظهر للحظتھا ؛ أو لا تظهر للتقدير البشري .. وما دام الله لم يكشف عن علة الحكم فنحن لا نتأونها ؛ ولكن نطيع النصوص ولو خفيت علینا حکتھا . فوراءها قطعاً حکة . وليس من الضروري أن نكون نحن ندركها .

مش اق ارول رن فين ان وحم لاعف اس شاه ری + تو اق خسم العادات اھ رم لدو سبب . ما جعل الفقهاء يتشددون ویشتر طون . ولكن هذا ني اعتقادي - لا يبرر التقيبد فما أطلقه النص .

فالدين لا يقود الناس بالسلاسل إلى الطاعات ء إما يقودهم بالتقوى . وغاية هذه العبادة خاصة هي التقوی . والذي یفلت من أداء الفريضة تحت ستار الر حصة لا خير فيه منذ البدء » لان الغاية الأولى من أداء الفريضة لا تتحقق . وهذا الدين دين اللہ لا دين الناس . والله أعلم بتکامل هذا الدين ء بین مواضع التر خص ومواضع

اص وف یکرت برواه ار ماق و

ضع من ال مالا وی يدري یت 07 كذلك . ومن ثم آمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأخذ السلمون برخص الله التي رخصها لهم . و و و وب سو یو ہو ات من طریق إصلاح تربيتهم وقلو ہم واستحياء شعور ر التقوى ي أرواحهم . وإذا صح التشدد في أحكام العاملات عند فساد الناس كعلاج رادع » وسد للذرائع ؛ فإن الأمر في الشعائر التعبدية بختلف ؛ إذ هي حساب بین رر ہو و یں جس ہت #9

العبادات لا لدي ها ل بقع على هرق القار ب و ا رضت وت ما ا چس مو الا حيث ير تضيها قلبه » ويراها هى الأولى » ويحس أن طاعة الله ني أن يأخذ بها لي الحالة الى یواجھہا . أما تشديد الأحكام جملة في العبادات أو الیل إلى التضييق من إطلاق الرخص الي أطلقتها اض لقال ينشيء حرجاً لبعض المتحرجين . في الوقت الذي لا يجدي كثيراً في تقويم المتفلتين . . والأولى على كل حال أن نأخذ الأمور بالصورة الي آرادها الله ي هذا الدين . فهو أحكم منا وأعلم بماوراء رخصه وعزائمه من مصالح قريبة وبعيدة . . وهذا هو جماع القول في هذا المجال .

بقي أن نثبت هنا بعض ما روي من السنة في حالات متعددة من حالات السفر ؛ في بعضها كان التوجيه جع ا ورک توم جھدو ہیجوت

من إدراك للأمر » قبل أن تاخذ الأحكام شكل ا لتقعيد الفقهي على ايدي ! ء المتأخر ين . وصورة سلوك

أولئك السلف - رضوان الله علبهم بل وید مق مرح من یه دمن مت ی و من شأن الحياة معها وي جوها أن تنشی في القلب مذاقاً حيّاً هذه العقيدة وخصائصہا :

١‏ عن جابر - رضي اللہ عنه - قال : خرج رسول الله - صل الله عليه وسلم - عام الفتح إلى مكة ي ع سے سس ما رو ورپ رج شرب . فقيل له بعد ذلك : إن بعض الناس قد صام » فقال : اولئك العصاة . او لك العصاة » . . ( آخر جه متام والر مدي ) .

_٦‏ وعن أنس رضي اللہ عنه - قال : كنا مع الني - صل الله عليه وسلم - في سفرء فنا الصائم ومنا المفطر وہ وم طب اجب مھا شمس ند . فسقط الصوام ونام المفطرون المي الأبنية » رس تا ؛ فقال الني - صل الله عليه وسام - ذهب المفطرون اليوم بالاجر » .. (اخرجه الشيخان والنساي ) .

ع - وعن جابر ‏ رضي الله عنه - قال : كان النبي - صلی اللہ عليه وسلم - في سفر» فرأى رجلا قد اجتمع عليه الناس » وقد ظلل عليه . فقال : ما له ؟ فقالوا : رجل صائم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - : « لیس من الم ارہ وسر ۲ . (أخرجه مالك والشيخان وأبو داود والتسالي ) .

4 - وعن عمرو بن أمية الضمري - رضي الله عنه جو سمش عل شرك الله - صلى الله عليه وسلم -

من سفر . فقال : انتظر الغداه با ابا أمية . قلت : يارسول الله إني صائم . قال : إذاً أخبرك عن السافر . إن

الله تعالى وضع عنه الصيام ونصف الصلاة » . وا

یں و ہت ہس و الحبلی اذا خافتا على ولدیهما » . ۱ ھا کچ ات

- وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت : سأل حمزة بن عمرو الأسلمي رضي اللہ عنه - رسول اللہ‎ - ٩ هن لن اھ علیه و سلم - عن الصوم ي السفر وكات كب لو ری کر سی وت سی‎

فأفطر» . اھ جه مالك والشیخان راز داود والترمذي والتساني ) وق رواية احری وکان جلدا ۷-وعن انس - رضی الله عنه - قال : كنا مع البي - صل اللہ عليه وسلم - فنا الصائم ومنا الفطر . فلا السام يعيب على الفطر ء ولا لأقطر يعيب على الصائ» . . ال ا اه

۸- وعن أبي الدرداء - رضي اللہ عنه قال : خرجنا مع رسول اللہ - صلی اللہ عليه وسل - في رمضان في حر شديد » حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر + وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله

عليه وسلم ‏ وابن رواحة رضي الله عنه .. ( أخرجه الشيخان وأبو داود ) .

8 وعن محمد بن كعب قال : اتيت انس بن مالك رضي الله عنه - في رمضان وهو يريد سفرا . وقد رحلت له راحلته » ولبس ثياب سفره ء فدعا بطعام فا کل . فقلت له : سنة ؟ قال : نعم . ثم ركب . ( آخر جه الب مذي ) .

۰ وعن عبید بن جبير قال : كنت مع أي بصرة الغفاري ہس تی سی امه ريه رضي الله عنه في سفينة من الفسطاط ي رمضان . فدفع فقرب غداؤہ ء فقال : اقترب . قلت + السك ترق بيت ےر رج و سرت و آحرجه ابو داود ) ۱ وعن منصور الكلبي : أن دحية بن خلیفة - رضي اللہ عنه خی هن وس تی افو ور ہو مر ی 00 . فأفطر و أفطر معه ناس كثير . وكره آحرون أن يفطروا .

فلما رجع إلى قريته قال : والله لقد ر یت اليوم أمراً ما كنت أظن أن أراه . إن قوماً رغبوا عن هدي رسول ص و وم تا (أخرجه أبو داود ) .

فهذه الأحاديث في جملتها نشیر إلى تقبل رخصة الافطار في السفر في ماحة ويسر . وترجح الأخد بها . ولا تشترط وقوع المشقة لخي ع كما شین ال ذلك الحدیثان الأخيران بوجه خاص » وإذاكان الحدیث لثامن منها يشير إلى أن رسول الله صل الله عليه وسلم - وحده ظل مرة صائماً مع المشقة هو وعبد اللہ بن ہے سک سی یس ریو وسار پھر وات" لي سر ی سو ی رفي ين مواصلة الصوم وهو كان يواصل احیانا . اي يصل اليوم باليوم بلا فطر . فلما قالوا له في هذاء قال : « لب لست مثلكم » إني أظل يطعمني ري وبسقيني ۰ . . ( أخرجه الشیخان ) وثابت من الحديث الأول أنه أفطر وقال

الذين لم يفطروا : اولئك العصاة . أولئك العصاة . وهذا الحديث متاخر- في سنة الفتح ‏ فهو احدث من الأحاديث الأخرى . وأكثر دلالة على الانجاہ الختار . . والصورة التي تنشأ في الحس من مجموع هذه الحالات . . أنه كانت هناك مراعاة لحالات واقعية ؛ تقتضي

توجيهاً معيناً كما هو الشأن ني الأحاديث الي تروى في الوضوع العام الواحد ؛ ونجد فيها توجيهات متنوعة ‏

فالر سول ہے چم ہر - کان يربي وكان يواجه حالات حیة . ولم یکن يواجهها بقوالب جامدة !

ی في الحس في أمر الصوم في السفر هو استحباب الفطر ؛ دون تقید بحصول الشقة بالفعل . . اما المرض فلم أجد فيه شيئا إلا أقوال الفقهاء ۰ و الظاهر أنه نه مطلق في کل ما يثبت له وصف الرض > ا ب د 1 یوماً بیوم في للرض والسفر » من غير موالاة في ایام القضاء على الراي الارجح .

وقد استطر دت هذا الاستطراد لا لأخوض ني خلافات فقهية ؛ ولكن لتقرير قاعدة في النظر إلى الشعائر التعيدية » وارتباطها الوئیق بانشاء حالة شمورية هي الغاية القدمة مان وهذه الحالة هي رو تم المتعبد ؛ وعلیها الاعتاد الأول في تربية ضمیره » وحسن آدائه للعبادة وحسن سلوکه في الحياة . . هذا من ناحية . ومن ناحية آعری آن باعل هذا الدین - كما آراده الّه - بتکالیفه كلها » طاعة وتقوی > رات نأحذه جملة بعز ائمه ورخصه ۰ متكاملاً متناسقاً » في طمأنينة إلى الله » ویقین بحكته » وشعور بتقواه :

ثم نعود إلى استكمال السیاق :

« وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ؛ فن تطوع خيراً فهو خير له » وأن تصوموا خير لكي إن كتتم تعلمون ) .

وني أول الأمر كان تکلیف ا اللہ مھ ق اسة و الهجرة قبيل فر ض الجهاد ‏ فجعل الله فيه رخصة لمن يستطيع الصوم بجھد وهو مدلول يطيقونه - فالاطاقة الاحتال بأقصى جهد - جعل اللہ هذه الرخصة » وهي الفطر مع إطعام مسكين . .. ثم حیبهم في التطوع بإطعام المساكين إطلاقاً » إما تطوعاً بغير الفدية » وإما بالإكثار عن حد الفدية » كأن يطعم ان ثنين أو ثلاثة أو أكثر بكل يوم من أيام الفطر في رمضان : «فن تطوع خيرا فهو خير له» .. ثم حببهم ي اختيار الصوم مع المشقة ‏ ي غير سفر ولا مایب اواك ضر موا ر خير لکم إن کنتم تعلمون » .. لما في الصوم من خير في هذه الحالة . يبدو منه لنا عنصر تربية الإرادة ء وتقوية الاحتّال » وإیثار عبادة الله على الر احة . وكلها عناصر مطلوبة أي التر بية الإسلامية . ےر ٹب ی بو ی اض - حتی ولو أحس الصائم بالجهد ..

وعل أية حال فقد كان هذا التوجیه تمهيداً لرفع هذه الرخصة عن الصحيح القم وانجاب الصیام اطلا ل ا ام ل ہت سس القضاء .. فأخرج الإمام مالك أنه بلغه أن أنس بن مالك رضي اللہ عنه - كبر حتى كان لا يقدر على الصيام فكان يفتدي .. وقال ابن عباس : ليست منسوخة » هو الشيخ الكبير'والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن . يصوما فيطعمان مكان کل یو مسکیناً . . وعن ابن أني ليل قال : دخلت على عطاء'في رمضان وهو بأ کل ؛ فقال : قال ابن عباس نزلت هذه الآية فنسخت الأولى الا الكبير ےو یا وأفطر نر و می و ل ری سر سس سیت

وتحبيب آخر ني أداء هذه الفريضة للصحيح القم .. إنها صوم رمضان : الشهر الذي ار ا اما بمعنی أن بدء نزوله كان آي رمضان » أو أن معظمه نزل في أشهر رمضان - والقرآن هو كتاب هذه الأمة الخالد الى أخرجها من الظلمات ال الور ۰ فأنشاها هذه التشأة » را من خوفها امنا ومکن ماق و سٹو ا ل ا . وهي بدون هذه القومات ليست أمة وليس ھا مكان في الأرض ولا ذكر ني فلا أقل من شكر الله على نعمة هذا القرآن بالاستجابة إلى صوم

الشهر الذي نزل فيه القر آن : و شهر رمضان الذي آنزل فيه القرآن » هدی للناس وبینات من افدی والفرقان . ۱ هن شهد منکم الشهر فلیصمه . ومن كان مريضاً أوعلى سفر فعدة من آیام آخر » . و سرد - فما عدا الشيخ والشيخة كما أسلفنا : « فن شهد منكم الشهر فليصمه » . أي من حضر منكم الشهر غير مسافر . أومن رای منكم هلال الشهر والمستيقن من مشاهدة افلال باية وسيلة أخرى كالذي يشهده في إيجاب الصوم عليه عدة أيام رمضان . ولا کان هذا نصا عاما فقد عاد لیستشي منه من كان مريضا او على سفر : « ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر» .. وتحبيب ثالث في أداء الفريضة ء وبيان لرحمة اللہ في التكليف وني الرخصة سواء : « يريد الله بكم اليسرولا يريد بكم العسر) . وهذه هي القاعدة الكبرى ني تكاليف هذه العقيدة كلها . فهي ميسرة لا عسر فيا . وهي توحي للقلب الذي يتذوقها . بالسهولة واليسر في اخذ الحياة كلها كلها ؛ وتطبع نفس المسلم بطابع خاص من السماحة الي لا تكلف فيها ولا تعقيد . سماحة تؤدى معها کل التكاليف وكل الفرائض وكل نشاط الحياة الحادة وكأ نما هي مسيل الماء الجاري ؛ و عو مو الشجرة الصاعدة في طمأنينة وثقة ورضاء . مع الشعور الدائم برحمة اللہ وإرادته الیسر لا العسر بعباده المؤمنين . وقد جعل الصوم للمسافر والمريض في أيام أخر ء لكي يتمكن المضطر من !كمال عدة أيام الشهر » فلا يضيع عليه اجرها : « ولتكملوا العدة ‏ . والصوم على هذا نعمة تستحق التكبير والشكر : « ولتكبروا اللہ على ما هداكم . ولعلكم تشكرون » . فهذه غاية من غايات الفريضة .. أن يشعر الذين امنوا بقيمة الحدى الذي يسره الله لهم . وهم مجدون هذا في أنفسهم في فترة الصيام أكثر من كل فترة . وهم مكفوفو القلوب عن التفكير في المعصية ء ومكفوفو الجوارح عن اتیانها . وهم شاعرون بالهدى ملموسا محسوسا . ليكبروا الله على هذه الهداية » وليشكروه على هذه النعمة . ولتفيء قلو هم إليه بہذہ الطاعة . كما قال هم في مطلع الحديث عن الصيام : .0 وهكذا تبدو منة الله ني هذا التكليف الذي يبدو شانًاً على الأبدان والتفوس . وتتجلى الغاية التربوية منه ء والإعداد من ورائه للدور العظم الذي أخرجت هذه الأمة لتؤديه » أداء تحرسه التقوى ورقابة اللہ وحساسية اش وقبل أن مضي السیاق ني بیان أحكام تفصيلية عن مواعيد الصیام ‏ وحدود المتاع فيه وحدود الامساك .. ند لفتة عجيبة إلى أعماق النفس وخفایا السريرة . نجد العوض الكامل الحبيب المرغوب عن مشقة الصوم ء

والجزاء العجل على الاستجابة لله .. مجد ذلك العوض وهذا الجزاء بي القرب من اللہ » وئی استجابته للدعاء .. تصوره ألفاظ رفافة شفافة تكاد تنير :

« وإذا سألك عبادي عي ء فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان . فليستجيبوا لي » وليؤمنوا بي ؛ لعلهم يرشدون » .

فإني قريب .. أجيب دعوة الداع إذا دعان .. أية رقة ؟ وأي انعطاف ؟ وأية شفافية ؟ وأي ایناس ؟ وأين تقع مشقة الصوم ومشقة اي تكليف ني ظل هذا الود » وظل هذا القرب ۰ وظل هذا الایناس ؟

وني كل لفظ ني التعبير في الآية كلها تلك النداوة الحبيبة :

« وإذا سألك عبادي عني فإني قريب . أجيب دعوة الداع إذا دعان » .

إضافة العباد إليه » والرد المباشر عليهم منه .. لم يقل : فقل لهم : إلي قريب .. !عا تولى بذاته العلية الجواب على عباده بمجرد السؤال .. قريب .. ولم يقل أسمع الدعاء .. !نما عجل بإجابة الدعاء : « أجيب دعوة الداع إذا دعان » .

إنها آية عجيبة .. آية تسكب ني قلب المؤمن النداوة الحلوة » والود المؤنس ء والرضى المطمئن » والثقة واليقين .. ويعيش مہا المؤمن بي جناب رضي » وقربى ندية » وملاذ أمين وقرار مكين .

وني ظل هذا الأنس الحبيب

۰ وهذا القرب الودود » وهذه الاستجابة الوحية .. يوجه اللہ عباده إلى الاستجابة له ۰ والایمان به ۰ لعل هذا أن يقودهم إلى الرشد والهداية والصلاح .

« فليستجيبوا لي » وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ؛ .

فالثمرة الأخيرة من الاستجابة و الاعان هي لهم كذلك .. وهي الرشد والهدى والصلاح . فاللہ غني عن العالمين .

والرشد الذي ينشئه الاعان وتنشئه الاستجابة لله هو الرشد . فالمنہج الاهي الذي اختاره الله للبشر هو الهج الوحيد الر اشد القاصد + وما عداه جاهلية وسفه لا يرضاه راشد ء ولا يتهي إلى رشاد . واستجابة الله للعباد مر جوة حين يستجيبون له هم ويرشدون . وعليهم أن يدعوه ولا يستعجلوه . فهو يقدر الاستجابة في وقتها بتقدیرہ الحکم .

أخرج بو داود وار هدي وان ماجه من حدیث ابن میمون - بإسنادہ - عن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - عن الني ‏ صلی اللہ عليه وسلم ‏ أنه قال : « إن الله تعالى ليستحي ان يبسط العبد إليه يديه يساله فيهما خيرا فير دهما خائبین » .

وأخرج الترمذي عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي - بإسنادہ ‏ عن ابن ثوبان : ورواه عبد الله بن الإمام احمد ‏ بإسناده ‏ عن عبادة بن الصامت : ان الني ‏ صلى الله عليه وسلم - قال : ماع ظهر الأرض من رجل مسلم يدعو الله عزوجل بدعوة إلا اه الله إياها ء آوکف عنه من السوء مثلها . ما لم يدع بائم او قطيعة رحم ٢‏ .

وي الصحيحين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال : « يستجاب لأحدكم ما لم يعجل . يقول : دعوت فلم يستجب لي 1 ).

وي صحيح مسلم : عن النبي ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ أنه قال : « لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم

أو قطيعة رح ما لم یستعجل » قیل : يا رسول الله وما الاستعجال . قال : ١‏ يقول : قد دعوت . وقد دعوت »

فلم أر بستجاب لي »> فیستحسر عند ذلك ویدع الدعاء » .

والصائم أقرب الدعاة استجابة » كما روى الامام أبو داود الطيالسي في مسنده ‏ بإسناده ‏ عن عبد الله بن و مم پور اه - صلی الله عليه وسلم يقول : ١‏ للصائم عند افطاره دعوة مستجابة » .. فکان عبد الله بن عمر إذا آفطر دعا أهله وولده ودعا . وروی ابن ماجه ف سننه - باسناده - عن عبدالله بن عمر كذلك قال : قال الني ع تفيل سو ری ہت تچ ی دعوة ما ترد ؛ وق مسند الامام أحمد وسئن التر مذي والنسالي وابن ماجه عن أني هريرة ‏ رضي الله عنه ل : قال : قال رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - : و ثلاثة لا ترد دعوتہم : الإمام العادل ۰ والصائم حتى بفطر: ودعوة المظلوم يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة » وتفتح ها أبواب السماء » ويقول كان لانم تلك وو بعد حين ) ۔

ومن ثم جاء ذ کر الدعاء في ثنايا الحديث عن الصيام .

ثم مضي السياق يبين للذين امنوا ؛ بعض أحكام الصيام . فيقرر لم حل المباشرة للنساء في ليلة الصوم ما بين المغرب والفجر . وحل الطعام والشراب كذلك > كما يبين لهم مواعيد الصوم من الفجر إلى الغروب » و وحكم الباشرة في فترة الاعتکاف في المساجد :

١‏ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائکم > هن لباس لكم وأنتم لباس هن + علم الله أنكم کنتم تختائون E E‏ رر یر شا رپ وہہ الخيط الابیض من الخیط الأسود من الفجر ہ ٹم نھوا الصیام إلى اللیل » ولا تباشروهن وأتتم عاکفون ي الساجد . تلك حدود الله فلا تقر بوها . كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم یتقون » .

وني أول فرض ہو ی تو ہی سو یں . فإذا صحا بعد نومه

من الليل - ولو كان قي قبل الفجر - لم تحل له الباشرة ولم يحل له الطعام والشراب . وقد وقع أن بعضهم م يمد طعاماً عند أهله وقت الإفطار + فغليه الوم » ثم صحا فلم يحل له الطعام والشر اب فواصل . ٠‏ ثم جهد

في النهار التالي وبلغ آمره إلى النبي - صل الله عليه وسلم - كما وقع أن بعضهم نام بعد الافطار و امت امرأته : ثم وجد في نفسه دفعة للمباشر ة ففعل وبلغ امره إلى الني - صلى الله عليه وسلم - وبدت المشقة ي أخذ المسلمين ذا التکلیف ؛ > فردهم الله إلى الیسر وتجربتھم حاضرة في نفوسهم » > لیحسوا بقيمة اليسر وعدى الرحمة والاستجابة . . ونزلت هذه الآية . نزلت تحل لم المباشرة ما بين المغرب والفجر :

والرفث مقدمات المباشرة » او المباشرة ذاتہا » وكلاهما مقصود هنا ومباح . . ولكن القرآن لا يمر على هذا وربور ره تولف لامي الحيواني وعرامته » وتوقظ معنى الستر بي تيسير هذه العلاقة :

«هن لباس لکم وأنم لباس هن » .

واللباس ساتر وواق .. وکذلك هذه الصلة بين الز و جین . تستر کل منهما وتقيه . و الاسلام الذي يأخذ

هذا الكائن الانساني بواقعه كله ؛ ویر تضي تكوينه وفطرته كما هي ويأخذ بيده إلى مع