аль-Бакара (часть 6)#
1И это течение направляет взгляд к истине этой религии.. она — единство, не подлежащее разделению.. Её общественные установления, её законодательные нормы и её обряды поклонения — все истекают из вероубеждения, все произрастают из целостного мировоззрения, которое рождает это вероубеждение, все стянуты единою нитью к Аллаху и все ведут к единственной цели — к служению: служению Единому Аллаху — Аллаху, Который сотворил и наделил уделом и назначил людей наместниками в этом владении, наместничеством обусловленным условием: веровать в Него Одного, воздавать служение Ему Одному и черпать своё мировоззрение, свои порядки и свои законы только из Него Одного.
2Этот урок — со всей совокупностью своих тем и со всеми своими завершениями — наглядный образец этой абсолютной связанности в этой религии.
«О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный — за свободного, раб — за раба, женщина — за женщину. Если же убийце дарована поблажка его братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему компенсацию надлежащим образом. Это — облегчение и милость от вашего Господа. А тому, кто преступит меру после этого, уготованы мучительные страдания» (аль-Бакара: 178).
3Воззвание к тем, которые уверовали.. с этим самым качеством, которое требует принимать от Аллаха, в Которого они уверовали, и закон о возмездии. Он воззывает к ним, чтобы дать им знать: Аллах предписал им закон возмездия за убитых с той подробностью, которая приведена в следующих аятах. И в аяте — указание, что цель здесь богобоязненность, ибо она — залог безопасности там, где речь об убийствах и крови: свободный — за свободного.. раб — за раба.. женщина — за женщину.
4«Если же убийце дарована поблажка его братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему компенсацию надлежащим образом».
5Прощение это — принятие кровных денег от родичей убитого вместо умерщвления убийцы. Когда наследник убитого принимает их и соглашается, ему надлежит требовать их по-доброму, с довольствием и расположением, а на убийце или его поручителе лежит долг выплатить их щедро и в полноте — во имя чистоты сердец, во исцеление ран душ и на укрепление уз братства между остающимися в живых.
6И Аллах обезопасил уверовавших этим законом кровных денег — со всем его облегчением и милосердием:
7«Это — облегчение и милость от вашего Господа».
8Не был этот закон дозволен сынам Исраиля в Торе: он предписан мусульманской общине ради сохранения жизней при обоюдном согласии и примирении.
9«А тому, кто преступит меру после этого, уготованы мучительные страдания».
10Сверх наказания, которым он угрожает в будущей жизни, убийцу ждёт непременная казнь, и кровные деньги от него не будут приняты: ведь нападение после согласия и принятия — это клятвопреступление, попрание примирения и раздувание ненависти после очищения сердец. А коль скоро наследник убитого принял кровные деньги и согласился, убийство после этого — чистая агрессия, заслуживающая мучительной кары.
11Так мы постигаем широту горизонтов Ислама, его зоркость к побуждениям человеческой души при создании законов, его ведение о том, чем наделена фитра из влечений. Гнев за пролитую кровь — фитра, природное свойство; и Ислам отвечает ей утверждением закона возмездия. Решительная справедливость — вот что ломает дерзость душ, выпускает кипение из грудей и устрашает злоумышленника, отвращая его от нападения. Но Ислам в то же время внедряет любовь к прощению, открывает ему дорогу и размечает его границы, — и призыв к нему звучит уже после утверждения возмездия, чтобы человеческая природа не была сдавлена тем, чего ей не вынести.
12Упоминается в некоторых преданиях, что этот аят был отменён; отменил его аят суры «аль-Маида», ниспосланный позже, который постановил душу за душу…
13..в аяте».. Сообщений об этом много. Приводит её имам Абу Мухаммад ибн Абу Хатима: «Передал нам Абу Зур'а: передал нам Баджий ибн Абдулла ибн Букайр: передал мне Абдулла ибн Маймуна: передал мне Ата ибн Динар — от Саида ибн Джубайра, о словах Всевышнего: „О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых“: то есть, если убийство умышленно, — свободный за свободного.. А случилось это потому, что два арабских племени сошлись в битве ещё в джахилию, до Ислама, и война изматывала их убийствами и ранами, пока в распрю не оказались втянуты и женщины; и не переставали они отнимать жизни друг у друга, пока не приняли Ислам. А одно из двух племён стало возвышаться над другим числом воинов и имуществом, и поклялись они не знать примирения, пока свободный из них не будет убит за раба, а мужчина — за женщину. И ниспослано было о них: „свободный — за свободного, раб — за раба, женщина — за женщину“; отменено же это [аятом]: „душа — за душу“.. Так же передаётся от Абу Малика, что оно отменено словами „душа — за душу“».
14Этот аят — не то место, где стоит аят „душа — за душу“: у каждого из них своя сфера, не совпадающая со сферой другого. Сфера аята „душа — за душу“ — сфера единичного нападения: определённый человек против определённого человека, или отдельные люди одного рода против отдельных людей другого рода, — и там возмездие приводится в действие всякий раз, когда убийство умышленно.. Аят же, который перед нами, объемлет нападение племени на племя, группы на группу, — и тогда среди убитых оказываются и свободные, и рабы, и женщины. Когда же весы возмездия приведены в равновесие, свободный из этих платит жизнью за свободного из тех, раб — за раба, женщина — за женщину.. Иначе как вершить возмездие в таком деле, где целое сообщество выступило с нападением на сообщество?
15Если этот взгляд справедлив, то нет тут ни отмены данного аята, ни противоречия между аятами о возмездии.
16Далее контекст продолжает разговор о предписании возмездия, раскрывая его глубокую мудрость и последние цели:
17„Вам — в возмездии — жизнь, о наделённые разумом! Может быть, вы будете богобоязненны“ (аль-Бакара: 179).
18Это не месть и не утоление затаённых ненавистей — это выше и больше. Оно ради жизни и на страже жизни; более того, само по себе оно есть жизнь.. А сверх того — повод к разумению и размышлению о мудрости предписания, к тому, чтобы сердца устыдились и обратились к богобоязненности пред Аллахом.
19Жизнь, что в возмездии, рождается оттого, что преступник удержан от нападения в самый миг его начала. Тот, кто твёрдо знает, что заплатит собственной жизнью за жизнь того, кого хочет убить, способен остановиться, взвесить и поколебаться. Она рождается и от исцеления сердец наследников крови, когда убийство свершилось на деле, — исцеления их от ненависти и жажды мести. А месть у арабских племён не знала предела: её вспыхивающие и гаснущие войны тянулись по сорок лет, как в известной им войне аль-Басус (1), — и мы видим то же в реальности нашей нынешней жизни, где жизнь льётся на жертвенниках родовых ненавистей из поколения в поколение, и поток этому не иссякает.
20В возмездии — жизнь в самом широком, всеобъемлющем смысле. Посягательство на жизнь одного человека — посягательство на Жизнь всю, на каждого живого человека, причастного убитому самой сутью жизни. Если возмездие удержало преступника от пролития одной-единственной жизни, оно удержало его от посягательства на Жизнь целиком. И в этом удержании — жизнь. Жизнь абсолютная. Не жизнь отдельной личности, не жизнь семьи, не жизнь группы — просто Жизнь..
ارج الار تفاع بکلیته . الاسلام وهذه نظرته بابي دفعة اللح و الدم . وينسم علیها هذه النسمة اللطيفة ء ویدثر ها بهذا الدثار اللطیف . في ان ..
ويكشف لم عن خبيئة مشاعرهم » وهو يكشف ل عن رحمته بالاستجابة لحواتف فطرتهم :
« علم الله أنكر كتتم تختانون آنفسکم . فتاب علیکم وعفا عنكم » ..
وهذه الخيانة لأنفسهم التي بحدنهم عنہا ء تتمثل في الحواتف الحبيسة » والرغبات المكبوتة ؛ أو تتمثل في الفعل ذاته » وقد ورد أن بعضهم آتاه . . وفي كلتا الحالتين لقد تاب عليهم وعفا عنهم : مذ ظهر ضعفهم وعلمه اللہ منهم . . فاباح لم ما كانوا ختانون فيه أنفسهم :
« فالان باشروهن ) .
ولکن هذه الاباحة لا عضي دون أن تربط باللہ ء ودون توجیه اللفوس أي هذا النشاط لته اشت
« وابتغوا ما کتب اللہ لکم » .
ابتغوا هذا الذي کتبه اللہ لكي من التعة بالنساء » ومن التعة بالذرية ء رة الباشرة . فكلتاهما من آمر الله » ومن المتاع الذي أعطاكم إياه » ومن إباحتہا وإتاحتها يباح لکم طلبها وابتغاؤها . و هي موصولة بالله فهي من عطاياه . ومن ورائها حكمة » وا في حسابه غاية . فليست إذن جرد اندفاع حيوالي موصول بالحسد . منفصل عن ذلك الأفق الأعلى الذي بتجه إليه کل نشاط .
بهذا تر تبط المباشرة بين الزوجين بغاية أكبر منهما ء وأفق أرفع من الأرض ومن لحظة اللذة بینهما . وببذا تنظف هذه العلاقة وترق وترقی . . ومن مراجعة مثل هذه الإيحاءات في التو جيه القر انی وني التصور الاسلامى ندرك قيمة الجهد المثمر الحكيم الذي يبذل لترقية هذه البشرية وتطويرها : في حدود فطرتها وطاقتها و طبيعة تكوينها . وهذا هو المنهج الإسلامي للتربية والاستعلاء والنماء . المنهج الخارج من يد الخالق . وهو أعلم بمن خلق » وهو اللطيف الخبير
وكما أباح المباشرة أباح الطعام والشراب ني الفترة ذاتہا :
« وکلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخبط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر » .
أي حتی ينتشر النور ني الأفق وعلى قمم الجبال . وليس هو ظهور الخيط الأبيض في السماء وهو ما يسمى بالفجر الكاذب . وحسب الروايات الي وردت ني تحديد وقت الامساك نستطيع أن نقول : إنه قبل طلوع الشمس بقليل . و إننا تغسك الآن وفق المواعيد المعروفة في قطرنا هذا قبل أوان الامساك الشرعى ببعض الوقت . . رغا زيادة یق ا لاا ۱
قال ابن جرير باسناده عن سرة بن جندب : قال : قال رسول اللہ - صلى الله عليه وسام - : « لا يغرنكم نداء بلال وهذا البياض » حتى ينفجر الفجر أو يطلع الفجر ۰ .. ثم رواه من حديث شعبة وغيره عن سواد بن حنظلة عن سمرة قال : قال رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - : « لا منعكم من سحوركم آذان بلال ولا الفجر المستطيل ؛ ولكنه الفجر المستطير في الافق ) .. والفجر المستطير في الافق يسبق طلوع الشمس بوقت قلیل . . وکان بلال - رضي الله عنه - يبكر ني الأذان لتنبيه النائم » وكان ابن ام مکتوم بوذن متاخر ا للإمساك . وإلى هذا كانت الإشارة إلى اذان بلال ..
کو وو رت و و بی سوہ و الاعتکاف - _ععنی الخلوة إلى الله ني السا
و دخول البیوت الا لضرورة قضاء الحاجة ؛ أو ضرورة الطعام و الشر اب - یستحب في رمضان ي 1 الأخيرة . وكانت سنة رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - في العشر الأواخر منه . . وهي فترة تجرد لله . ومن ثم امتنعت فيها الباشرة تحقیقا هذا التجر د الكامل » الذي تنسلخ فيه النفس من كل شيء ۰ و خلص فيه القلب من كل شاغل :
«ولا تباشروهن وأنتم عاكفون لي المساجد» ..
سواء في ذلك فترة الإمساك وفترة الافطار.
وي النهاية یربط الأمر كله بالله على طريقة القرآن ني توجيه كل نشاط وكل امتناع . كل أمر وكل نبي . كل حركة وكل سکون : ۔
و تلك حدود الله فلا تقر بوها »
والتهي هنا عن القرب . . لتكون هناك منطقة أمان . فن حام حول الحمی يوشك أن بقع فيه . والانسان لا ملك نفسه في کل وقت ؛ فأحری به ألا یعر ض | أرادته للامتحان بالقر ب من الحظور ات الشتهاة › اعتادا بل اھ فس تین بريد ولآت ال هنا عان جدود تلود ارا انا ول تشرط والمقصود هو المواقعة لا القرب . ولكن هذا التحذير على هذا النحو له إيحاؤه في التحرج والتقوى :
وكذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون» .
وكذلك تلوح التقوى غاية يبين الله آياته للناس ليبلغرها » وهي غاية كبيرة يدرك قيمتها الذين آمنوا المخاطبون بهذا القرآن في كل حين .
2ٰ # «
وني ظل الصوم ٠ والامتناع عن الا کل والشرب ء برد تحذير من نوع آخر من الا کل : أكل أموال الناس بالباطل » عن طریق التقاضي بشأ نها أمام الحکام اعتادا على المغالطة ني القرائن و الأسانيد » واللحن بالقول والحجة . حيث يقفي الحاکم با بظهر له » وتکون الحقيقة غير ما بدا له . ویجيء هذا السحذیر عقب ذ کر حدود الله » والدعوة إلى تقواه ء لیظللها جو الخوف الرادع عن حرمات الله :
١ ولا تأكلوا آموالکم بینکم بالباطل وتدلوا بها إلى الحکام لت کلوا فريقاً من آموال الناس بالاثم وأنتم تعلمون».
ذكر ابن كثير في تفسير الآبة : « قال علي بن أبي طلحة وعن ابن عباس : هذا في الرجل يكون عليه یه کا تو لا ماف ل کات سرک ارم آثم آكل الحرام . وكذا روي عن مجاهد وسعيد بن جبير » وعكرمة والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زید بن اسلم اتيم قالوا : لا تخاصم وانت تعلم أنك ظالم . وقد ورد في الصحيحين عن ام سلمة أن رسول الله _ - صلی اللہ عليه وسلم ۔_ قال : « ما آنا بشر ء وا يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن ن یکون ألحن بحجته من بعض فأقضي له » فن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من نار . فليحملها أو ليذرها » . .
وهكذا يتركهم ما يعلمونه من حقيقة دعواهم . فحكم الحاکم لا يحل حراماً ء ولا يحرم حلالاً . إعا هو ملزم ني الظاهر . واعه على المحتال فيه .
١ا/ك
وهكذا یربط الأمر أي التقاضي وني ا ال بتقوى الله . كما ربط في القصاص ء وني الوصية وي الصیام . فكلها قطاعات متناسقة في جسم النهج الامي التکامل . وكلها مشدودة إلى تلك العروة التي تر بط قطاعات النهج كله .. ومن م یصیح التهج الامي وحدة واحدة . لا تتجزا ولا تتفرق . ويصبح ترك جانب منه واعمال جانب ؛ إيمانا بعض الکتاب وکفر | ببعض .. فهو الکفر في النهاية . و العیاذ بالله . .
پم ار مس ام هر و ور سے مر مر لظ
7 > و ر و 2 2 0080.0 سر + ۶۶2 ۰ ور م ديه ےے۔ رک بسعلونك عن؟ لأهلة قل هى مواقیت للناس وا لج ولي سآ لبر بان نا توأ لبیوت من ظه ور ها وآلکنآلبرمنأَ و
م۶ ه وھ 5 فی 2 2ھ سس د مھ ود و 7 کہ ۶و م 3 1۴ 4 ہے 1ھ ر و سمب رف واتوا ألبيوت من بویا وأنقوا اللہ لعلکر تفلحون 9ن وقاتلواً فى سبیل لله لذين يقاتاونحكم ولا تعتدوا
3 وروم م وزع وى زور ع ررر على رم بير ير سی مرچ هر اور رو سردو مور ٤ر
35 ۶ ده لاحب آلمعتدین جن وافلوهم حيث تقفتموهم واخرجومم من حیث اشرجوقر والفه اشد من ی ۶ رو ی مقر زر چ مر ور
كط قر مسر 24 م ووت و چم ہے هر مر 27 2 ہے مھ قرو مم م رص رید ے ۳ ولا تقلتلوه عند آلمسجد الحرام حى يقديلوكر فيه فان تلو فافتلوهم كذلك جزاء آلکلفر بر بت
و مما هه سس رر ور ے رس ابر برس سخ م ور الل رم ۳2 مرو و ررم قرو ہے ۰ 5 ۰
عد ۳ م ور م و عو رر ۳ فن آنتبوا فإِن ال غفور رحم 085 وقلتاوهم حون لاتکون فتتة وبکون لین لله فان آنتهوا فلا عدو
2 سس و َ وھ وم م و >> 000 يلرم بير م ےس روص و ی روگ و ممح الا على آلظلامین ي الشہرا حرام بالشہر ا حرام وا حرمت قصاص قن اعتدئ علیکر فاعتدوا عليه چ وور سے و سر 2 ےر سے سے وت و 2 و ےس سے و 7 لع و ا م ہے مس روگ و ٤و زو عثل ماآعندی علیسکر واتقوا اللہ واعلموا أن اللہ مع آلمنقین ي وانفقوا فی سبیل الله ولا تقو بایدیکر م م دور 2 سک و 2 مقر ے روم 7 ارت ەم وت ی مہو و و و مم
وصوعرب م إلى التبلكة واحسنو إن الله يحب المحسنين 59 واعوا الحج والعمرة لله فان احصرم فا آستیسر من
ر مرو بر و ےر برس رج وار مرحم و رن س ۶ ے ےو ا ٹاک ام 22 ہے ودلا آمدی ولا حلقواً ر؛وسکر حت يبلغ آضدی محلهر فن کان منک م يضا أوبه 2 أذى من راسه ء ففدية
وم مر مر رم م صا رص وور رم کو ام و
9 2 5 ۳ 3 5 > و م یہہ ے ہے م2 6 2 سے و و 4 من صيام أو صدقة او سك فإذا امنتم ن تمتع بالعمرة إلى احج شا آستیسرمن لدي شن ۸ يجد
ار 7 7 27 5 وده صےم حص م2 موہ ی اا ا ک2 ص سس وم ع و و يعرم م و 8 يام ثللثة أيام فى المج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لر یکن آهله, حاضری المسجد
3 و وو ماس سوج اسه لا ی سم م 3وو 2 ور و ۸ ےرےیِھے۔ 7 سم صم ل وو سس میس مم حرام وأتقوأ اللہ وأعلموا ان اللہ شديد العقاب 9 الحج اشر معلوملت قن فرص فہن الحج فلا رفت ق قر 8 رص 2۶ھ ے سے جم چم اس مس مرو رر و و سوہ مور و رظ صر وا جج ور 2 موم مر و ولا فسوق ولا جدال فی الحج وما نفعاوا من خير بعلمه اللہ وتزودوأ فان خير آلزاد آلتقوی وآتقورف
اه ج وم وام ےو ہرم عرس و 1 موم Sore س 2 9 7> نت اصاخ و سم رصم سے ور دده 2 يتاولى آلا لبلب 439 لیس علیکر جناح أن تبتغوا فضلا من ربکر فإذا افضع من عر فلت فاد زوا الله عند
يرو ومس مر و چ و عم م
توص و مس 0 > م رد ع ور سے 27 دعاسم ےے و .گر المشع رالحرام واد روہ کا هد نکر ون کنتم من قبلهء لمن آلضاً لين زی ثم اقبط امن حیث افاض آلناس
سورة البقرة 5 سر ےب مر و ہے ا م ۳ یج رو ° سے < م سر ي رر یا
و م ےھ 5 مهاس مان و ع مني > ی رال تالا ون موجن
2 رر کے | رر سة رس مر ار نر رے
فى آلد: نيا حسنة وله حسنة وقتاعذاب ار اوليك مم تصیب : ناڑا ارق
رر م چم ص عم رت ہے وم عرو چم م ص سے اوس رصن جم ےر تا و
٭ واذ کواا الله فایار نات ین تعجل في يومينٍ فلا ائم عليه ومن مار فلا ام علیہ من ان وأتقوا
الله واعلموا انکر | له ترون 359
سب یر E جع اوت قرب با و بیع هلال - كما يتضمن تصحیحاً لعادة جاهلية وهي إتيان البيوت من ظهورها بدلا من آبوابها في مناسبات معينة » نم بياناً عن أحكام القتال عامة : وأحکام القتال في الأشهر الحرم ؛ وعند المسجد الحرام خاصة . وي النهاية بياناً لشعائر الحج والعمرة ة كما أقرها الإسلام وهذبها > وعدل فيها كل ما يمت إلى التصورات الجاهلية .
وهکذا نری ها - کما ر ابيا في الدرين السابق - آحکاماً تتعلق بالتصور والاعتقاد » وأحكاما تعلق بالشعاثر التعبدیة ۰ واحکاما تتعلق بالقتال .. كلها تتجمع في نطاق واحد » وکلها یعقب علیها تعقیبات تذ کر بالله و تقو اه .
في موضوع إتیان البيوت من ظهورها يجيءتعقيب بصحح معنی البر » وأنه لیس في الحركة الظاهرة إنما هو ی التقوی : «ولیس البر بان تأتوا اليرت من ظهورها » و لکن الو من اتقى ء وأتوا البيوت من ا اتا واتقوا الله لعلکم تفلحون » .
وي القتال بصفة عامة بوجههم إلى عدم الاعتداء » ویربط هذا بحب الله وكرهه . « إن الله لا يحب المعتدين )
وني التعقيب على بعض شعائر الحج يقول : ١ واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب » .
وني التعقیب الآخر على بیان مواقيت الا والنهي عن الرفث فيه والفسوق والحدال يقول : «وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب » .
وحتی ي توجیه الناس لذ کر الله بعد الحج يجيء التعقیب : «واتقوا الله واعلموا انکم إليه تحشرون » .
وهكذا نجد هذه الأمور التعددة مرتبطة ارتباطاً وثیقاً » ناشئاً من طبيعة هذا الدين ء الذي لا تتفصل فيه الشعائر التعبدية » عن المشاعر القلبية » عن التشريعات التنظيمية » ولا يستقيم إلا بأن يشمل أمور الذنيا وامؤر الآخرة » وشؤون القلب وشؤون العلاقات الاجماعية والدولية » والا ان بشرف على الحياة كلها 3 فيصرفها وفق تصور و احد متكامل ؛ ومنهج واحد متناسق ۰ ونظام واحد شامل » وأداة واحدة هي هذا النظام الخاص الذي يقوم على شربعة الله في كافة الشؤون .
وهناك ظاهرة في هذه السورة تطالعنا منذ هذا القطاع . تطالعنا في صورة مواقف يسأل فیها تھا الملموك مت صل الله عليه وسلم عن شوون شتی > هي الشؤون التي تصادفهم في حياتهم الجديدة ۰ ويريدون أن يعرفوا كيف يسلكون فيها وفق تصورهم الجديد » ووفق نظامهم ال جحدید . وعن الظواهر الي تلفت حسهم الذي استيقظ تجاه الكون الذي يعيشون فيه .
رب ما ۱ E ےئ
ويسألون ماذا ینفقون ؟ ل قد E یز
ويسألون عن القتال في الشهر الحرام وعند السجد الحرام . هل يجوز ؟
ویسألون عن الخمر والیسر ما حکهما ؟ وقد کانوا آهل خمر في الجاهلية وأهل میسر !
یم ی اه ون تن بأزواجهم » وأخيانا تال فیها الزوجات آأنفسهن .
وقد وردت اسل آحری ی موضوعات متنوعة ی سور أخری من القران ابضاً.
وهذه الاسئلة ذات دلالات شتی :
فهي أولاً دليل على تفتح وحيوية و مو في صور الحياة وعلاقاتها » وبروز أوضاع جديدة في الجتمع الذي عر یو شس ا نے بج نے نو بت القبائل التناثرة . إنما عادوا أمة ها كيان ؛ وها نظام ؛ وها وضع ہی کیو دہ ر نحم نو ا راشرس نت عو اجتاعي وفكري وشعوري وإنسانی بوجه عام .
وهي ثانياً دليل على يقظة الحس الديني ۰ و تغلغل العقيدة الجديدة وسیطر نها على التفوس » ما يجعل کل أحد تحرج أن بي أمرا في حياته الیومیة قبل أن يستوثق من رأي العقيدة الجديدة فيه » فلم تعد لم قررات سابقة في الحياة يرجعون إليها : وقد اخلعت قلوبہم من كل مألوفاتهم في الجاهلية » وفقدوا ثقتهم بها ؛ ووقفوا يتتظرون التعلمات الجديدة في كل أمر من أمور الحياة . . وهذه الحالة الشعورية هى الحالة الى ينشئها الاعان ال مسا مره للش مر كل هروا فان کل میوقت مرف الع ی كل خا كاذك صصق على أسامها » مبرأة من كل شائبة . فاذا تلقت من العقيدة الجديدة توجیہاً يقر بعض جزئیات من مألوفها القد
تاه خدیدا رطا بالنصون الد . إذ لیس من الحم أ ن يبطل النظام الجديد كل جزئية في النظام القديم ؛ ولكن من الهم أن ترتبط هذه الجزئيات بأصل التصور الجديد » فتصبح جزءاً منه » داخلا في کیانہ متناسقا مع بقية اجزائه . . كما صنع الاسلام بشعائر الحج التي استبقاها . فقد أصبحت تنبثق من التصور الإسلامي > وتقوم على قواعده > وانبتت علاقتها بالتصورات ا جاھلیة نہائیاً .
و الدلالة الثالثة تؤحذ من تاریخ هذه الفترة ؛ وقيام اليهود ي المدينة والمشركين في مکة ب بين الحين و الحين بس ی وی شر غاد یکو ی یی بعض التصر فات والأحداث كما وقع في سرية عبد الله بن جحش وما قيل من اشتبا كها ني قتال مع الشرکین في الأشهرالحرم - ما كان يستدعي بروز بعض الاستفهامات والإجابة عليها ء با بقطع الطريق على تلك المحاولات + ويسكب الطمأنينة واليقين ني قلوب المسلمين . . ومعنى هذه الدلالة أن القرآن كان دائما في المعركة . سواء تلك المعركة یں كارك لو اذ وت و وہ وت مم کی وہ .وس السلمة و أعدائها الذین یتر بصون عا من کل جانب .
هذه المعركة كتلك ما تزال قائمة . فالنفس البشرية هي النفس البشرية ؛ وأعداء الأمة السلمة هم أعداؤها . الو وس سپ ری سس إلا بإدخال هذا القرآن في المعركة » ليخوضها حية کاملة كبا اھا اول مق . وما م یستیقن يستيقن السلمون من هذه الحقيقة فلا فلاح لم ولا نجاح !
وأقل ما تنشئه هذه الحقيقة في الفس .. أن تقبل على هذا القرآن بهذا الفھم وهذا الإدراك وعذا التصور . آن تو اجهه و هو بتحرلك ویعمل و تد التصور الحديد » ویقاوم تصورات وو ری و یت 0 ویقیہا العثرات . لا كما يواجهه الناس الیوم نغمات حلوة ترتل » وکلاما جمیلا بتلى » وينتبي الأمر. . لامر غير هذا ترّل الله القر آن .. سرت نے یت الأشواك والعثرات » ومشقات الطريق ؛ الي تتنائر فيها الشهوات كما تتناثر فيها العقبات . والله الستعان .
7 * 3
والآن نواجه التصوص القرانية في هذا الدرس بالتفصيل :
« بسألونك عن الأهلة . قل : هي مواقيت للناس والحج . وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها » ولكن البر من اتقى . وأتوا البيوت من أبوابها » واتقوا لله لعلكم تفلحون » .
تقول بعض الروايات : إن النبي صل الله عليه وسلم ستل ذلك السؤال الذي أسلفناه عن الأهلة : ظهورها و عوها وتناقصها . . ما بالها تصنع هذا ؟ وتقول بعض الروايات : إنہم قالوا : يا رسول الله لم خلقت الأهلة ؟ وقد يكون هذا السؤال في صيغته الأخيرة أقرب إلى طبيعة الجواب . فقال اللہ لنبيه صلی الله عليه وسلم - :
« قل : هي مواقیت للناس والحج » .
مواقیت للناس في حلهم واحرامهم :وق صومهم وفطرهم » وی نکاحهم وطلاقهم رعا م > وي
معاملاتهم ونجاراتهم ودیونہم .. وي آمور یی موز هب هی كل سوہ
وسواه كان هذا ار اب ردا عل السژال الأول أوعل التؤال الثاني ۰ فهو في كلتا الحالتين انجه إلى واقع حیاتہم العمل لا إلى جرد العلم النظري + وحدلہم عن وظيفة الأهلة ني واقعهم وني حیانہم ولم بحدثہم عن
الدورة الفلكية للقمر وکیف تتم وهي داخلة ني مدلول السؤال : ما بال القمر يبدو هلالاً . . . الخ . کذلك ۸ يحدثهم عن وظيفة القمر في المجموعة الشمسية أو ني توازن حركة الأجرام السماوية . وهي داخلة في مضمون السؤال : اذا خلق الله الأهلة ؟ فا هو الإيحاء الذي ينشئه هذا الاتجاه في الاجابة ؟
لقد کان ١ القرآن بصدد إنشاء تصور خاص ؛ ونظام خاص ۰ ومجتمع خاص .. کان بصدد انشاء | ام جدیدة في الأرض » ذات دور خاص في قيادة البشرية » لتنشئ تردصا سا لاه غير سيوف و سن حباة عوذجية خاصة غير مسبوقة + ولتقر قواعد هذه الحياة في الأرۂ ض ؛ وتقود إليها الناس .
والاجابة «العلمية» عن هذا السوال رعا کانت تمنح السائلين علماً نظرباً ني الفلك + إذا هم استطاعواء با كان لدبہم من معلومات قليلة في ذلك الحين ؛ » أن بستوعبوا هذا العلم » ولقد كان ذلك مشكوكاً فيه كل الشك ؛ لأن العلم النظري من هذا الطراز في حاجة إلى مقدمات طويلة ء » كانت تعد بالقياس إلى عقلية العام كله ي ذلك الزمان معضلات.
من هنا عدل عن الإجابة التي لم نتهيأ ها البشرية » ولا تفيدها كثيراً في الهمة الأولى التي جاء القرآن من أجلها . وليس مجاها على أية حال هو القرآن . إذ القران قد جاء لما هو أكبر من : تلك المعلومات الحزئية وم ص و ا .. كما يحاول بعض المتحمسين له أن يلتمسوا فيه هذه العلوم ء أو كما يحاول بعض الطاعنين فيه أن يتلمسوا مخالفاته هذه ١ العلوم !
إن كلتا المحاولتين دليل على سوء الإدراك لطبيعة هذا الكتاب وو ظیفتہ ومجال عمله . ان مجاله هو النفس الانسانية والحياة الانسانية . وإن وظيفته أن پنشی تصورا عاما للوجود وارتباطه بخالقه ۰ ولوضع الإنسان ي هذا الوجود وارتباطه بربه ؛ وان يقم على اساس هذا التصور نظاما للحياة يسمح للإنسان ان يستخدم كل طاقاته . . ومن بينها طاقته العقلية ء الي تقوم هي بعد تنشئتها على استقامة » وإطلاق الجال لها لتعمل - بالبحث العلمي - بي الحدود التاحة للإنسان وبالتجريب والتطبيق » وتصل إلى ما تصل إليه من نتائج ء ليست نهائية ولا مطلقة بطبيعة الحال .
إن مادة القرآن التي يعمل فيها هي الإنسان ذاته : تصوره واعتقاده » ومشاعره ومفهوماته » وسلوكه وأعماله » وروابطه وعلاقاته. . أما العلوم المادية ۰ والإبداع ني عالم المادة بشتى وسائله وصنوفه ؛ فهي موكولة إلى عقل الانسان و نجار به وكشوفه و فر و ضه ونظرياته . عا أنها أساس خلافتہ في الأرض ؛ وا أ اشا بط تک والقرآن يصحح له فطر 7 وی سر مہ سو و شر و تا طاقاته الوهوبة له ؛ ویزوده بالتصور العام لطبيعة الکون وارتباطه بخالقه » وتناسق تکوینه » وطبيعة العلاقة امن أجزائه - وهو أي الانسان أحد أجزائه - نم بدع له أن يعمل في إدراك المزثیات والاتقاع با في خلافتہ .. ولا يعطيه تفصيلات لأن معرفة هذه التفصيلات جزء من عمله الذاتي
وإ لأعجب لسذاجة التحسين هذا اقرآن ان بحاولون أن یشیفوا إله ما ليس من وأن بح عليه مالم يقصد إليه وأن بستخرجوا منه جزئيات في علوم | لطب والكيمياء والفلك وما إليها . . كأنما ليعظموه هذا ويکر وه !
إن القران کتاب کامل في موضوعه » وموضوعه آضخم من تلك العلوم كلها .. لأنه هو الإنسان ذاته الذي یکشف هذه العلومات وینتفع بها . . و البحث والتجریب و التطبیق من خواص العقل في الانسان . و القر آن یعالج بناء هذا الانسان نفسه . بناء شخصیته و ضمیره وعقله وتفکیر ه . كما يعالج بناء الجتمم الانساي الذي
3 و وو ماس سوج اسه لا ی سم م 3وو 2 ور و ۸ ےرےیِھے۔ 7 سم صم ل وو سس میس مم حرام وأتقوأ اللہ وأعلموا ان اللہ شديد العقاب 9 الحج اشر معلوملت قن فرص فہن الحج فلا رفت ق قر 8 رص 2۶ھ ے سے جم چم اس مس مرو رر و و سوہ مور و رظ صر وا جج ور 2 موم مر و ولا فسوق ولا جدال فی الحج وما نفعاوا من خير بعلمه اللہ وتزودوأ فان خير آلزاد آلتقوی وآتقورف
اه ج وم وام ےو ہرم عرس و 1 موم Sore س 2 9 7> نت اصاخ و سم رصم سے ور دده 2 يتاولى آلا لبلب 439 لیس علیکر جناح أن تبتغوا فضلا من ربکر فإذا افضع من عر فلت فاد زوا الله عند
يرو ومس مر و چ و عم م
توص و مس 0 > م رد ع ور سے 27 دعاسم ےے و .گر المشع رالحرام واد روہ کا هد نکر ون کنتم من قبلهء لمن آلضاً لين زی ثم اقبط امن حیث افاض آلناس
سورة البقرة 5 سر ےب مر و ہے ا م ۳ یج رو ° سے < م سر ي رر یا
و م ےھ 5 مهاس مان و ع مني > ی رال تالا ون موجن
2 رر کے | رر سة رس مر ار نر رے
فى آلد: نيا حسنة وله حسنة وقتاعذاب ار اوليك مم تصیب : ناڑا ارق
رر م چم ص عم رت ہے وم عرو چم م ص سے اوس رصن جم ےر تا و
٭ واذ کواا الله فایار نات ین تعجل في يومينٍ فلا ائم عليه ومن مار فلا ام علیہ من ان وأتقوا
الله واعلموا انکر | له ترون 359
سب یر E جع اوت قرب با و بیع هلال - كما يتضمن تصحیحاً لعادة جاهلية وهي إتيان البيوت من ظهورها بدلا من آبوابها في مناسبات معينة » نم بياناً عن أحكام القتال عامة : وأحکام القتال في الأشهر الحرم ؛ وعند المسجد الحرام خاصة . وي النهاية بياناً لشعائر الحج والعمرة ة كما أقرها الإسلام وهذبها > وعدل فيها كل ما يمت إلى التصورات الجاهلية .
وهکذا نری ها - کما ر ابيا في الدرين السابق - آحکاماً تتعلق بالتصور والاعتقاد » وأحكاما تعلق بالشعاثر التعبدیة ۰ واحکاما تتعلق بالقتال .. كلها تتجمع في نطاق واحد » وکلها یعقب علیها تعقیبات تذ کر بالله و تقو اه .
في موضوع إتیان البيوت من ظهورها يجيءتعقيب بصحح معنی البر » وأنه لیس في الحركة الظاهرة إنما هو ی التقوی : «ولیس البر بان تأتوا اليرت من ظهورها » و لکن الو من اتقى ء وأتوا البيوت من ا اتا واتقوا الله لعلکم تفلحون » .
وي القتال بصفة عامة بوجههم إلى عدم الاعتداء » ویربط هذا بحب الله وكرهه . « إن الله لا يحب المعتدين )
وني التعقيب على بعض شعائر الحج يقول : ١ واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب » .
وني التعقیب الآخر على بیان مواقيت الا والنهي عن الرفث فيه والفسوق والحدال يقول : «وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب » .
وحتی ي توجیه الناس لذ کر الله بعد الحج يجيء التعقیب : «واتقوا الله واعلموا انکم إليه تحشرون » .
وهكذا نجد هذه الأمور التعددة مرتبطة ارتباطاً وثیقاً » ناشئاً من طبيعة هذا الدين ء الذي لا تتفصل فيه الشعائر التعبدية » عن المشاعر القلبية » عن التشريعات التنظيمية » ولا يستقيم إلا بأن يشمل أمور الذنيا وامؤر الآخرة » وشؤون القلب وشؤون العلاقات الاجماعية والدولية » والا ان بشرف على الحياة كلها 3 فيصرفها وفق تصور و احد متكامل ؛ ومنهج واحد متناسق ۰ ونظام واحد شامل » وأداة واحدة هي هذا النظام الخاص الذي يقوم على شربعة الله في كافة الشؤون .
وهناك ظاهرة في هذه السورة تطالعنا منذ هذا القطاع . تطالعنا في صورة مواقف يسأل فیها تھا الملموك مت صل الله عليه وسلم عن شوون شتی > هي الشؤون التي تصادفهم في حياتهم الجديدة ۰ ويريدون أن يعرفوا كيف يسلكون فيها وفق تصورهم الجديد » ووفق نظامهم ال جحدید . وعن الظواهر الي تلفت حسهم الذي استيقظ تجاه الكون الذي يعيشون فيه .
رب ما ۱ E ےئ
ويسألون ماذا ینفقون ؟ ل قد E یز
ويسألون عن القتال في الشهر الحرام وعند السجد الحرام . هل يجوز ؟
ویسألون عن الخمر والیسر ما حکهما ؟ وقد کانوا آهل خمر في الجاهلية وأهل میسر !
یم ی اه ون تن بأزواجهم » وأخيانا تال فیها الزوجات آأنفسهن .
وقد وردت اسل آحری ی موضوعات متنوعة ی سور أخری من القران ابضاً.
وهذه الاسئلة ذات دلالات شتی :
فهي أولاً دليل على تفتح وحيوية و مو في صور الحياة وعلاقاتها » وبروز أوضاع جديدة في الجتمع الذي عر یو شس ا نے بج نے نو بت القبائل التناثرة . إنما عادوا أمة ها كيان ؛ وها نظام ؛ وها وضع ہی کیو دہ ر نحم نو ا راشرس نت عو اجتاعي وفكري وشعوري وإنسانی بوجه عام .
وهي ثانياً دليل على يقظة الحس الديني ۰ و تغلغل العقيدة الجديدة وسیطر نها على التفوس » ما يجعل کل أحد تحرج أن بي أمرا في حياته الیومیة قبل أن يستوثق من رأي العقيدة الجديدة فيه » فلم تعد لم قررات سابقة في الحياة يرجعون إليها : وقد اخلعت قلوبہم من كل مألوفاتهم في الجاهلية » وفقدوا ثقتهم بها ؛ ووقفوا يتتظرون التعلمات الجديدة في كل أمر من أمور الحياة . . وهذه الحالة الشعورية هى الحالة الى ينشئها الاعان ال مسا مره للش مر كل هروا فان کل میوقت مرف الع ی كل خا كاذك صصق على أسامها » مبرأة من كل شائبة . فاذا تلقت من العقيدة الجديدة توجیہاً يقر بعض جزئیات من مألوفها القد
تاه خدیدا رطا بالنصون الد . إذ لیس من الحم أ ن يبطل النظام الجديد كل جزئية في النظام القديم ؛ ولكن من الهم أن ترتبط هذه الجزئيات بأصل التصور الجديد » فتصبح جزءاً منه » داخلا في کیانہ متناسقا مع بقية اجزائه . . كما صنع الاسلام بشعائر الحج التي استبقاها . فقد أصبحت تنبثق من التصور الإسلامي > وتقوم على قواعده > وانبتت علاقتها بالتصورات ا جاھلیة نہائیاً .
و الدلالة الثالثة تؤحذ من تاریخ هذه الفترة ؛ وقيام اليهود ي المدينة والمشركين في مکة ب بين الحين و الحين بس ی وی شر غاد یکو ی یی بعض التصر فات والأحداث كما وقع في سرية عبد الله بن جحش وما قيل من اشتبا كها ني قتال مع الشرکین في الأشهرالحرم - ما كان يستدعي بروز بعض الاستفهامات والإجابة عليها ء با بقطع الطريق على تلك المحاولات + ويسكب الطمأنينة واليقين ني قلوب المسلمين . . ومعنى هذه الدلالة أن القرآن كان دائما في المعركة . سواء تلك المعركة یں كارك لو اذ وت و وہ وت مم کی وہ .وس السلمة و أعدائها الذین یتر بصون عا من کل جانب .
هذه المعركة كتلك ما تزال قائمة . فالنفس البشرية هي النفس البشرية ؛ وأعداء الأمة السلمة هم أعداؤها . الو وس سپ ری سس إلا بإدخال هذا القرآن في المعركة » ليخوضها حية کاملة كبا اھا اول مق . وما م یستیقن يستيقن السلمون من هذه الحقيقة فلا فلاح لم ولا نجاح !
وأقل ما تنشئه هذه الحقيقة في الفس .. أن تقبل على هذا القرآن بهذا الفھم وهذا الإدراك وعذا التصور . آن تو اجهه و هو بتحرلك ویعمل و تد التصور الحديد » ویقاوم تصورات وو ری و یت 0 ویقیہا العثرات . لا كما يواجهه الناس الیوم نغمات حلوة ترتل » وکلاما جمیلا بتلى » وينتبي الأمر. . لامر غير هذا ترّل الله القر آن .. سرت نے یت الأشواك والعثرات » ومشقات الطريق ؛ الي تتنائر فيها الشهوات كما تتناثر فيها العقبات . والله الستعان .
يسمح لهذا الإنسان بأن يحسن استخدام هذه الطاقات المذخورة فيه . وبعد أن يوجد الإنسان السليم التصور والتفكير والشعور » ويوجد المجتمع الذي يسمح له بالنشاط » يت ركه القرآن یبحث ویجر ب ء ويخطىء ويصيب ؛ في جال العلم والبحث والتجريب . وقد ضمن له موازين التصور والتدبر والتفكير الصحيح .
كذلك لا مجوز أن نعلق الحقائق الہائية الى يذكرها القرآن أحياناً عن الكون في طريقه لانشاء التصور الصحيح لطبيعة الوجود وارتباطه يخالقه » وطبيعة التناسق بين أجزائه . . لا يجوز أن نعلق هذه الحقائق النهائية الي يذ کرها القران » بفروض العقل البشري ونظرياته » ولا حتى ما يسميه « حقائق علمية » ما ينتهي إليه بطريق التجربة القاطعة في نظره .
إن الحقائق القرآنية حقائق نہائیة قاطعة مطلقة . أما ما يصل اليه البحث الانساني أياً كانت الأدوات التاحة له - فهي حقائق غير تس 5 5تت الشجارب و ادا فن الخطأ النهجي - بحکم منہج العلمي الإنساني ذاته أن نعلق الحقا قاع انیو سی مد وهي كل ما يصل إليه العلم البشري !
هذا بالقياس إلى « الحقائق العلمية » . . و الامر اوضح بالقياس إلى النظريات والفروض الي تسمى « علمية ». ومن هذه النظريات والفروض كل النظريات الفلكية ؛ وكل النظريات الخاصة بنشأة الانسان وأطواره ؛ وکل انظریات الخاصة بنفس الانسان وسلوکه . . وکل النظر بات الخاصة بنغأة الجتمعات و آطوارها . . فهذه كلها ليست « حقائق علمية » حتی بالقیاس الانسالي . واعا هي نظریات وفروض . كل قیمتها آنبا تصلح لتفسير أكبر قدر من الظواهر الكونية أو الحيوية أو النفسية أو الاجماعية . إلى أن يظهر فرض آخر يفسر قدرا کر من الظواهر ؛ أو يفسر تلك الظواهر تفسیراً أدق ! ومن ثم فهي قابلة دائماً للتغییر والتعديل والتقص و الاضافة + بل قابلة لأن تنقلب رأسا على عقب » بظهور أداة کشف جديدة » أو بتفسیر جدید لجموعة الملاحظات القدعة !
وكل محاولة لتعليق الاشارات ت القرانية العامة بما يصل إليه العم من نظريات متجددة متغيرة - أو حتی بحقائق علمية ليست مطلقة كما أسلفنا تحتوي آولا على خطأ منهجي آساسي . كما نها تنطوي على معان 20ء
الأولى : هي الهزيعة لاه اي تفيل لبعض الناس أن الم هو الهيمن والقرآن اہم . ومن هنا يحاو لون ی اناد . أو الاستدلال له من العلم . على حين أن القرآن كتاب كامل في موضوعه . ونهاني ني حقائقہ . والعم ما يزال في موضوعه ينقض اليوم ما أثبته بالأسس وکل ما یصل إليه غير نهائي ولا مطلق ء لأنه مقيد بوسط الانسان وعقله وأدواته » وکلها ليس من طبیعتها أن تعطي حقيقة و احدة نہائیة مطلقة . والثانية : سوء فهم طبيعة القر آن ووظیفته . وهي أنه حقيقة نهائية مطلقة تعالج بناء الانسان بناء یتفق - بقدر ما تسمح طبيعة الانسان النسبية مع طبيعة هذا الوجود وناموسه الامي . حتی لا بصطدم الانسان بالکون من حوله ؛ بل یصادقه ویعرف بعض آسراره ۰ ویستخدم بعض نوامیسه في خلافته . نوامیسه التي تکشف له بالنظر و البحت والتجریب والتطبیق ۰ وفق ما بهدیه اید عقله الوهوب له لیعمل لا لیتسلم العلومات الادية ارہ
والثالثة : هي التأویل الستمر - مع التمحل والتکلف - لتصوص القرآن كي نحملها ونلهث بہا وراء الفر وض و النظریات الي لا تشت ولا تستقر . وکل يوم یحد فیها جدید .
وكل أولئك لا يتفق وجلال القرآن ؛ كما أنه يحتوي على خطأ منهجي كما أسلفنا . .
کر فده عا يكشفه العلم من نظريات ومن حقائق - عن الكون والحياة والإنسان في فهم القرآن . كلا ! إن هذا ليس هو الذي عنينا بذلك البيان . ولقد قال الله سبحانه : « سنريهم آياتنا في لفق ولي أنفسهم حتى یبین للم أنه الحق » . . ومن مقتضى هذه الإشارة أن نظل نتدبر كل ما یکشفه العلم في الآفاق وني الأنفس من آیات الله . وأن نوسع بما يكشفه مدى المدلولات القرآنية في تصورنا .
فكيف ؟ ودون أن نعلق النصوص القرانية النهائية المطلقة بمدلولات ليست نہائیة ولا مطلقة ؟ هنا ینفع الثال :
بقول القرآن الكريم مثلاً : «وخلق كل شيء فقدره تقديراً» . . ثم تكشف اللاحظات العلمية أن هناك موافقات دقيقة وتناسقات ملحوظة بدقة في هذا الكون . . الأرض ببيئها هذه وببعد الشمس عنها هذا البعد وبعد القمر عنها هذا البعد » وحج الشمس والقمر بالنسية لحجمها » وبسرعة حرکتها هذه » ويميل محورها هذا » وبتكوين سطحها هذا ... وبالاف من الخصائص . . هي التي تصلح للحياة وتوائمها .. فليس شيء شش س ابی و دده عر DE AE ل کی ماو : ١ وخلق كل شيء فقدر ه تقدیر | » وتعميقه في تصورنا . . فلا باس من تتبع مثل هذه ا ملاحظات لتوسيع هذا المدلول وتعميقه . و هکذا .
هذا جائز ومطلوب . . ولکن الذي لا جوز ولا يصح علمياً ء هذه الأمثلة الأعری :
يقول القرآن الكريم : « خلق الانسان من سلالة من طين » . . وی تی رس ودارون تفترض أن الحياة بدأت خلية واحدة » وأن هذه الخلية نشأت ني الماء » وأنها تطورت حتى | يت إلى خلق الانسان . . فنحمل نحن هذا النص القر آئي ونلهث وراء النظرية . لنقول : هذا هو الذي عناہ القرآن ! !
لا .. إن هذه النظرية أولاً ليست نہائیة . فقد دخل عليها من التعديل في أقل من قرن من الزمان ما يكاد يغير ها نبائياً . وقد ظهر فيها من النقص البني على معلومات ناقصة عن وحدات الوراثة التي تحتفظ لكل نوع بمخصائصه ولا تسمح بانتقال نوع إلى نوع آخرء ما يكاد يبطلها . وهي معرضة غدا للنقض والبطلان .. بيا الحقيقة القرآنية نہائیة . وليس من الضروري أن يكون هذا معناها . فهي تثبت فقط أصل نشأة الإنسان ولا تذكر تفصیلات هذه النشأة . وهی نہائیة في النقطة التى تستهدفها وهی أصل النشأة الانسانية .. وكفى . ولا زيادة . ۱ ۱
ويقول القرآن الکریم : «والشمس تجري لستقر ها » .. فیثبت حقيقة نهائية عن الشمس وهي أنها نجري .. ویقول العلم إا لشمس عرق اة لا حوها من جوم بسرعة قدرت بنحو ۱۲ با ل اي رکا في دورانہا مع الجرة الي هي واحدة من نجومها جري جميعاً بسرعة ۰ ميلاً في الثانية .. ولکن هذه اللاحظات الفلكية ليست هي عین مدلول الآية القرائیة . إن هذه تعطینا حقيقة نسبية غير نہائیة قابلة للتعدیل می ما اش مھ اند و SAN مرت وی ی اه عطق مھ جات
أبداً . ویقول القرآن الکریم Na: كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما ۰ . . ثم تظهر ره را : رت قطعة من الشمس فانفصلت عنها . . فنحمل النص القرآلي ونلهث لندر ك هذه النظرية ١ لعلمية . ونقول : هذا ما تعنيه الآية الق انية !
لا .. لیس هذاهو الذي تعنیه ! فهذه نظرية لیست ائية . وهناك عدة نظریات عن نشأة الأرض في مكل مستواها من ناحية الاثبات العلمي ! أما الحقيقة القرآنية فهي نهائية ومطلقة . وهي تحدد فقط أن الأرض فصلت عن السماء . . كيف ؟ ما هي السماء التي فصلت عنها ؟ هذا ما لا تتعرض له الآية .. ومن ثم لا يجوز أن يقال عن أي فرض من الفروض العلمية في هذا الوضوع : إنه الدلول النهايي الطابق للاية !
وحسبنا هذا الاستطراد بهذه الناسبة » فقد آردنا به ایضاح النهج الصحیح ني الانتفاع بالکشوف العلمية في توسیم مدلول الابات القر انية وتعميقها » دون تعلیقها بنظرية خاصة أو بحقيقة علمية خاصة تعليق تطابق وتصدیق .. وفرق بين هذا وذاك .
ثم نعود إلى النص الق رآني :
« وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها . ولکن البر من اتقی » وأتوا البيوت من أبوابها » وانقوا اللہ لعلکر تفلحون » ..
و الارتباط بین شطري الآبة يبدو أنه هو الناسبة بین أن الأهلة هي مواقیت للناس و الحج ؛ وبين عادة جاهلية خاصة بالحج هي التي يشير إليها شطر الاية الثاني . . ي الصحیحین - باسناده - عن البر اء - رضي اللہ عنه - قال : «کان الأنصار إذا حجوا فجاءوا يدخلوا من قبل آبواب البيوت ء فجاء رجل منهم فدخل من قبل بابه » فكأنه عير بذلك . فتزلت : «ولیس البر بأن تأتوا البیوت من ظهورها + ولکن البر من اتقی و أتوا او
وا أبوداود عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء قال : كانت الأنصار إذا قدموا من سفرهم لم يدخل الرجل من قبل بابه .. فتزلت هذه الاية .
وسواء كانت هذه عادتهم في السفر بصفة عامة » أو في الحج بصفة خاصة وهو الأظهر ي السياق ء فقد كانوا يعتقدون أن هذا هو البر أي الخير أو الإيمان فجاء القرآن ليبطل هذا التصور الباطل » وهذا العمل المتكلف الذي لا يستند إلى أصل » ولا يؤدي إلى شيء . وجاء بصحح التصور الإعاني للبر . . فالبر هو التقوى . هو الشعور باللہ ورقابته ي السر والعلن . وليس شكلية من الشكليات التي لا ترمز إلى شيء من حقيقة الامان . ولا تعنی أكثر من عادة جاهلية . ۱ ١ کذ لك آمر هم بأن یأتوا البيوت من آبوابپا . وکرر الاشارة إلى التقوی ؛ بوصفها سبیل الفلاح :
ور او ال ت دن ا »و اقا لله لعلکم تفلحون » ..
وبهذا ربط القلوب بحقيقة إعانية أصيلة هي التقوی - وربط هذه الحقيقة بر جاء الفلاح الطلق في الدنيا والاخرة ؛ وأبطل العادة الجاهلية الفارغة من الر صید الإعاني ۰ ووجه الؤمنین إلى إدراك نعمة اللہ عليهم أي الأهلة الي جعلها اللہ مواقیت للناس والحج .. كل ذلك في آیة واحدة قصيرة .
بعد ذلك يجيء بیان عن القتال بصفة عامة » وعن القتال عند السجد الحرام وي الأشهر الحرم بصفة خاصة » كما نجيء الدعوة إلى الإنفاق في سبيل الله » وهي مرتبطة بالجهاد كل الارتباط :
و وقاتلوا في سبیل الله الذين بقاتلونکم ولا تعتدوا ء إن الله لا يحب المعتدين » واقتلوهم حيث تقفتموهم ء
الجز ء الثافي
وأخر جوهم من حیث أخر جوكم . والفتنة آشد من القتل . ولا تقاتلوهم عند السجد الحرام حتی یقاتلوکم فيه ء فان قاتلوکم فاقتلوهم ؛ كذلك جزاء الکافرین . فإن انتهوا فان الله غفور رحم . وقاتلوهم حتی لا تکون فتنة ویکون الدين لله ؛ فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالین . الشهر الحرام بالشهر الحر ام والحرمات قصاص . أن یط تاو عي کل م دی ليك وو ل واوا أن اة ع ال . وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ء وأحسنوا إن اللہ يحب المحسنين )
ورد في بعض الروايات أن هذه الآبات هي أول ما نزل في القتال . نزل قبلها الإذن من الله للمؤمنين الذین يقاتلهم الکفار بأنهم ظلموا . وأحس الؤمنون بأن هذا الإذن هومقدمة لفرض الجهاد عليهم » وللتمكين لم ي الأرض » كما وعدھ الله في آيات سورة الحج : « أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ء وإن اللہ على نصرهم لقدير . الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا : ربنا الله . ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد بذ كر فیها اسم الله كثيراً . ولينصرن الله من بنصره ۰ إن الله لقوي عزیز ء الذین إن مکناهم في الارض أقاموا الصلاة ور الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن النکر » ولله عاقبة الامور ) ..
ومن ٹم کانوا يعرفون لم أذن خر در سج سی کت وت سکرو عن خی وم في کا ول ا کو ایدیکم وأقیموا الصلاة وا اتوا الزكاة » .. وکان هذا الكف لحجة قدرها الله . . نستطيع أن نحدس , بعض اسبابپا على سبيل التقدير وی ےت
واولا نام من أسباب هذا الكف ۰ أنه کان يراد أولاً تطويع قرو اک تن ارات للقي ازفا للأمر وخضوعا للقيادة » وانتظار | للاذن . وقد كانوا 5 الجاهلية شديدي الحماسة »> بستجیبون لأول ناعق » ولا بصبرون على الضيم .. وبناء الأمة السلمة الي تنہض بالدور العظيم الذي نيطت به هذه الأمة يقتضي ضبط هذه الصفات النفسية ء وتطویعہا لقيادة تقدر وتدبر » وتطاع فیا تقدر وتدبر » حتى لوكانت هذه الطاعة على حساب الاعصاب الي تعودت الاندفاع والحماسة والخفة للبيجاء عند أول داع . 0 استطاع رجال من طرازعمر بن الخطاب في حميته » وحمزة بن عبد الطلب في فتوته » وأمثالهما من أشداء المؤمنين الأوائل أن يصبروا للضم يصيب الفئة المسلمة ؛ وأن يربطوا على أعصاهم في انتظار أمر رسول الله صل الله عليه وسلم - وأن بخضعوا لأمر القیادة العليا وهي تقول هم : « کفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة » . . ومن ثم وقع التوازن بین الاندفاع والتروي » والحماسة والتدبر » والحمية والطاعة .. في هذه النفوس الي كانت تعد لامر عظم .
والأمر الثاني الذي يلوح لنا من وراء الكف عن القتال في مكة . . هو أن البيئة العربية » كانت ببئة مخوة ونجدة . وقد كان صبر المسلمين على الاذی » وفیہم من علك رد الصاع صاعين ء مما يثير النخوة ویحر لك القلوب نحوالاسلام ؛ وقد حدث بالفعل عندما أجمعت قريش على مقاطعة بني هاشم ني شعب أبي طالب » كي يتخلوا عن حماية الرسول - صل اللہ عليه وسلم - أنه عندما اشتد الاضطہاد لبني هاشم » ثارت نفوس نجدة وتخوةٌ » ومزقت الصحيفة الي تعاهدوا فیہا ع
لى المقاطعة . وانتهى هذا الحصار تحت تأثر هذا الشعور الذي كانت القيادة الاسلامية في مكة تراعيه في خطة الكف عن القاومة » فیا يبدو نا من خلال دراسة السيرة كحركة.
وما يتعلق بهذا الجانب أن القيادة الاسلامية لم تشأ أن تثير حرباً دموية داحل البیوت . فقد كان السلمون حينذاك فروعاً من البیوت . وکانت هذه البيوت هي التي تؤذي أبناءها وتفتنهم عن دينهم ؛ وم تكن هناك سلطة موحدة هي التي نتول الایذاء العام . ولو آذن للمسلمین أن یدفعوا عن أنفسهم يومذاك ء لكان معنی هذا الإذن أن تقوم معركة في کل بيت ۰ وأن يقع دم في کل أسرة . . مما كان يجعل الاسلام - ني نظر البيثة العربية يبدو دعوة تفتت البيوت . وتشعل النار فيها من داخلها .. فأما بعد الهجرة فقد انعزلت الجماعة السلمة كوحدة مستقلة ء تواجه سلطة أخرى ني مكة » تجند الجيوش وتقود الحملات ضدها . . وهذا وضع متغير عما كان عليه الوضع الفردي في مكة ؛ بالنسبة لكل مسلم في داخل أسرته .
هذه بعض الأسباب التي تلوح للنظرة البشرية من وراء الحكة في كف السلمین في مكة عن دفع الفتنة والأذى . وقد يضاف إلبها أن المسلمين إذ ذاك کانوا قلة » وهم محصورون في مكة » وقد يأني القتل عليهم لو تعر ضوا لقتال الشرکین + فى صورة جماعة ذات قيادة حربية ظاهرة . فشاء الله أن نكر وا © وان بتحیزوا في قاعدة آمنة . ثم أذن هم بعد هذا في القتال .
وكل مر و ود سنہ وڈ ات و ان ی ری ( ثم خارج الجزيرة ) . وهنه الایات المبكرة في التزول قد تضمنت بعض الاأحکام لو افقة لقتضیات الوقف ني بدء الناجزة بين العسکرین الأساسيين . معسکر الاسلام ومعسکر الشرك . وهي في الوقت ذاته تمثل بعض الأحكام الثابتة في القتال بوجه عام » ول تعدل من ناحية المبدأ الا تعديلاً يسيراً في سورة براعة .
ولعله يحسن أن نقول کلمة مجملة عن الجهاد في الاسلام ء تصلح أساساً لتفسیر آیات القتال هنا » وني الواضع القرآنية الأخری ۰ قبل مواجهة التصوص القرآنية في هذا الوضع بصفة خاصة :
لقد جاءت هذه العقيدة في صورتہا الأخير ة الي جاء بہا الاسلام + لتکون قاعدة للحياة البشرية في الأرض من بعدها » ولتکون منهجاً عاماً لبشرية جمیعها + ولتقوم الأمة السلمة بقيادة البشرية في طریق اللہ وفق هذا منهج ء النبثق من التصور الکامل الشامل لغایة الوجود كله ولغاية الوجود الإنساني » كما آوضحهما القرآن الكريم ء ا منزل من عند اللہ . قیادتہا إلى هذا الخیر الذي لا خير غيره في مناهج الجاهلية جمیعا » ور فعها إلى هذا الستوی الذي لا تبلغه الا في ظل هذا النهج ء وعتیعها بهذه النعمة الي لا تعدفا نعمة » و التي تفقد ا تر و رظ جح مو نو والحيلولة بینها وبين ما أراده ها خالقها من الرفعة والنظافة و السعادة والکال
ومن ثم كان من حق البشرية أن تبغ إليا الدعوة إلى هذا لهج الإفي الشامل > وألا تقف عقبة أو ساطة في وجه التبليغ بأي حال من الأحوال .
ثم كان من حق البشرية كذلك أن یترك الناس بعد وصول الدعوة إليهم أحراراً في اعتناق هذا الدين ؛ لا تصدهم عن اعتناقه عقبة أو سلطة . فإذا أبى فريق منهم أن يعتنقه بعد البيان ء لم يكن له أن يصد الدعوة عن الضي في طريقها . وكان عليه أن بعطي من العهود ما يكفل ها الحرية والاطمثنان ؛ وما يضمن للجماعة المسلمة المضي في طريق التبليغ بلا عدوان .
فإذا اعتنقها من هداهم الله إليها كان من حقهم ألا يفتنوا عنها بأي وسيلة من وسائل الفتنة . لا بالأذى ولا بالإغراء . ولا بإقامة أوضاع من شأنها صد الناس عن اهدی وتعويقهم عن الاستجابة . وكان من واجب الجماعة
السلمة أن تدقع ع عنهم بالقوة من يتعرض لم بالأذى والفتنة صہ ہب با عو الله » وإقراراً منهج اللہ في الحياة » وحماية للبشرية من الحر مان من ذلك الخبر العا فيضا عن تلك لے ویر اک عرس احاح لت کر اس كل و الدعوة وإبلاغها للناس في حرية ۰ أو تهدد حرية اعتناق العقيدة وتفتن الناس عنها . وأن تظل تجاهد حتى تصبح الفتنة للمؤمنين بالله غير ممكنة لقوة في الأرض » ويكون الدين لله . . لا بمعنى ! کر اه الناس على الایمان . ولكن بمعنی استعلاء دين الله في الأرض » بحيث لا بخشی أن يدخل فيه من يريد الدخول ؛ ولا بخاف قوة في الأرض تصده عن دين الله أن يبلغه » وأن يستجيب له ء وأن يبقى عليه . وبحيث لا يكون في الأرض وضع أو نظام يحجب نور الله وهداه عن أهله ويضلهم عن سبيل الله . بأية وسيلة وبأية أداة .
وي حدود هذه المبادىء العامة كان الجهاد ي الإسلام .
وكان هذه الأهداف العليا وحدها ء غير متلبسة بأي هدف آخر ء ولا بأي شارة أخرى .
إنه الجهاد للعقيدة. لحمايتها من الحصار + وحمايتها من الفتنة » وحماية منهجها وشريعتها في الحياة ؛ وإقراررايتها ني الأرض بحيث يرهبها من .بم بالاعتداء عليها قبل الاعتداء ؛ وبحيث يلجأ إليها کل راغب نبها لا خشی قوة آخری ي الاأرض تتعرض له أو عنعه أو تفتنه .
وهذا هو الجهاد الوحید الذي یأمر به الاسلام » ویقره ویثیب عليه ؛ ویعتبر الذین یقتلون فيه شهداء ؛ و الذین بحتملون اعباءه أولياء .
و سا وهذه الابات من سورة البقرة في هذا الدرس كانت تواجه وضع الجماعة السلمة في الدينة مع مشركي قريش الذين أخرجوا الؤمنين من ديارهم » وآذوهم في دينهم » وفتنوهم في عقیدتہم > وهي مع هذا عثل قاعدة أحكام الجهاد ي الاسلام :
وتبدأ الآبات بأمر المسلمين بقتال هؤلاء الذين قاتلوهم وما يز يزالون یقاتلونہم » وبقتال من يقاتلهم في أي وقت وي أي مكان » ولكن دون اعتداء :
« وقاتلوا ي سبيل الله الذين یقاتلونکم » ولا تعتدوا ء إن الله لا يحب العتدین » .
وني أول آية من آيات القتال نجد التحديد الحاسم غدف القتال ء والراية الي تخاض تحتھا المعركة في وضوح وجلاء :
« وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم » .
إنه القتال لله » لا لأي هدف آخر من الأهداف الي عرفتها البشرية في حروہبہا الطويلة . القتال في سبيل الله . لا في سبيل الأٰمجاد والاستعلاء » في الأرض ء ولا ني سبيل المغانم والکاسب ؛ ولا ني سبيل الأسواق والخامات ؛ ولا في سبيل تسويد طبقة على طبقة أو جنس على جنس . . انا هو القتال لتلك الأهداف المحددة الي من أجلها شرع الجهاد في الإسلام » القتال لاعلاء كلمة الله في الأرض : وإقرار منهجه في الحياة ء وحماية الؤمنين به أن یفتنوا عن دينهم » أو أن بجرفهم الضلال والفساد ء وما عدا هذه فهي حرب غير مشروعة في حکم الاسلام ۰ وليس لمن بخوضها أجر عند اللہ ولا مقام .
ومع تحديد ادف ع تحدید الدی :
« ولا تعتدوا إن الله لا يحب العتدین ) .
والعدوان یکون بتجاوز الحاربین العتدین :الى غير الحاریین من الان السالن الذين لا یشکلون حا على الدعوة الاسلامية ولا على الجماعة السلمة ء کالنساء والأطفال والشیوخ والعباد التقطعین للعبادة من أهل كل ملة ودين .. كما يكون بتجاوز اداب القتال الي شرعها الإسلام » ووضع بها حدا للشناعات الي عر فا حروب الجاهليات الغابرة والحاضرة على السواء .. تلك الشناعات التي ينفر منہا حس الإسلام » وتأباها